中國文學史復習重點

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦中國文學史復習重點中國文學史復習重點

一、先秦部份

第一章上古神話

☆什麼是神話，神話的產生和功能

神話是遠古時代人民在社會實踐的過程中，以別自覺的藝術形式創(chuàng)作的神異故事。通常以各種自然神或神化的英雄人物為主人公，情節(jié)普通表現為變化和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋，有的還表達了先民制服自然和變革社會的愿望。

神話的產生背景：1、原始思維的背景。原始思維的背景是神話產生的基礎。原始社會生產力低，難以捉摸和操縱的自然導致了人們的驚訝和恐慌，并引起了人們對自然界的敬畏感覺，從而虛構出一些超自然的神靈和魔力。

2、語言的產生。人類能夠憑借語言來表達自個兒的感情，表達對自然和社會的感悟，這是神話產生的前提。

神話的功能：1、維系社會性。經過說述神話來保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。

2、把個人和集體聯(lián)系起來。原始社會生產力低，個人惟獨把自個兒融入到氏族之中才干生存，而神話便是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條有力的精神紐帶。

3、宣泄別安情緒。在悲喜莫測的日常勞動和日子中，神話故事將現實戲劇化，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種別安情緒。

中國古代聞名四大神話

女媧補天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月。都出自《淮南子》~

《山海經》

《山海經》是保存中國古代神話資料最多的書。其他如《詩經》、《楚辭》、《左傳》、《莊子》、《淮南子》等，也有神話記載。《山海經》約成書于戰(zhàn)國初年至漢初之間，應是巫師、方士依照各地的自然神靈傳奇及宗教祭祀狀況匯編而成。全書分山經五卷，海外經四卷，海內經五卷，大荒經四卷，內容駁雜，除神話傳奇、宗教祭祀之外還包括我國古代歷史地理、民族、生物、礦產、醫(yī)藥等方面的資料?！渡胶＝洝分械纳裨挻蠖嗍瞧蔚?，其中海經和大荒經的神話群彩在全書中最濃。

中國神話的分類，及其蘊含的民族精神？

中國神話的內容豐富龐雜，分類如下：

1、創(chuàng)世神話，如盤古開乾坤

2、始祖神話，如女媧造人和補天

3、洪水神話，如鯀禹治水

4、戰(zhàn)爭神話，如黃帝戰(zhàn)蚩尤

5、發(fā)明制XXX話，如后羿發(fā)明弓箭射九日，倉頡造字等

神話在非常大程度上也妨礙了民族精神的形成及其特征，包括：

1、憂患意識

2、厚生愛民意識

3、XXX精神

上古神話的思維特征

1、上古神話注重“以己觀物，以己感物”

2、神話思維是一種具體的、形象的思維

3、神話伴隨著強烈的情感體驗

總之，神話思維是一種象征性、隱喻性的思維。

上古神話的散失和演化

1、神話歷史化。即把神話看成是歷史傳奇，（其要緊辦法是刪削和改造）通常的做法是把天神下落為人類的祖神，并把神話故事當做史實來看待，構成了一些虛幻的始祖及其進展譜系。宋代羅泌所著《路史》是神話歷史化的集大成之作。其結果是神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。

2、神話被道教改造成為仙話。

神話對后世文學的妨礙

1、神話的創(chuàng)作基礎是現實的，但其創(chuàng)作辦法是浪漫的。神話的浪漫主義精神，新鮮迸發(fā)的幻想啟示了作家的想象力，為作家提供了豐富的文學題材和藝術形象，是浪漫主義文學的萌芽。（如屈原的楚辭，莊子的散文，《柳毅傳書》、《張生煮海》等戲?。?/p>

2、神話的樂觀主義、英雄主義精神及對現實的積極態(tài)度、XXX精神都對作家進步世界觀的形成起著重大作用，促進了積極浪漫主義的創(chuàng)作。

神話和文學創(chuàng)作有哪些異同

1、神話是原始先民的一種別自覺的認知和表達方式，而文學創(chuàng)作普通是自覺的。

2、神話的情感和象征是根植于集體意識中，并帶有神奇意味的，而文學創(chuàng)作中的象征和情感表達更加主觀化和個性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷。

3、在創(chuàng)作過程中，都運用了相似的藝術表現手法，如象征、比喻等，神話創(chuàng)作也具有浪漫主義文學的一些特征。

4、神話和文學創(chuàng)作都帶著一種強烈的情感體驗。

《詩經》的編定和體制

《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱詩三百，共305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書共收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最終編定成書大約在公元前6世紀。其作者包括了從貴族到平民的社會各階層。

1、來源及編定有“獻詩”、“采詩”、“刪詩”之講。

2、體制上，按風雅頌分為三類：

風，即音樂曲調，國，即地點方域，國風即各地區(qū)的樂調。十五國風包括“周南、召南、邶風、鄘風、衛(wèi)風、鄭風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風”各地的土樂。其中大部分基本上東周作品。

雅，即正，指朝廷正樂。雅分大雅和小雅，大雅31篇多是西周初期的作品，作者要緊是上層貴族，小雅74篇多是西周晚期的作品，作者既有上層貴族，也有下層貴族和社會地位低微者。

頌，即宗廟祭祀之樂，許多基本上舞曲，音樂也許比較舒緩。分為周頌、魯頌和商頌。其中周頌31篇是西周初期的作品，魯頌4篇作于春秋中葉魯僖公時，商頌5篇，大約作于殷商中后期。

3、用詩：《詩經》中的作品最初要緊用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具。

“笙詩”有目無詞的緣故

《詩經》中的6篇笙詩是小雅中的《南垓》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。

1、有人以為是本來有詞，而在戰(zhàn)國至秦之世亡佚了。（鄭玄《箋》據《毛詩序》講，見《毛詩正義》。

2、有人以為本來就有聲無詞（《詩集卷》中講“《南垓》以下，今無以考其名篇之義，然曰笙曰樂曰奏而別言歌，則有聲而無詞明矣?！陛^為通行的講法，笙詩是有聲無詞的笙曲。

☆雅分大小的緣故

1、《毛詩序》的講法是“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”。

2、孔穎達疏則云：“詩人歌其大事。制為大體；述其小事，制為小體，體有大小，故分為二焉。詩體既殊，樂音亦殊”，差不多注意到大小雅與音樂的區(qū)不；惠周惕發(fā)揮了孔穎達之講，以為“大、小二雅，當以音樂不之，別以政之小大論也”。

3、還有人以為，朝廷紀功之作為大雅，草野歌頌之章是小雅。（方玉潤《詩經原始》）

詩經的流傳：三家詩、四家詩、“毛詩”

秦火往后，漢代浮現了今文的魯、齊、韓三家詩，以及古文的“毛詩”。其中，魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。三家詩和毛詩統(tǒng)稱為四家詩，今傳本《詩經》算是“毛詩”。

《詩經》中的作品，內容廣泛而深刻地反映了殷周階段，尤其是西周初至春秋中葉社會日子的各個方面，這種立腳于現實日子的作品是我國最早的富有現實主義精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統(tǒng)。

1、祭祖頌歌和周族史詩。保存在大雅和三頌中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主的歌功頌德之作，然而這些作品也有其歷史意義和文學價值，如周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，反映了西周開國的歷史。

2、農事詩。《臣工》、《豐年》真實地記錄了與周人農業(yè)生產相關的宗教活動和風俗禮制，《七月》是詩經農事詩中最優(yōu)秀的作品，是風詩中最長的一篇。

3、燕饗詩?！缎⊙拧ぢ锅Q》是天子宴饗群臣嘉賓之詩，燕饗詩表現出濃厚的宗法觀念和親族之間的脈脈溫情。

4、怨刺詩。要緊保存在二雅和國風中，《魏風·伐檀》對別勞而獲、無功受祿者甚為憤怒。

5、戰(zhàn)爭徭役詩。

①有的戰(zhàn)爭詩表現了強烈的自豪感，充滿樂觀精神，如《大雅·江漢》、《小雅·出車》。

②然而更多的戰(zhàn)爭詩表現出對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的憧憬，充滿憂傷情緒，如《小雅·采薇》。

③徭役詩徹底是對繁重徭役的憤怒厭倦，表現出服役者的強烈別滿，如《唐風·鴇羽》。

④戰(zhàn)爭徭役詩還有以戰(zhàn)爭徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風·伯兮》即寫一位婦女由于思念遠戎的老公而痛苦別堪的感情。

6、婚姻愛情詩。要緊保存在國風之中，是《詩經》中最重要和動人的篇章。

①如《周南·關雎》寫男子對女子的愛慕之情，《邶風·靜女》描寫男女幽會。

②表達婚姻別幸的哀歌如《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。

☆《詩經》的藝術特點

《詩經》關注現實，抒發(fā)覺實日子中觸發(fā)的真情實感，在形式體裁、語言技巧、藝術形式你、表現手法上都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。

1、賦比興的運用，是《詩經》藝術特征的重要標志，開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦，即鋪陳直敘，是一種基本的表現手法，如《七月》要緊用賦法。

比，即比方，《衛(wèi)風·碩人》中描繪莊姜之美，用了一連串的比。

興，即觸物興詞，這一手法在《詩經》中的運用事情比較復雜，有的興句與下文在內容上的聯(lián)系并別明顯，如《小雅·鴛鴦》；更多的興句與下文有委婉隱約的內在聯(lián)系，這構成了詩歌藝術境地別可缺少的部分，如《鄭風·野有蔓草》。

其中，賦比興手法運用得最圓熟的作品差不多達到了情景交融，物我相諧的藝術境地，如《秦風·蒹葭》起興之后再以賦法敘寫，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術境地。賦比興三種手法交相使用，共同制造了詩歌的藝術形象，抒發(fā)了詩人的情感。

2、句式和章法上，以四言為主，重章疊唱。四字句節(jié)奏鮮亮而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復，二者相結，使詩歌節(jié)奏舒卷徐緩，極具音樂美。

3、押韻方式上，常見的是一章中之用一具韻部，隔句押韻，韻足在偶句上。也有句句用韻和一詩換兩韻以上的，還有極少無韻之作。

4、表意和修辭上，對動作描繪得具體準確，表明詩人具體細致的觀看力和駕馭語言的能力，如《芣苡》將采芣苢的動作分解開來，以六個動詞分不加以表示。后世常用的修辭手段在詩經中幾乎都能找到，夸張如“誰謂河廣，曾別容刀”，對照如“女也別爽，士貳其行”。

5、語言形式和風格形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多，情貌無遺”。其中，雅、頌與

國風在語言風格上有所別同，雅頌諸篇多數運用嚴整的四言句，極少雜言，而國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，而大雅和頌中則比較少見。這些差不反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。

《詩經》在文學史上的地位和妨礙

1、抒情傳統(tǒng)?！对娊洝分械淖髌烦松贁禂⑹碌氖吩姡o是抒情言志之作，即使是《衛(wèi)風·氓》如此有大段敘事的詩篇，其敘事也是為抒情服務的，因而別能簡單的稱為敘事詩。大量的抒情詩篇顯示出中國抒情詩特殊發(fā)達的民族文學特群，從此往后詩歌都沿著這種抒情言志的道路前進，抒情詩成為中國詩歌的要緊形式。

2、“風雅”精神，即《詩經》在國風和小雅中體現出來的現實主義精神。歷代進步文人在倡導文學革新，在創(chuàng)作中倡導“比興”、“風雅”，實際上也算是倡導《詩經》的現實主義精神，反對XXX的空虛之作。（思想內容上的準的）

3、比興典范，妨礙了歷代民歌創(chuàng)作，并且《詩經》也以鮮亮的事實證明了勞動人民的藝術創(chuàng)作才干，啟示后世作家重視對民歌的學習，為創(chuàng)作增添新奇的血液。由詩到詞，由詞到曲的文體轉變也非常好滴講明了這一點。（表現手法上的典范）

4、四言長存。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直截了當繼承了《詩經》的四言句式，后世的箴、銘、誦、贊等文體的四言句和辭賦、駢文的四六句也能夠追溯到《詩經》。

消極妨礙：

1、很多雅詩和頌詩是屬于統(tǒng)治階級的廟堂文學和宮廷文學，后世文人把這些繼承下來，用來為統(tǒng)治階級歌功頌德，成為他們獻媚取寵的手段，如歷代禮樂志中記載的郊廟歌、燕射歌、虛夸的賦、頌、銘、誄基本上這一類作品。

2、漢代以來，《詩經》被定為儒家經典，歷代經學家對其作了種種斜曲的解釋，以至于其真實面目被掩蓋，幾乎成為統(tǒng)治階級“厚人倫，美教化”的講教工具。

第三章先秦敘事散文

先秦歷史散文進展的三個時期（游本總結）

1、夏到春秋階段為第一時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事別混，《尚書》記言，《春秋》記事，文字都古樸簡潔。

2、春秋末年到戰(zhàn)國初期為第二時期，以《左傳》和《國語》為代表，此刻的創(chuàng)作言事相融，篇幅加長，內容詳贍，記事蜿蜒，寫人一輩子動，富于文采。

3、戰(zhàn)國中后期為第三時期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國不體，汲取第二階段《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以進展，使歷史散文進展到新的高峰。

先秦歷史散文進展的總趨勢是由簡到繁，由質而文，由片斷的文辭到較詳細生動的記言、記事、寫人。從現存的幾部先秦重要史籍來看，要緊成書于春秋戰(zhàn)國階段。由于當時的文史哲界限別清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點，大多將神話傳奇滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻畫，使歷史人物形象化；對事件舉行褒貶評價，使記敘記言聲情并茂。所以，先秦歷史散文帶有極強的文學特XXX。

《左傳》及其藝術特群

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，迄于魯哀公二十七年，約成書于戰(zhàn)國早期，相傳為魯國史官左丘明所著，是“春秋三傳”之一（《左傳》、公羊高《公羊傳》、榖梁赤《榖梁傳》）

《左傳》在記事的基礎上表達了對歷史事件的認識和明白，并站在儒家立場上總結歷史的經驗教訓，做出對歷史事件和人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。

1、敘事富于故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)。

2、善于描寫戰(zhàn)爭，如五大戰(zhàn)爭。

3、善寫行人辭令?！蹲髠鳌分械挠浹晕淖忠o是行人應答和醫(yī)生辭令，包括出使他國專對之辭和向國君諫講之辭等，無別“文典而美”，“語博而奧”，簡潔精練，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。

4、人物個性鮮亮。

5、用語詞約義豐，簡練含蓄。“言近而旨遠，辭淺而意深。睹一事于句中，反三隅于字外?！保ā妒吠ā⑹隆罚?/p>

《國語》及其文學成就

《國語》又稱《春秋外傳》，國不史。全書共21卷分不記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，是各國史料的匯編，成書約于戰(zhàn)國初年。各國“語”在書中所占比例別一，每一國記述事跡各有側重?！秶Z》要緊反映了儒家崇禮重民等觀念。

1、記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應對之辭。其中記言文字在形象思維和邏輯思維上都非?？b密，并且又有通俗化、口語化的特點，生動爽朗而富于形象性。一些議論講理文字也往往精辟嚴密，層次井然。

2、《國語》盡管記言多于記事，但并沒有單純的議論文或語錄，而是將一系列大小故事穿插其中，所以表現出敘事技巧和情節(jié)構思上的特點，有時也能寫出鮮亮的人物形象?？偟膩碇v，《國語》也有對歷史事件因果關系的敘述，但別及《左傳》普遍、完整。

3、由于國不體的特點，《國語》往往在記敘某一國事件時，集中在一定篇幅寫某個人的言行，這種集中篇幅寫一人的方式，有向紀傳體過渡的趨勢。

《戰(zhàn)國策》及其文學成就

《戰(zhàn)國策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國軍政大事，時代上上接春秋，下迄秦并六國，要緊記載了謀臣策士游講諸侯或舉行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略，由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》表現了縱橫家思想，反映了縱橫家的人一輩子觀。其思想價值在于它反映了戰(zhàn)國時代“士”階層的崛起?！笆抠F耳，王者別貴”的聲音反映出士人精神的張揚。

1、長于講事，如蘇秦講趙王。

2、語言風格“辯麗橫恣”，鋪張揚厲，氣魄縱橫。大量運用對偶排比，如《齊策一》記蘇秦講齊王合縱，排比對偶層出別窮，文辭瑰麗多姿；敘述語言也長于鋪張渲染和精細的描寫，如荊軻刺秦王的場面，清楚詳盡，有條別紊。

3、人物形象鮮亮生動。如蘇秦、張儀、荊軻、魯仲連，都具有一定的典型意義，代表了士的別同類型?！稇?zhàn)國策》以虛構的手法使敘事更加生動完整，更有利于塑造鮮亮的人物形象；《戰(zhàn)國策》還用波瀾起伏的情節(jié)、個性化的言行、傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物，如對蘇秦降魄而歸時的外貌描寫綿密細致，極為傳神。《戰(zhàn)國策》在寫人上，將一具人物的事跡故意集中在一篇文章中，為以人物為中心的紀傳體開創(chuàng)了先例。

4、引類譬喻，長于講理。《戰(zhàn)國策》的講辭往往用比喻和寓言，循序漸進地達到辯講的目的，如《齊策一》鄒忌諷齊王納諫，從切軀體驗的日子趣事來形象喻示所要闡述的道理，貼切深刻，饒有風趣，且非常有講服力。這種用寓言增強辯辭講服力，用具體形象闡述抽象道理的辦法，表現出極強的藝術力量。

總之，《戰(zhàn)國策》辯麗橫恣的文風、雄雋華瞻的文采，是當時縱橫捭闔時代特征的體現，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

先秦敘事散文對后世文學的妨礙

《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦敘事散文，對后代的文學創(chuàng)作產生了深遠的妨礙。

1、（史傳創(chuàng)作）先秦敘事散文是我國史傳文學的最初成就，其體例、思想、寫作藝術等對后世史傳文學的創(chuàng)作有直截了當啟示。如《史記》的體例算是在先秦編年史、國不史的基礎上的創(chuàng)新和進展，后世史傳文學繼承了先秦敘事散文直書其事、褒貶鮮亮的特點，也繼承了《左傳》、《戰(zhàn)國策》高明的寫作藝術。

2、（散文楷模）先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，是后世散文寫作的楷模。秦漢往后尤其是唐宋的古文家，都把《左傳》作為學習對象。賈誼、鄒陽等西漢前期散文家的作品中都能夠看到明顯的《戰(zhàn)國策》文風的余緒。

3、（小講先河）先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小講的產生進展及其獨特藝術個性的形成都起著重要作用。首先，先秦敘事散文敘述歷史事件中所表現出來的褒貶分明的傾向性對我國古代小講注重教化作用的思想有著直截了當的妨礙；其次，先秦敘事散文奠定了我國古代小講基本的敘事結構；第三，我國古代小講寫人的基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模；第四，受先秦敘事散文的啟發(fā)，我國古代小講和戲曲作品對歷史題材分外重視。

第四章先秦諸子（講理）散文

先秦諸子散文進展的三個時期

1、春秋末戰(zhàn)國初，文章多為語錄體或簡明的議論短章，代表作有《論語》、《老子》、《墨子》。

2、戰(zhàn)國中期，文章逐漸由語錄體進展為對話式論辯文與專題論文，代表作《孟子》、《莊子》。

3、戰(zhàn)國后期，文章篇目基本基本上鴻篇巨制的專題論文，完善了論講文的體制，是議論文的最高時期。代表作《荀子》、《韓非子》。

《論語》及其特點

《論語》是記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成的語錄體散文，編輯成書在戰(zhàn)國初年?！墩撜Z》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時刻的先后順序，每篇內各章之間也沒有共同的主題。

《論語》的文學XXX彩在于表現了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言，用形象的語言來表達深刻的道理。這種言近旨遠，詞約義豐的講理和形象雋永的語言，使它成為先秦講理文的要緊形態(tài)。

1、記言，多半是間斷的談話和咨詢答

2、在簡單的對話和行動中展示了人物的形象

3、全書淺近易知道，接近口語

☆簡述語錄體是《論語》文體的基本特征？

1、《論語》每篇標題取自首章首句中的兩個字，各篇之間沒有時刻的先后順序，每篇內各章之間也沒有共同的主題。它們或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與其弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。

2、書中也有一些較長的段降，如《先進》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”詳細記載了孔門師生之間的一場談話，敘述清晰，有一定描寫，表現了人物的別同個性。作為敘事記言文字比較成功，但與講理文還有一定的差距。

3、個不講理文字如《季氏》篇中“季氏將伐顓臾”里孔子的幾段話，針對性強，層次清楚，具有講理文的某些特點。但數量較少，別占多數。

《孟子》及其藝術成就

《孟子》七篇是孟子及其弟子共同所著，要緊記錄了孟子的談話。孟子的要緊思想有“仁政”、“性善”、及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

1、氣魄充沛，筆帶鋒芒，富于鼓動性。如“許行”（《滕文公》上》）

2、善于推理，引人上當，欲擒先縱

3、長于譬喻，生動形象。如“魚我所欲也”

4、語言簡約，理解曉暢。如“齊人有一妻一妾”

5、文章質樸，較少文采但邏輯性強，善于以具體事例舉行講理，妨礙深遠。

《老子》、《莊子》及其藝術特點

《老子》要緊是老子自撰，集中反映了老子的哲學思想，探討的是玄妙的形而上學咨詢題，具有抽象思維的特質?！独献印返奈膶W性要緊源于哲學表述中所反映的情感和具有詩意的語言?！独献印芬皂嵨臑橹?，韻散結合的形式是先秦講理散文的另一種形態(tài)。

《莊子》是先秦講理散文，共33篇，分為內篇、外篇、雜篇三個部分，普通以為內篇是莊子所作，外篇、雜篇出自莊子后學。莊子的哲學思想來源于老子，又進展了老子的思想?！肚f子》的文學性在于它反映了浪漫主義的藝術風格。

1、寓言曼衍

2、意出塵外，怪生筆端：《莊子》一書特殊是內篇，或如風行水上自然成文，或如萬斛源泉隨地涌出，汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。

3、恢詭論辯

4、詩意語言，文中多用韻，聲調鏗鏘，有和諧的節(jié)奏感。

5、妨礙深遠

6、浪漫主義：汲取神話創(chuàng)作的精神，大量采納并虛構寓言故事作為論據，所以想象奇幻，富于浪漫主義群彩；同意民間寓言故事的妨礙，邏輯思維的理論文更加形象化；許多哲學思想和政治觀點基本上經過故事人物的咨詢答方式來表現的，在這種一咨詢一答之下，人物形象常常描寫得極為生動。

7、善用譬喻

《荀子》及其藝術特點

《荀子》現存32篇，多為講理散文，是荀子學講的集中體現。荀子對先秦諸子百家學講有所批判，又汲取百家之精華融會貫穿而自成一家，是先秦階段集大成的思想家。荀子另有一篇《成相》辭和一篇《賦》，對漢賦的產生有直截了當妨礙。

1、長于論辯。

荀文思想的深邃豐富、理論的系統(tǒng)嚴整使其別僅單篇行文縝密，而且全書各章互相照顧，論證嚴謹周詳。《荀子》在文辭上也相互呼應，層層論述，反復推詳，一篇之中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴密，各篇之間頗有照顧，故而綿密嚴謹，恢弘博大，風格渾厚。

2、貼近日常，善于譬喻。

《荀子》運用日常日子中常見的事物舉行譬喻，深入淺出、生動巧妙地把抽象的理論具象化，使之淺顯易知道。

3、大量的排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣魄，調諧了音節(jié)，更富于講服力和感染力。

《韓非子》及其藝術特點

1、其文多是針對現實咨詢題而發(fā)，對戰(zhàn)國階段的社會現實有冷峻的觀看，故文章峻峭犀利，鋒芒畢露咄咄逼人。韓文中的長篇大論，如《顯學》寫得波瀾壯闊，發(fā)揮得淋漓盡致，而短篇辭旨簡潔爽利。韓文以論辯的透徹和邏輯的嚴密而成為先秦講理散文論辯藝術的集大成者。

2、寓言故事要緊取材于歷史事跡和現實，形象化地體現了韓非的法家思想和他對社會人一輩子的深刻認識。其寓言構思精致，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇異，有耐人尋味、警策世人的藝術效果。如“棘刺母猴”的故情況節(jié)波瀾起伏跌宕生姿?！俄n非子》所載的寓言故事在先秦典籍中數量最多。

先秦講理（諸子）散文對后世文學的妨礙

1、（文體模式）對話咨詢答式

2、（講理方式）形象、寓言、氣魄

3、（風格啟發(fā)）莊子、孟子

4、（語言范式）文必秦漢

荀子和孟子的差不

1、孟子繼承了孔子的仁義學講，荀子繼承了孔子的禮樂學講，孟荀各執(zhí)一端以立論；

2、孟子就內在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；

3、孟子重義輕利，荀子重義別輕利；

4、孟子專法先王，荀子兼法后王；

5、孟子專尚王道，荀子兼尚霸道。

第五章楚辭

☆楚辭

“楚辭”是