儒學(xué)與中華民族精神的培育MicrosoftWord

個(gè)人收集整理ZQ儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化地主流，具有豐富地思想內(nèi)涵.家提倡人文精神，重視人地生命力創(chuàng)造力強(qiáng)化了民族凝聚地主體因素?fù)P德理性為道德義務(wù)是“應(yīng)當(dāng)?shù)揭?guī)范再到“責(zé)任”地發(fā)展歷程，在社會(huì)中形成和諧地人際關(guān)系，為民族凝聚創(chuàng)造了重要前提；積極追求理想人格提人地精境界激勵(lì)民族成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值強(qiáng)了民族凝聚地社會(huì)基礎(chǔ)；努力實(shí)踐和合目標(biāo)，追求天一統(tǒng)，客觀上促進(jìn)了民族地統(tǒng)一大業(yè)儒家文化地重要思想內(nèi)涵作為民族優(yōu)秀地文化傳統(tǒng)成了民族精神地主干成為民族凝聚力地核心因素，支撐著中華民族地發(fā)展與進(jìn)步，維系著全體民族成員地情感與信演講人宋志明演講人簡(jiǎn)介現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)委員院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員哲院二級(jí)教授及博士生導(dǎo)師國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事.究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究學(xué)流代學(xué)研究》等余部.個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途閱讀索引■“仁在中華民族地歷史發(fā)展中，發(fā)揮著激勵(lì)民族群體地功能，使中華民族成為一個(gè)滿活力地民族.■“和在我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)于形成和發(fā)展中華民族地寬厚包容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)自主地民族品格具有重要意.人收集整理勿做業(yè)用途■“禮這種理念維護(hù)正常地社會(huì)秩序，維護(hù)族群地和諧、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，規(guī)范人們地行，指導(dǎo)人們地生活實(shí)踐.■“用這理念為中華民族地生存與發(fā)展提供了強(qiáng)大地精神動(dòng).現(xiàn)代新儒學(xué)思潮地發(fā)展走向除現(xiàn)代性向度全球化向度、本體論向度、價(jià)值論向度之外，還應(yīng)有中華民族精神地向度.在這一向度上，現(xiàn)代新儒家雖然也有所及，但沒有進(jìn)行充分地、深入地研究.在他們關(guān)于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化地哲學(xué)思考中，所關(guān)注地重點(diǎn)往往是個(gè)體意義上地人并非是中華民族群體最早從民族精神地向度上思考儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題地思想家，當(dāng)屬著名國(guó)學(xué)大師張岱年.認(rèn)為儒學(xué)“生不息”和剛健有為地念構(gòu)成中華民族精神地核心他指出，儒學(xué)主張變革，反對(duì)墨守成儒家“行健，君子以自強(qiáng)不“不知老之將至、知不可而為之、士可以不弘毅等法，蘊(yùn)含著剛健自強(qiáng)、積極進(jìn)取地精神，為中華民族地生存和發(fā)展提供了強(qiáng)大地精神動(dòng)力.目從民族精神地向度研究儒學(xué)地現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，尚處于起步階段，還有待于加個(gè)人收集整理勿商業(yè)用途以人為本儒家倡導(dǎo)地第一個(gè)重要地價(jià)值理念以為”簡(jiǎn)言之一仁”中仁/

個(gè)人收集整理ZQ者，人.按照儒家地看法，人地本質(zhì)就仁與方中世紀(jì)地宗教文化相比，中國(guó)古代文化具有明顯地人文色儒家充分肯定人價(jià)值，強(qiáng)“人最為天下”歷來重視人地作用，主張尊重他儒家認(rèn)為，人稟天地之精而生，人有生命、知識(shí)、智慧、道義，優(yōu)于萬物，是宇宙萬物中最高貴者在天、地、人三才中，人處于最重要地位歷代儒家都關(guān)注人地問題，他們不僅從學(xué)術(shù)思想上給以論證，而且在社會(huì)生活實(shí)踐中身體力人收集整理勿做商業(yè)用途儒家一向把人道作為理論研究地中心，不太關(guān)心宗教神學(xué)問題學(xué)生子路向孔子請(qǐng)教鬼神問題，孔子回答說“未能事人，能事鬼？子路又向孔子請(qǐng)教關(guān)于死地問題，孔子地答復(fù)是“未知生，焉知死《語先)對(duì)于鬼神以及死后地情形，孔子諱莫如深敬鬼神而遠(yuǎn)之，不愿意談?wù)摴?、力、亂、神之類地事他關(guān)心地是此岸，而不是彼岸，即應(yīng)當(dāng)怎樣做人地問題孔子“人為本”地理念集中體現(xiàn)在他對(duì)“仁地詮釋念中.孔子地這種人生價(jià)值觀包含著利他主義和自我犧牲地精神導(dǎo)高地節(jié)操于中國(guó)人培養(yǎng)正義感曾發(fā)揮積極地作用中國(guó)歷史上地民族英雄、偉人士都曾從孔子地人道至上地價(jià)值理念中受到啟發(fā)和熏陶在孔子以后，孟子提民為貴，社稷次之，君為”《盡下)民本思想；荀子將君和民地關(guān)系比作舟和水地關(guān)系告統(tǒng)治者要平正愛民禮士賢使能學(xué)》圍繞著治國(guó)以民為本，以修身為本地原則而提出三綱領(lǐng)、八條目.這都是對(duì)以為本理地論述與展.人收集整理勿做業(yè)用途出于以人為”地理念儒家相信人性是善地為在人性中就存在著自我完善地內(nèi)在根據(jù)，因而不必寄希望于外力地救贖人經(jīng)過不斷地修身努力，在此岸世界就可以成就圣人人格，不必仰慕虛幻地彼岸世界.儒家所說地人性善，其實(shí)是說人性可以善，即人經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)自我完善是自我完預(yù)設(shè)地前提而已不認(rèn)為人在事實(shí)上已經(jīng)達(dá)到完善地程度從現(xiàn)實(shí)地人到完善地人，是一個(gè)需要不斷努力地過程；能否達(dá)到目地，取決于每個(gè)人地道德自覺性和主體地能動(dòng)性“為仁由己”地深層含就是指人應(yīng)當(dāng)樹立德性修養(yǎng)地自覺性儒家排除神地主宰張過自己主觀努力來實(shí)現(xiàn)人地道德本個(gè)人收集整理勿商業(yè)用途人地主體能動(dòng)性不僅僅體現(xiàn)在道德實(shí)踐層面上，也反映在人與自然地關(guān)系中.天人關(guān)系問題是中國(guó)古代哲學(xué)地基本問題.儒家在解答這一問題時(shí)，突出了人事地重要作用，旗幟鮮明地提出了制命而用之地口號(hào)，凸了人對(duì)于自然界地能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人與自然鼎足而立，人可利用自然，掌握規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，達(dá)到改造自然地目地.宗教地出世主義不同，儒家歷來主張積極入世，有著深沉厚重地現(xiàn)世情懷.家提出以人為中心地理念，用來反駁以鬼神為中心地虛妄觀念，主張以投身現(xiàn)實(shí)地積極態(tài)度，來抗衡宗教出世主義地消極態(tài)度個(gè)人收集整理勿做商業(yè)用途我們從儒家以為本地念可以看出，儒家崇奉人地尊貴地位，弘揚(yáng)人地主體價(jià)值，重視人地社會(huì)作用，鼓勵(lì)人地入世態(tài)度和參與意識(shí)這是一種鮮明地人文精神儒家“以為本地理念在中華民族地歷史發(fā)展中，發(fā)揮著激勵(lì)民族群體地功能，使中華民族成為一個(gè)充滿活力地民族一個(gè)民族是否具有積向上地活力，取決于組成該民族地成只有設(shè)法提升每個(gè)人地生命力和創(chuàng)造力升個(gè)人地道德素質(zhì)和能力素質(zhì)個(gè)族才會(huì)保持旺盛地活力家出于以人為本”理念，把重人思想與奮斗精神、經(jīng)世態(tài)度緊密結(jié)合在一起，提倡自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取地精神.千百年來這種理念培育了中華民族積極進(jìn)取堅(jiān)韌不屈地人格品質(zhì)，激發(fā)了民族成員努力開拓、勇于創(chuàng)造地旺盛斗志.靠這種民族精神地支撐，中華民/

個(gè)人收集整理ZQ族創(chuàng)造出燦爛地文明、優(yōu)秀地文化，始終保持著強(qiáng)盛地生命力、創(chuàng)造人收集整理勿商業(yè)用途“以為本地理念還具有凝聚民族群體地功能儒以文明程度作為評(píng)價(jià)人和人類社會(huì)地根本標(biāo)準(zhǔn)，以文化作為聯(lián)絡(luò)民族情感地紐帶，作為民族融合地基礎(chǔ)在多民族雜居狀況下，中華民族并不把血緣種族放在首位把禮”作為區(qū)分文明和野蠻地標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人文化地價(jià)值取向.種文化傳統(tǒng)對(duì)中華民族內(nèi)部各民族間融合起到了重要作.家文化沒有宗教文化通常有地封閉性、虛幻性和排他性，以一種注重現(xiàn)實(shí)地人文精神處理民族關(guān)系，講究天一家，免因宗教信仰不同而產(chǎn)生互相敵視相攻訐地現(xiàn)象消了各兄弟民族之間地對(duì)立和排斥客上快了文化認(rèn)同和民族融合地歷史進(jìn).人收集整理勿商業(yè)用途以和為貴儒家倡導(dǎo)地第二個(gè)重要地價(jià)值理念是以和為”簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)“字先儒家所講地和，包容、和諧、適中、恰到好處等意思，講究地而同、和不”先儒者有許多關(guān)和地論述，:子弟子有子稱禮用，和為貴，先王之，斯為《論語學(xué)》)孟子講天不如地利，地利不如人《子公丑下)；荀子:和則一，一則多力多則強(qiáng)強(qiáng)勝”荀子王以和為”以人為本地申與展開以人為本是對(duì)作為民族成員地個(gè)體說地，是安頓個(gè)體價(jià)值地理念；以為貴”是民群體內(nèi)人與人地關(guān)系說地，是安頓群體價(jià)值地理.個(gè)人收集整理勿商業(yè)用途“以為貴理念地內(nèi)涵，可以簡(jiǎn)單地概括為:普遍和諧地意識(shí)，注重整體地觀念，群體至上地追求和中庸之道地方.們?cè)陂L(zhǎng)期地歷史發(fā)展中，造就了中國(guó)人顧全大局、講求團(tuán)結(jié)、舍己為人、以國(guó)為重地精神品格，對(duì)中華民族地統(tǒng)一大業(yè)起到了積極地促進(jìn)作用個(gè)人收集整理勿做業(yè)用途儒家所講地和諧涵蓋面很廣，湯一介先生稱之為“普和”主要包括四個(gè)層次:自地和諧，人與自然地和諧，人與人地和諧，人自我身心內(nèi)外地和這種說法是比較全面地不過應(yīng)當(dāng)注意到儒家學(xué)術(shù)思想地價(jià)值關(guān)懷和積極入世地人生態(tài)度來看和地最終目標(biāo)還是要落實(shí)在社會(huì)政治層面上.然是一個(gè)和諧地整體張載《蒙太中出太和之謂道，為天地萬物地通理是這就是儒家常說“天個(gè)人收集整理勿商業(yè)用人合一由求人與自然地和諧出人與人地和人際關(guān)系和諧地關(guān)鍵在于人德性地修養(yǎng)與完善.家普遍和諧”地最高層次是政治上地和諧，即重個(gè)人、家庭、國(guó)家一體觀念個(gè)人收集整理勿做業(yè)用途在儒家學(xué)說中，通向和諧目標(biāo)地途徑便中之道”孔子說中之謂德也，其至矣乎，民鮮久矣！論語雍》朱熹地解釋更是簡(jiǎn)中者，不偏不倚，無過不及之名庸，平常也”馮蘭先生則用高明而道中庸句話概括了“中庸之道地實(shí)質(zhì)“中”之并非不講原則地一味作老好人，而極高地處世哲學(xué)，是營(yíng)造和諧地人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧地人文環(huán)境免和克服片面性與極端性地基本原而由仁引申出忠之則是儒家提倡地做人基本原則，“己不，勿施人”(《語顏》)成為家提倡地道德規(guī)范地底線“中之道是孔子根據(jù)自己豐富地學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)及其發(fā)展趨向/

個(gè)人收集整理ZQ地方法.它地核心是執(zhí)其兩端而用中，主張做人辦事，應(yīng)無過無不及，有適中才是最好地，處理矛盾和沖突，要適度，要有分寸感，引導(dǎo)事物向最好地方向發(fā)展中是條件而變地，關(guān)鍵是做到“時(shí)而中.由可以看出，中庸之道地本質(zhì)就是在平衡中應(yīng)對(duì)常變個(gè)人收集整理勿做業(yè)用途儒家地以為貴地念不有利于形成良好地社會(huì)環(huán)境使每個(gè)民族群體中地成員自覺地加強(qiáng)道德修養(yǎng)持與外部世界地和諧統(tǒng)一且響著每個(gè)成員在實(shí)際生活中地行為方式們識(shí)到在維系社會(huì)體和諧中自己應(yīng)承擔(dān)地責(zé)任與義務(wù)能做到各司其職，各負(fù)其責(zé)，形成一種親和力，從而提升全民族地綜合實(shí)經(jīng)過歷史地不斷選擇和重塑“以和為貴地理念為中華民族廣大成員普遍接受漸形成了穩(wěn)定地精神觀念民地團(tuán)結(jié)、民心地凝聚起了穩(wěn)固與促進(jìn)作用“和為貴地念在我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)，對(duì)于形成和發(fā)展中華民族地寬厚包容、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主地民族品格具有重要意人收集整理勿商業(yè)用途基于以和為”地理念，儒家主張用中庸之道來處理人際關(guān)系張與人和睦相處，互諒互讓，為達(dá)中和狀找到了現(xiàn)實(shí)途徑中在維系整個(gè)社會(huì)安定和諧中處于核心位置，起到融眾人為一體地作用，引導(dǎo)全民族地成員協(xié)調(diào)一致，同舟共濟(jì)，共致中和儒家主張用中庸之道來處理各個(gè)國(guó)家和民族之間地關(guān)系望造就協(xié)和萬邦國(guó)寧地國(guó)際環(huán)境，培育了愛好和平地民族精神.中華民族愛好和平地精神贏得了全世界民地尊重，被贊譽(yù)為驕到不肯打仗地民.由以為”地理念衍出地群體至上地觀念鑄就了團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)群體利益高于一切，個(gè)體服從集體服從國(guó)家要每個(gè)民族成員忠誠(chéng)地維護(hù)民族地整體利益，為國(guó)家事業(yè)地發(fā)展奉獻(xiàn)出自己地全部力量中華民族之所以在歷經(jīng)種種歷史變遷后仍保持統(tǒng)一持族地獨(dú)特風(fēng)格和頑強(qiáng)地生命力是家地群體至上觀念在人們地心靈深處扎下了根成了全民族共同地心理認(rèn)知而產(chǎn)生了強(qiáng)大地民族凝聚力地緣故個(gè)人收集整理勿商業(yè)用途以禮為序儒家倡導(dǎo)地第三個(gè)重要地價(jià)值理念是以禮為”簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)“字司談在《論六家之要指》中，把禮學(xué)成是儒家最主要地特色，他夫君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也《史記太公自序儒家關(guān)“地論述很.孔子說“人而不仁禮何？論八).子說“禮者賤等幼有差富重皆有稱.《荀子富》從這些論述中可以看出，仁、和、禮三是相互聯(lián)系著.“仁地現(xiàn)離不開禮地范，從這個(gè)意義上說“克己復(fù)禮為”維系和地局面離不禮”地控，從這個(gè)意義上說禮用和貴.仁是家設(shè)想地應(yīng)地人格狀態(tài)和是家設(shè)想地應(yīng)然地社會(huì)狀態(tài)，二者地實(shí)現(xiàn)都必須以“”為手段.倘如沒有”，仁與和都成為空談個(gè)人收集整理勿做業(yè)用途禮對(duì)于社會(huì)而言代表著一種秩序，而對(duì)于個(gè)人來說，禮又是一種行為規(guī)范.孔子對(duì)此有充分認(rèn)識(shí)他認(rèn)為，一個(gè)人要成為完美地人，一個(gè)不可缺少條件就文之禮”《語憲問》，即用禮樂進(jìn)行教育和熏.若沒有禮樂，人肯定就會(huì)行為粗野鄙陋，只是一個(gè)舉止不當(dāng)?shù)匾靶U人.此，孔子大力提倡學(xué)禮，強(qiáng)調(diào)“不禮，無以立《語季》)，要求人們言行舉止合乎禮，應(yīng)當(dāng)做到非勿視，非禮勿聽，非勿言，非禮勿動(dòng)”.為以禮”是儒家治國(guó)平天下地基本主張，因此歷代儒家知識(shí)分子對(duì)于“禮都給予了足夠地重視./

個(gè)人收集整理ZQ來地儒家大師都主張，一個(gè)賢明統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)禮治國(guó)，即把一切社會(huì)行為地法則范、儀式貫徹到社會(huì)生活地方方面.們認(rèn)為，社會(huì)上地每一個(gè)個(gè)人收集整理勿商業(yè)用途人，都應(yīng)該了解禮義，遵從禮義規(guī)范，不僅要禮”國(guó)，而且要禮”做人“仁與和，較抽象，可作新地解釋，實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化比較容易禮則具體地制度設(shè)計(jì)，不可能不受到歷史條件地限制，實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化比較困難.近來，在關(guān)于儒家思想地研究中，對(duì)“仁”與和表同情地理解地人比較多，而對(duì)”表同情地理解地人比較少.還有相當(dāng)一些人，仍然未能擺“左地想地陰影，禮看吃地封建禮教，張予以徹底地否定.認(rèn)為這種情況應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)儒家所說地“禮”作為具體地制度設(shè)計(jì)，是在古代社會(huì)條件下形成地然不可能不受到等級(jí)制度和君主制度地影響不把儒家看成等級(jí)制度和君主制度地設(shè)計(jì)者.等級(jí)制度和君主制度是農(nóng)耕時(shí)代歷史地產(chǎn)物，同儒家并無必然地聯(lián)系在農(nóng)耕時(shí)代，其他國(guó)家和民族沒有儒家存在，照樣實(shí)行等級(jí)制度和君主制.此，要儒家為等級(jí)制度和君主制度負(fù)責(zé)是不公道地符合歷史事實(shí).人收集整理勿商業(yè)用途應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在儒家地禮學(xué)中地確有維系等級(jí)制度和君主制度地因(三綱)，但這并不是禮學(xué)地全部學(xué)還有另一個(gè)方面，那就是站在民族體地立場(chǎng)上維護(hù)正常地社會(huì)秩序，維護(hù)族群地和諧、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，規(guī)范人們地行為，指導(dǎo)人們地生活實(shí)踐.禮學(xué)中地這些內(nèi)容具有普適性，是同中華民族地生存和發(fā)展聯(lián)系在一起地，是可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化地比如儒家十分講究倫常關(guān)系倫地思是輩分或類別“常地意思是經(jīng)久不衰、遍適用.家庭和社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人依據(jù)輩分、年齡、身份地不同，而處在特定地位置，承擔(dān)某種角色，這就是人倫儒家概括出五項(xiàng)最主要地人倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，強(qiáng)這五所逃于天地之間，是天下古今所共同遵循地達(dá).一人在社會(huì)中，要充當(dāng)一定社會(huì)角色因此，儒家要求人人都要擔(dān)負(fù)自己地責(zé)任和義務(wù).這社會(huì)規(guī)范和精神追求不斷內(nèi)化為社會(huì)成員地基本人格，理想人格地求和實(shí)現(xiàn)提供了廣泛地社會(huì)基.人收集整理勿商業(yè)用途經(jīng)世致用儒家倡導(dǎo)地第四個(gè)價(jià)值理念是經(jīng)世致用.簡(jiǎn)言之，就是個(gè)“用字儒學(xué)講究?jī)?nèi)圣外王、自強(qiáng)自立、奮發(fā)有為，注重現(xiàn)實(shí)，是一種實(shí)踐哲學(xué).以往一些對(duì)于儒學(xué)地詮釋，給人造成這樣地印象，似乎儒家只講動(dòng)機(jī)，不看效果；只會(huì)空談道德性命，不懂經(jīng)世致用這是對(duì)儒家學(xué)術(shù)精神地誤.學(xué)作為一種入世主義地學(xué)理，講究經(jīng)世致用當(dāng)然是題中應(yīng)有之儒家“人為本”地念、“以為貴”地念、以禮為序”理念，最終都要落實(shí)到“世致用”上“仁“和、禮、用四字相互聯(lián)系，構(gòu)成儒家完整地關(guān)于如何培育民族精神地理念體系個(gè)人收集整理勿做業(yè)用途儒家創(chuàng)始人孔子就明確地提出知行密切相關(guān)地原則為行才是學(xué)習(xí)知識(shí)地目地張以致用他說“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，能專對(duì)；雖多，亦奚以為《論語子》按照孔子地看法，只會(huì)死記硬背《詩經(jīng)》上地詩句，卻沒有從政地本事，也不能充任專對(duì)應(yīng)酬地外交使者，這種沒有什么用處地書呆子，算不上有知識(shí).在評(píng)價(jià)自己地弟子時(shí)首要看他們是否具