第十章 文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合_第1頁
第十章 文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合_第2頁
第十章 文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合_第3頁
第十章 文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合_第4頁
第十章 文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合_第5頁
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文檔簡介

第十章文化的產(chǎn)生、發(fā)展與整合一、本章的重點與難點通過本章學(xué)習(xí),了解文化的起源和文化發(fā)展的基本理論,并能聯(lián)系中外文化實際問題,來分析當(dāng)代中國文化的發(fā)展趨向和世界文化發(fā)展方向,是本課程的一項重要任務(wù)。因此,本章的重點應(yīng)是文化的定義、文化的類型和當(dāng)代世界文化發(fā)展的概況。難點是文化發(fā)展的原因,中國文化發(fā)展的趨勢和當(dāng)代世界文化發(fā)展的趨勢。二、本章內(nèi)容提要建立統(tǒng)一性和多樣性相一致的文化是人類文化發(fā)展的方向,作為開放性學(xué)習(xí),除應(yīng)掌握有關(guān)文化的基本理論外,還應(yīng)較多地重視理論與實際相結(jié)合,為此,本章擬從7個方面入手,來討論文化問題。1、什么叫文化?1982年,世界文化大會在《總報告》和《宣言》中,對文化含義做了如此描述:“文化是體現(xiàn)出一個社會或一個社會群體特點的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué),而且包括生活方式、基本人權(quán)、價值體系、傳統(tǒng)和信仰”;“文化賦予我們自我反思的能力,文化賦予我們判斷力和道義感,從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過文化辨別各種價值并作出選擇。人正是通過文化表現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、承認(rèn)自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果,由此超越自身的局限性”;“文化可以被理解為每一個人和每一個共同體獨一無二的特征,以及思考和組織生活的方式。文化是每一個社會成員雖然沒有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識領(lǐng)域和價值觀念?!庇纱丝梢?,文化的含義十分廣泛,人類社會所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個方面,都可以納入文化的范疇,這一定義得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。但是,在日常生活中,文化已被廣泛應(yīng)用在各個方面,1952年,美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在195180164種之多,說明文化含義的復(fù)雜性?!?,意指人類創(chuàng)造的東西,而野生的、自然存在的事物則不屬于“文化”的范疇。在古希臘古羅馬時期,文化被理解為人們參加社會生活和政治生活的品質(zhì)和能對立的概念。1871年,英國人類學(xué)家愛德華?泰勒在《原始文化》一書中,給“文化”下定義:“文化是一種包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗以及所有作為社會成員的個人所獲得的其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體?!蔽覈偶吨芤住分芯陀小坝^乎人文以化成天下”的說法,表明“文化”一詞作為文治教化的意思,在我國早已使用。五四運(yùn)動之后,隨著掀起向西方學(xué)習(xí)熱潮,中國思想界圍繞著什么是文化和中國文化的19201922年,梁啟超在《中國文化史目錄》中,列舉了朝代、種族、飲食、服飾、宅居、農(nóng)事、政治、法律、教育、交通等方面的內(nèi)容,表明他1926念進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為文明是指一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績,而文化則是文明所形成的生活的方式。之后,研究關(guān)于文化含義,仁者見仁,智者見智。直至20世紀(jì)80年代,在思想解放的熱潮中,我國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)大量文章,出版不少關(guān)于文化理論的書籍,對于什么是“文化”依然眾說紛紜。2、文化是怎樣起源和發(fā)展的?文化來源于何處?中國古代著述將其歸之于“圣人”之作。西方社會對于文化起源問題的研究經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。在古希臘古羅馬時期,文化起源于神造的觀點占據(jù)著主導(dǎo)地位。柏拉圖認(rèn)為,世界萬物都是神創(chuàng)造出來的,不僅物質(zhì)文化是如此,而且精神文化也來自于“神示”。也有人認(rèn)為文化起源于人類的經(jīng)驗,亞里士多德認(rèn)為,文化是人類靠習(xí)慣、經(jīng)驗?zāi)7略S多事物創(chuàng)造的。中世紀(jì)時,神創(chuàng)論成為文化起源上的絕對真理。進(jìn)入近代之后,西方人眼界大大開闊,文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,使神創(chuàng)論越來越?jīng)]有市場,出現(xiàn)了許多有關(guān)文化起源的理論。孟德斯鳩認(rèn)為地理環(huán)境決定著文化的起源,不同的地理環(huán)境造就了不同類型的文化。孔多塞提出了人類文化進(jìn)化的觀點。此外,還有文化傳播論、文化功能論、文化心理論等。這些理論都從一個側(cè)面揭示了文化產(chǎn)生的原因。但是,真正揭示文化產(chǎn)生,還必須從人類自身的發(fā)展中去尋找。人類在勞動中學(xué)會了制造工具,這就是人類文化的真正起源。由此可見,文化是人類獨有的現(xiàn)象,只有人類才是文化的創(chuàng)造者,文化起源于人類的勞動,正是人類在改造自然和認(rèn)識自然過程中的創(chuàng)造性的勞動,才使人類創(chuàng)造出人類獨有的文化。文化究竟是怎樣發(fā)展的?其主要原因一般歸結(jié)為以下三個方面:其一,從人與自然之間的關(guān)系來看,主客體之間的矛盾運(yùn)動是文化生成和發(fā)展的重要原因。人類在改造自然的過程中打上人的印記,文化作為人類改造自然的成果,使主體與客體之間的矛盾應(yīng)運(yùn)而生。人類的需要逐漸由簡單到復(fù)雜,由單一而多樣化,在滿足物質(zhì)方面需要同時,又產(chǎn)生出精神方面的需求。這就為人類文化的發(fā)展提供了動力。其二,從人與人之間的關(guān)系來看,社會系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動又是文化發(fā)展的直接動力。文化是人類實踐的集中體現(xiàn),人們依靠社會力量實現(xiàn)對自然的改造,創(chuàng)造出人類特有的文化。社會生產(chǎn)的過程就是人類文化生成和發(fā)展的過程。各種各樣的社會關(guān)系以及由此產(chǎn)生的各式各樣的社會矛盾及其運(yùn)動,成為推動人類文化發(fā)展的動力。從這個意義上說,文化是社會的產(chǎn)物。其三,從文化自身來看,不同文化系統(tǒng)之間的交流,甚至矛盾沖突也是文化發(fā)展的重要因素之一。文形成文化圈(或文化區(qū))。文化系統(tǒng)及文化圈越來越大,就會出現(xiàn)不同文化圈的交叉、重合的現(xiàn)象,形成文化的發(fā)展。文化發(fā)展的方式多種多樣,最基本的方式是文化系統(tǒng)的自我更新。所謂自我更新,是指文化系統(tǒng)在其基本穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,通過增殖或損益,以及文化系統(tǒng)表層結(jié)構(gòu)的變化,使文化得到發(fā)展。在自我更新的文化系統(tǒng)內(nèi)部,始終存在著文化的繼承和創(chuàng)新的矛盾,如何對待文化傳統(tǒng)問題,常常是決定文化系統(tǒng)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。文化發(fā)展的另一種方式是文化的變遷。所謂文化變遷,指的是文化的跳躍性發(fā)展,或文化的突發(fā)性變化。文化變遷的表現(xiàn)形式多種多樣。一種為文化發(fā)展的突然中斷。文化發(fā)展的另一種特殊形式是文化停滯。文化停滯原因既可能是人與自然之間關(guān)系處在簡單的平衡狀態(tài),使文化發(fā)展失去了驅(qū)動力;處于強(qiáng)勢的外來文化利用各種優(yōu)勢壓制土著文化的發(fā)展,使本土文化發(fā)展趨于停滯。3、文化有哪些類型?劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么?826各種形態(tài)。分析各種關(guān)于文化類型的理論,可以看出其中所存在的局限。一種觀點是強(qiáng)調(diào)各種民族文化之間的差異,卻否定了它們所具有的共同規(guī)律。另一種觀點則強(qiáng)調(diào)人類文化發(fā)展所具有的共同的規(guī)律,卻否定了各民族文化之間的差異。我們認(rèn)為,文化類型是對歷史上形成的各種文化形態(tài)的本質(zhì)特征的概括。對文化類型的分析應(yīng)該將空間和時間結(jié)合起來進(jìn)行,既要看到人類文化發(fā)展共性的一面,也要注意不同民族文化發(fā)展的差異。我們可以將不同歷史時期出現(xiàn)的人類文化劃分為不同類型。如蒙昧?xí)r代的文化、奴隸制時代的文化、封建時代的文化、資本主義文化和社會主義文化,以及游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化等。另一方面,從區(qū)域分布的角度看,由于各個民族所生活的地理環(huán)境和歷史發(fā)展的軌跡不同,不同民族的文化之間存在著很大的差異,從而形成了不同類型的文化。例如起源于古希臘、古羅馬的西方文化就與以中國為代表的東方儒家文化屬于不同的文化類型;同為宗教文化,佛教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化、道教文化也有很大的差異。文化類型劃分的依據(jù)是多方面的。首先,自然環(huán)境如地域、氣候等因素,對人類文化類型的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的制約作用。四大文明古國分別起源于尼羅河流域、兩河流域、黃河流域和印度河流域,亞洲的喜馬拉雅ft脈兩側(cè)和非洲的撒哈拉沙漠的南北,分別形成了具有不同風(fēng)格和特征的文化形態(tài)。氣候條件也是影響人類文化發(fā)展的重要因素之一。由此發(fā)展成為農(nóng)耕文化,形成游牧文化。其次,不同的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)制約著文化類型的產(chǎn)生和發(fā)展。特定的社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人類文化的創(chuàng)造活動沿著不同的途徑發(fā)展,從而塑造出具有不同特征的文化形態(tài)。古希臘時代的斯巴達(dá)和雅典兩者在具體的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)上存在著很大差異。導(dǎo)致古希臘文化向兩個不同的方向發(fā)展。再次,不同的語言也是影響文化類型的重要因素之一。一種語言體系必然與某一特定的文化體系相聯(lián)系,并成為這一文化體系的重要體現(xiàn)物。而且,共同語言對于一個民族具有巨大的文化凝聚力,成為維系某一民族共同體的紐帶,深深地影響著人們的行為方式、情感方式、思維方式、認(rèn)識方式和價值取向,起到了促進(jìn)民族文化定向發(fā)展的作用。以上所舉各種因素都能成為一種文化的隔離機(jī)制,影響著文化類型的產(chǎn)生。4、文化沖突對于文化的發(fā)展有何意義?人類的不同文化類型之間在文化心理、價值觀念、思維方式等方面存在著巨大的差異。不同類型的文化相遇必然會產(chǎn)生文化矛盾,從而導(dǎo)致文化沖突。文化沖突是不同類型文化矛盾性的集中體現(xiàn),是文化交流過程中經(jīng)常出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。文化沖突的原因和表現(xiàn)形式之一是不同的民族文化或不同區(qū)域文化之間的沖突。特定的民族文化造就的特殊民族感情和行為方式,在與不同特點的民族文化相遇時,就會出現(xiàn)民族文化與外來文化之間的競爭和沖突。即使在同一民族文化內(nèi),生活在不同區(qū)域的人們也會出現(xiàn)文化沖突。比較開放的城市文化與相對封閉的鄉(xiāng)村文化之間,不同風(fēng)俗習(xí)慣的地區(qū)之間,也常常會發(fā)生文化沖突。文化沖突的原因和表現(xiàn)形式之二是不同時代的新舊文化之間的沖突。文化體系具有相對穩(wěn)定性和保守性,隨著社會的進(jìn)步,文化會不斷進(jìn)化,從舊的文化系統(tǒng)內(nèi)會出現(xiàn)一些新的文化因子。這些新的文化因子在傳播過程中,肯定會受到舊文化的排斥和抵制,因而造成新舊文化之間的沖突。社會處于激烈變動時期突。每一個社會成員總是歸屬于不同的社會階層或社會集團(tuán),他們都有自己的文化,這種文化之間也會產(chǎn)生矛盾,出現(xiàn)文化沖突。中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家之間的爭鳴,就是社會不同文化集團(tuán)之間文化沖突的具體表現(xiàn)。由此可見,文化沖突是人類文化發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象,雖然文化沖突的性質(zhì)和具體表現(xiàn)形式不一樣的,有的以和平方式進(jìn)行,表現(xiàn)為不同學(xué)派之間的爭論;有的以暴力形式出現(xiàn),甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)。但是,各種文化沖突都是文化發(fā)展的重要動力,它不僅能促成文化的分化,打破舊的文化體系,誕生新的文化體系;還能導(dǎo)致文化的整合,使不同文化系統(tǒng)之間在矛盾沖突過程中相互吸收、融合,以至于逐步趨于一體化。因此,在一定程度上我們可以說,文化沖突是文化發(fā)展的必經(jīng)階段,對于推動文化的發(fā)展具有積極意義。5、當(dāng)代世界文化是在何種背景下發(fā)展起來的?當(dāng)代人類社會的文化是在新的形勢和新的變化情況下發(fā)展起來的。其一,世界政治格局的復(fù)雜多變,給文化發(fā)展設(shè)置了重重政治藩籬。資本主義和社會主義兩大陣營對峙的形成,美蘇兩個大國處于世界政治格局的中心,為爭奪世界霸權(quán)展開激烈的斗爭;第三世界的崛起動搖了美蘇兩強(qiáng)對抗的政治格局;社會主義陣營的解體和資本主義陣營的分化又使世界政治力量出現(xiàn)了大分化和大改組,向著多極化趨勢發(fā)展;世界政治兩極格局的崩潰,整個世界處于新舊轉(zhuǎn)換的特殊歷史時期,這些都必然會反映到文化方面,影響文化的發(fā)展。其二,世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大變化,對世界文化發(fā)展的方向產(chǎn)生著重大影響。世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展,資本主義世界出現(xiàn)三足鼎立的經(jīng)濟(jì)格局,各國經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展,促使世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化時期,各個國家、各個地區(qū)、各個民族之間在經(jīng)濟(jì)上的相互依存、相互影響日益加深,必然對世界文化發(fā)展的總趨勢產(chǎn)生深刻影響,西方發(fā)達(dá)國家極力灌輸西方生活方式、價值觀念,就會嚴(yán)重阻礙廣大發(fā)展中國家的文化發(fā)展。其三,世界新的技術(shù)革命改變了文化系統(tǒng)之間交流的方式。第三次技術(shù)革命興起、微電子技術(shù)、信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù),不僅對人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響,也使世界文化發(fā)展面臨著新的格局,信息傳輸?shù)乃俣却蟠蠹涌觳⑷找鏀U(kuò)大交流,表明人類文化交流方式出現(xiàn)了革命性的變革,打破了文化交流的屏障,為世界文化的傳播、交流、融合開辟了一個嶄新的天地,促進(jìn)了世界文化的發(fā)展。6、當(dāng)代世界文化沖突表現(xiàn)在哪些方面?20世紀(jì)是文化大碰撞、大分裂和大融合的時期,形成了以對立沖突為基本特征當(dāng)代文化。劉登閣在其所著的《全球文化風(fēng)暴》一書中,描20青年文化與成人文化的沖突;存在著男權(quán)與女權(quán)、男性中心主義和女性主義的沖突;存在著城市文化與鄉(xiāng)村文化、城市化與反城市化的沖突;存在著技術(shù)與藝術(shù)、科技的工具理性與審美感性及藝術(shù)個性、科學(xué)主義思潮與人文主義思潮的沖突;存在著文化中心主義與文化相對主義、文化激進(jìn)主義與文化保守主義的沖突;存在著追求自由與逃避自由、個性與平等的沖突;存在著人道主義與反人道主義、人性善與人性惡的沖突;存在著文化與自然、文明與愚昧的沖突;存在著現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的沖突;存在著原始主義與現(xiàn)代主義、工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與后工業(yè)文明的沖突;存在著全球化與本土化、民族主義與世界主義的沖突;存在著情感與理智、瘋狂與正常、英雄與凡俗的沖突;存在著崇高與庸俗、理想與世俗的沖突;存在著審美與審丑、藝術(shù)與生活的沖突,等等?!碑?dāng)代文化沖突中又有不同含義的兩種變化:一是當(dāng)代西方文化發(fā)生裂變。美國文化相對主義代表赫斯科維茨認(rèn)為,文化發(fā)展的焦點集中反映一定時期文化發(fā)展的特征:古埃及時代關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等事物;古希臘時代注重對真理的追尋和探索;文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代西方文化就是遵循這一歷史軌跡,經(jīng)過長期的文化交流、融合發(fā)展而來的。當(dāng)代西方文化的主要代表就是歐洲文化和北美文化。近代以來,西方文化影響遍及全世界,但是,正是在西方文化的背景下,爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn),無情的現(xiàn)實促使人們對西方文化進(jìn)行反思,危機(jī)意識和懷疑觀點日益增長,205060年代初的美國,當(dāng)時席卷西方世界的青年學(xué)生造反運(yùn)動是其70—80年代,后現(xiàn)代主義在西方發(fā)達(dá)國家廣泛傳播,并逐漸風(fēng)靡全世界,成為具有廣泛影響的世界性的文化思潮。它既不同于工業(yè)社會早期的西方古典文化,也不同于現(xiàn)代工業(yè)社會出現(xiàn)的現(xiàn)代主義文化,而是建立在高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,以社會的信息化為條件,以高度的商品化為標(biāo)志,以滿戲劇和音樂等各個領(lǐng)域。有人認(rèn)為它是一種信息、知識和技術(shù)相結(jié)合的嶄新社會類型,也有人認(rèn)為它是資本主義的更高階段的發(fā)展。同時,后現(xiàn)代主義也滲透到大眾文化當(dāng)中,出現(xiàn)了諸如后現(xiàn)代總統(tǒng)制、后現(xiàn)代愛情、后現(xiàn)代管理、后現(xiàn)代神學(xué)等各種五花八門的討論。與此同時,當(dāng)代西方文化裂變的另一個重要表現(xiàn)是科學(xué)主義與人文主義的對立沖突??茖W(xué)主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究和看待世界,人文主義則強(qiáng)調(diào)以人為中心,把人作為認(rèn)識世界的出發(fā)點和歸宿??茖W(xué)主義與人文主義在反對中世紀(jì)封建蒙昧主義的斗爭中攜手并進(jìn)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時提出以人為本的思想,以理性主義的眼光來看待自然和社會現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上,科學(xué)技術(shù)得到發(fā)展,成為推動人類社會進(jìn)步的重要力量。進(jìn)入20顯露出它的弊端。兩次世界大戰(zhàn)和核武器給人類帶來的巨大災(zāi)難,使人們對科學(xué)主義產(chǎn)生了懷疑,在思想界出現(xiàn)了現(xiàn)代人文主義思潮,甚至出現(xiàn)反對現(xiàn)代文明的傾向。之后,西方學(xué)術(shù)思想界彌漫著一種非理性主義的思潮,企圖在批判科學(xué)主義中尋求西方文化的出路。二是非西方文化發(fā)展境地兩難。在世界政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局變化的情況下,西方文化似乎成為世界文化發(fā)展的主流,而非西方文化似乎成為落后于時代的“傳統(tǒng)文化”。西方文化與非西方文化發(fā)展中存在的這種矛盾,就成了當(dāng)前世界文化發(fā)展的最主要特征之一?!拔幕趁瘛?,使原有文化的傳統(tǒng)被破壞,使民族文化的內(nèi)聚力大大削弱,隨著人口遷移,種族群體離開傳統(tǒng)土地,混居在不同的國家和地區(qū),地方文化的差異又往往導(dǎo)致文化的沖突,以致經(jīng)常發(fā)生動亂、內(nèi)戰(zhàn),甚至于種族仇殺。因此,抵御西方文化對非西在歷史發(fā)展的長河中,中國文化、印度文化、阿拉伯文化,已經(jīng)形成了有別于西方文化的特殊文化形式,具有較強(qiáng)的凝聚力。近代以來,面對西方文化的沖擊,既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式;又要抵御西方價值觀念、生活方式等對本土文化的沖擊,使原有的文化傳統(tǒng)不被西方文化所淹沒,這些地區(qū)的文化發(fā)展中,就充斥著本土文化與外來文化之間激烈的矛盾和斗爭。中國歷史上產(chǎn)生過魏源的“師夷長技以制夷”,張之洞提出的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,以及全盤西化的理論,中西文化之間的論爭和沖突依然時隱時現(xiàn)。阿拉伯文化的發(fā)展也始終處于與西方文化的矛盾、斗爭之中,宗教沖突背后有文化沖突的影子。印度文化在其歷史發(fā)展過程中,也始終存在著如何對待西方文化的爭論。總之,如何處理好與西方文化的關(guān)系,如何對待自己的文化傳統(tǒng),如何在與西方文化的對話中保持自身文化的同一性,就成了能否使自身文化健康發(fā)展的關(guān)鍵問題。7、如何建立統(tǒng)一性和多樣性相一致的世界文化?發(fā)

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