第2課 大唐盛世的奠基人唐太宗

/第2課大唐盛世的奠基人唐太宗

一、教學(xué)目標(biāo)

二、教材分析與教學(xué)建議

１．知識結(jié)構(gòu)

２。教材分析與建議

本課重點

貞觀之治局面形成的原因、開明開放的民族政策和對外政策

本課難點

唐太宗的治國之道及對當(dāng)時的影響和后世的啟示

教材內(nèi)容分析與建議

大唐盛世,全國統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)全面繁榮,國力空前強(qiáng)大。唐朝政府奉行開明的民族政策和對外開放的政策，成為當(dāng)時世界上極富吸引力的國家.唐朝自身博大而自信的胸懷,更使其廣納異域文明，大大豐富了本國的文化內(nèi)涵,使之達(dá)到前所未有的繁榮，成為中華文明史上令人永遠(yuǎn)緬懷和禮贊的絕響。唐代文化兼容并蓄，源遠(yuǎn)流長，不僅滋潤著蓬勃生動的現(xiàn)代中華文化，而且還惠及四方,在日本、朝鮮等鄰邦文化中熠熠生輝,促進(jìn)了亞洲和世界文明的進(jìn)步。而今，當(dāng)我們回望1300多年前的歷史時，仍能感受到撲面而來的盛唐之風(fēng)，震撼于唐人闊大而雄渾的眼界、胸襟與見識。這一切氣韻與感受的獲得都必須與唐王朝的開國功臣、立國之君──唐太宗李世民密切聯(lián)系在一起.

本課正是從政治統(tǒng)治思想與方略、經(jīng)濟(jì)措施、民族與對外政策、個人修養(yǎng)和為君素質(zhì)等多個視角，全方位講述并分析了唐太宗李世民作為中國封建社會一代明君的為君之法和治國之道。

本課引言主要擇取了唐太宗作為中國古代杰出政治家對君與國、國與民、君與民之間關(guān)系的深刻理解和透徹分析.此番論述可見于《貞觀政要·君道》──“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃.……朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍.若耽嗜滋味,玩悅聲色,所欲既多，所損亦大，既妨政事,又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。”

本段引言之所以擇取眾多唐太宗治國思想中有關(guān)君、國、民三者關(guān)系的論述,目的在于突出反映李世民作為一代杰出政治家，對治國安邦的本質(zhì)有著一般帝王鮮見的智慧和情懷，恰恰說明其治國理念的高瞻遠(yuǎn)矚和作為封建帝王的難能可貴,也正因如此，才為創(chuàng)立一朝治世打下極為堅實的基礎(chǔ)。在此，建議教師出示與引言內(nèi)容相對照的原文,由學(xué)生分析其主要含義，并依據(jù)引言內(nèi)容進(jìn)行歸納,然后結(jié)合引言所提供的唐太宗畫像描繪其神態(tài)特征，使學(xué)生形成對一代明君的非凡氣度與心胸的全面、立體的認(rèn)識(見教學(xué)設(shè)計)。

第一目“玄武門之變"

主要敘述了李世民隨父起兵反隋、建立唐朝、統(tǒng)一全國,到最終通過政變方式取得帝位的過程.此目中重點講述了李世民為君的實力，以及因此而導(dǎo)致的兄弟鬩墻之果.

在建唐和統(tǒng)一的過程中，李世民歷盡磨難，功業(yè)非凡；作為皇帝的父親也深感其功勞卓著,加封名號；李世民本人兼?zhèn)湮捻w武略，又擁有忠心耿耿的謀士、猛將。這些實力與優(yōu)勢足以使之有為君之才、之力,但因為是次子而不能繼承皇位。太子建成也深知李世民不肯甘為人下,于是與四弟元吉結(jié)盟,展開與李世民爭奪皇位繼承權(quán)的殘酷斗爭。

玄武門之變（62６年）,李世民親手射殺同胞兄長建成,部下尉遲敬德殺其弟元吉,骨肉相殘，的確有悖倫常,但從政治斗爭的角度分析，李世民誅殺同胞兄弟是為形勢所逼、迫不得已的結(jié)果。

玄武門之變后不久，高祖李淵退位，李世民即帝位,是為唐太宗,次年改元貞觀。

此目教學(xué)，建議教師重點分析李世民的為帝實力，以及兄弟之間爭奪帝位的過程中，太子一方手段的陰險。在完成本目教學(xué)內(nèi)容后，特別提示教師應(yīng)充分利用“學(xué)思之窗"欄目的材料,訓(xùn)練學(xué)生史論結(jié)合闡述觀點的能力，教師應(yīng)注意在此過程中引導(dǎo)學(xué)生充分依據(jù)材料進(jìn)行分析和闡述。在教師結(jié)合課文總結(jié)玄武門之變的評價時，注意辯證分析，既不可過分渲染太子建成的惡毒，為李世民奪取帝位尋找充分理由,又不可過于強(qiáng)調(diào)政治的殘酷性，而使李世民的即位變得過于血腥，在情感上減損其后學(xué)生對貞觀立業(yè)的充分感知.

第二目“‘貞觀之治'的出現(xiàn)”

主要敘述李世民貞觀一朝的治國方略，闡明貞觀治世形成的原因.唐太宗為帝一朝,確如其名──世民──濟(jì)世安民。統(tǒng)治過程中，唐太宗居安思危,任用賢良，虛懷納諫，實行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策,并且完善了一系列制度,終于促成了政治清明、社會安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮的升平景象,史稱貞觀之治。

教材對唐太宗治國方略的闡述主要體現(xiàn)如下：

(1）政治方面

唐玄宗時代的史學(xué)家吳兢（６70—749年）作《貞觀政要》一書，將唐太宗的統(tǒng)治思想和統(tǒng)治方式進(jìn)行了細(xì)致的記述.太宗在政治統(tǒng)治中非常強(qiáng)調(diào)為君者的個人素質(zhì)及對國家的影響──“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲,上治而下亂者."(《貞觀政要·君道》）在統(tǒng)治思想上,更是突出體現(xiàn)了深明隋亡教訓(xùn),堅定“民惟邦本"的特點。

在用人方面,唐太宗的知人善任、虛懷納諫是杰出政治家的典型體現(xiàn).

唐太宗在人才的甄選上注重惟賢與才是用，既往不咎──“致安之本，惟在得人”（《貞觀政要·擇官》)，“吾為官擇人，惟才是與。茍或不才，雖親不用”，“如其有才,雖仇不棄?！?《資治通鑒》卷１94）,故要求“廣開耳目，求訪賢哲"（《資治通鑒·唐紀(jì)九》)。正因如此,貞觀一朝方得濟(jì)濟(jì)人才，如長孫無忌、房玄齡、杜如晦、魏征、程知節(jié)、秦叔寶等，這些人也因為太宗的知遇之恩和任用得當(dāng),發(fā)揮了自己最佳的為政潛能，同心協(xié)力，共創(chuàng)出治世偉業(yè)。

兼聽納諫是封建帝王的另一重要個人政治修養(yǎng)和品質(zhì)。在這方面,唐太宗堪稱典范，否則不會有魏征在《諫太宗十思疏》中對為君之道鮮明而酣暢的表達(dá):“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可,而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長者也.……怨不在大,可畏惟人；載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎！”，也不會有魏征“或逢上怒甚,征神色不移,上亦為霽(怒氣消散)威?！保ā敦懹^政要》卷一)的執(zhí)著，更不會有魏征辭世后唐太宗“思征不已，謂侍臣曰：‘人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡,可以見興替，以人為鏡,可以知得失;魏征沒，朕亡一鏡矣!’”（《貞觀政要》卷一）這樣由衷的感嘆。

在以上的政治統(tǒng)治策略分析過后，建議教師進(jìn)行“學(xué)思之窗"內(nèi)容的處理。請學(xué)生在閱讀相關(guān)史料的基礎(chǔ)上總結(jié)出兩段文字的含義，并分別闡述兩段內(nèi)容對封建帝王產(chǎn)生的作用。在此特別提示,對于“作用"的分析不可只局限于貞觀一朝和整個唐朝，而應(yīng)將眼光放遠(yuǎn)至對后世封建王朝作用的分析。

在本課教材的插圖中特別選用了李世民創(chuàng)業(yè)時期所騎的“六駿”之一──颯露紫的浮雕圖片。因此建議教師在可能的情況下適當(dāng)補(bǔ)充“六駿”浮雕圖片并進(jìn)行說明,使學(xué)生從情感角度充分感受唐太宗的人格魅力。具體分析如下：君臣之誼已令人感佩,而太宗對和自己生死與共之戰(zhàn)馬的眷戀更使人肅然起敬。為紀(jì)念它們,唐太宗親自撰寫頌詞,由大書法家歐陽詢書寫，畫家閻立本繪樣,閻立本之兄長、工藝家閻立德組織施工雕刻，用浮雕的方式描繪出這六匹戰(zhàn)馬的形象。這就是唐太宗去世后，安置于其陵墓祭壇上的昭陵六駿（拳毛騧、什伐赤、白蹄烏、特勤驃、青騅、颯露紫）,這六駿的青石浮雕石刻成為我國石刻藝術(shù)史上的千古瑰寶。

（2)經(jīng)濟(jì)政策及措施

農(nóng)業(yè)是安定民心、治理國家的根本,這是歷代封建統(tǒng)治者的共識，但真正富有建樹者甚寡,唐太宗為其中之一。他認(rèn)為“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者,在人君簡靜乃可耳，若兵戈屢動,土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎?”（《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》)唐太宗在兵戈擾攘之后,關(guān)心民間疾苦，把自己的簡靜無為，推廣為對天下民眾的輕徭薄賦、休養(yǎng)生息政策.具體措施如:動用國庫糧食和皇室府庫，賑濟(jì)因水旱受災(zāi)的百姓；要求朝廷盡量縮減開支，令臣民勿侍靡費(fèi)；實施獎勵耕作的政策，使農(nóng)民紛紛回歸故里從事農(nóng)耕，令農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以復(fù)興;實行耕者有其田的均田制和減輕賦役負(fù)擔(dān)的租庸調(diào)制，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。這一系列措施使得貞觀后期天下豐足。

在此問題的講述中,建議教師重點分析唐太宗的經(jīng)濟(jì)措施，及其對社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展帶來的積極影響.

(3）慎用法律

唐高祖在武德初年即令人制定唐律.唐太宗時,又命房玄齡、長孫無忌等加以修訂,并于貞觀十一年(6３7年）頒行全國，習(xí)稱《貞觀律》。唐律502條，分12篇（名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄)。刑名五等:笞──用法定規(guī)格的荊條責(zé)打犯人的臀或腿,自十至五十分為五等,每等加十，是五刑中最輕的一種，用于懲罰輕微或過失的犯罪行為;杖──用法定規(guī)格的常行杖擊打犯人的臀、腿或背,自五十至一百分為五等，每等加十,稍重于笞刑；徒──在一定時期內(nèi)剝奪犯人的人身自由并強(qiáng)迫其戴著鉗或枷服勞役，自一年至三年分為五等，每等加半年，是一種兼具羞辱性和奴役性的懲罰勞動；流──將犯人遣送到指定的邊遠(yuǎn)地區(qū),強(qiáng)制其戴枷服勞役一年,且不準(zhǔn)擅自遷回原籍,自二千里至三千里分為三等，每等加五百里,是僅次于死刑的一種較重的刑罰。婦女犯流罪者在原地服勞役三年；死──剝奪犯人生命的刑罰,是五刑中最重的一種，分為斬、絞兩等，絞因得以保全遺體而稍輕于斬.

唐律體現(xiàn)了德刑相濟(jì)、禮法并用、寬仁慎刑、立法寬簡、穩(wěn)定法律、執(zhí)法嚴(yán)明、寧國安民的特點，如減去了大辟（死刑的總稱)92條，減流為徒71條；對死刑持慎重態(tài)度，規(guī)定了嚴(yán)格的審理、復(fù)核程序;對孕婦處以死刑，要在產(chǎn)后百日執(zhí)行，既有仁德之意又為國家保護(hù)了勞動力;對于地主“占田過限”、“在官侵奪私田”、擅自加重賦斂等不法行為予以懲治等等。

唐律不僅成為宋律、明律的依據(jù)，而且對古代朝鮮、日本、越南等國法律產(chǎn)生了極大的影響.

在此問題的教學(xué)中,建議教師適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)法律內(nèi)容，使學(xué)生更充分地體會唐律的立法特點和精髓。

（4)文德治國

唐太宗在即位之初，便定下了“偃武修文,中國既安,四夷自服"(《資治通鑒》卷1９３)的方針。唐太宗文德治國的突出體現(xiàn)即是通過科舉制延攬人才。他發(fā)展了隋朝創(chuàng)立的科舉制度,增設(shè)律、書、算、童子等科,連十歲以下兒童中的人才也在遴選范圍之內(nèi).為培養(yǎng)各方面的人才,太宗大辦學(xué)校,在管理中央學(xué)校的機(jī)構(gòu)──國子監(jiān)下設(shè)六學(xué):國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。唐太宗常到國子學(xué)、太學(xué)視察，在他支持下，增筑校舍1200間,生員達(dá)3２６０人。長安的國子學(xué)中，甚至還有大量少數(shù)民族和其他國家派遣的子弟來就學(xué).“鼓篋而升講筵者，八千余人，濟(jì)濟(jì)洋洋焉。國學(xué)之盛，古昔未之有也。"（《舊唐書·儒學(xué)傳》）長安由此成為國內(nèi)教育中心和文化傳播基地。唐太宗對科舉制的重視，使并無政治地位的社會中下階層人士，可以靠自身的本領(lǐng)獲得參與政治的機(jī)會,因而擴(kuò)大了唐朝統(tǒng)治的階級基礎(chǔ).

在此問題的教學(xué)中，建議教師重視最具代表性的文德治國之策──選官制度的完善，即科舉制，為此擇選典型例證即可。此外,可利用教材“歷史縱橫"欄目的內(nèi)容進(jìn)一步說明唐太宗的文治思想。

第三目“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展”

主要以突厥、吐蕃為例，敘述了貞觀一朝與周邊少數(shù)民族關(guān)系的重大發(fā)展，在講述過程中滲透了唐太宗對少數(shù)民族的統(tǒng)治方式，并通過太宗之語點明其民族政策及因此產(chǎn)生的積極影響。

(1）統(tǒng)治方式：采用武力征服、冊封、設(shè)置機(jī)構(gòu)、和親等多種方式,主動發(fā)展同周邊各族的關(guān)系，具體表現(xiàn):

①武力征服：我國北方古老的少數(shù)民族突厥族在隋初分裂為東西二部后，強(qiáng)大的東突厥不斷騷擾唐朝邊郡。6２9年，唐太宗發(fā)兵10余萬打敗他們,并俘獲其首領(lǐng)頡利可汗。此后在當(dāng)?shù)卦O(shè)羈縻府州，任命突厥貴族做都督來管理。

講述這一問題時,建議教師簡述過程，重在分析對東突厥的統(tǒng)治政策?？蛇x擇相關(guān)史料進(jìn)行分析，如《資治通鑒》中對唐太宗戰(zhàn)而后和，特別是羈縻府州之策的確立作了詳細(xì)記載：突厥既亡,其部落或北附薛延陀（漠北地區(qū)的政權(quán)）,或西奔西域，其降唐者尚十萬口，詔群臣議區(qū)處之宜。朝士多言:“北狄自古為中國患，今幸而破亡，宜悉徙之河南兗、豫之間,分其種落,散居州縣,教之耕織，可以化胡虜為農(nóng)民，永空塞北之地。”……禮部侍郎李百藥以為:“突厥雖云一國，然其種類區(qū)分，各有酋帥。今宜因其離散，各即本部署為君長，不相臣屬,……國分則弱而宜制，勢敵則難相吞滅，各自保全,必不能抗衡中國。仍請于定襄置都護(hù)府,為其節(jié)度，此安邊之長策也?！薄瓬貜┎┮詾?“徙于兗、豫之間，則乘違物性,非所以存養(yǎng)之也。請準(zhǔn)漢建武故事，置降匈奴于塞下,全其部落，順其土俗,以實空虛之地，使為中國蔽，策之善者也。"……彥博曰：“王者之于萬物，天覆地載，靡有所遺。今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎！孔子曰：‘有教無類’,若救其死亡，授以生業(yè)，教之禮義，數(shù)年之后,悉為吾民。選其酋長,使入宿衛(wèi)，畏威懷德，何后患之有.”上卒用彥博策……(《資治通鑒·唐紀(jì)九》)正因為唐太宗對東突厥降眾及依附于突厥的各族執(zhí)行比較開明的政策,因而受到他們的擁戴,被尊為“天可汗”。

②冊封：東突厥世襲都督、刺史官職的后代均由唐政府冊封.

③設(shè)置機(jī)構(gòu)：西突厥在隋唐之交勢力強(qiáng)大，阻斷絲綢之路。貞觀十四年（6４０年),唐太宗滅西突厥控制下的高昌國（今新疆吐魯番境內(nèi)），設(shè)安西都護(hù)府,開始對西域的經(jīng)營。

④和親：吐蕃是青藏高原上勢力強(qiáng)大的部落之一，在其贊普（首領(lǐng))松贊干布時期,遷都邏些（今拉薩),基本上統(tǒng)一了青藏高原。

貞觀十二年(6３８年），松贊干布率吐蕃大軍進(jìn)攻大唐邊城松州（今四川省松潘縣)，此時唐朝國富兵強(qiáng)，故大敗吐蕃。松贊干布只得俯首稱臣，并對大唐的強(qiáng)盛贊慕不已。他在上書謝罪的同時，特向唐廷求婚，唐太宗在宮中選出一位通曉詩書的李姓宗室之女封為文成公主，以應(yīng)吐蕃。

貞觀十五年(６４１年），文成公主從長安出發(fā)，途經(jīng)西寧，翻日月山,長途跋涉到達(dá)拉薩.文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，將漢族的碾磨、紡織、陶器、造紙、釀酒等工藝陸續(xù)傳到吐蕃；她帶來的詩文、農(nóng)書、佛經(jīng)、史書、醫(yī)典、歷法等典籍，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,加強(qiáng)了漢藏人民的友好關(guān)系。

在此問題的講解中,教師可利用教材中閻立本《步輦圖》所反映的主題內(nèi)容，通過對畫中場景和主要人物──唐太宗、祿東贊神態(tài)的分析，使學(xué)生能夠更加形象地理解唐太宗雍容、大度的心胸，友好、平等的政策和吐蕃對大唐王朝的敬仰與神往之情.

（2)民族政策及積極影響:

唐朝作為我國歷史上的封建盛世，為開展大規(guī)模的民族交往提供了物質(zhì)條件,唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，也對周邊各族具有強(qiáng)大的吸引力,他們迫切要求吸收漢族的先進(jìn)文化。加之唐朝遼闊的疆域,發(fā)達(dá)的交通，都為中原與邊疆地區(qū)的溝通、交流創(chuàng)造了有利條件.除上述原因外，更加重要的因素還在于唐政權(quán)實行開明的民族政策,這一政策的推行者即為唐太宗。

在講述過程中,建議教師結(jié)合教材“歷史縱橫"欄目內(nèi)容進(jìn)一步分析,史家在論及太宗推行的開明政策時,特別強(qiáng)調(diào)了唐室的胡族血統(tǒng)。高祖李淵母獨孤氏,太宗母竇氏,外祖母宇文氏，妻長孫氏均為鮮卑人，所以唐室對夷狄能夠“愛之如一”。唐太宗對這一政策也頗為自負(fù)：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人,而成功過之,……自古皆貴中華，賤夷狄,朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)十四》卷198）唐太宗正是抱定對周邊民族以德治之、使成一家的觀念，使邊地各族為盛唐氣韻所傾迷,追隨之、向往之。而以“天可汗”這一凌越狹隘胡漢之別的觀念,包羅萬象的大度胸襟，去汲取各族精華的邊疆策略，也造就出唐朝豪邁之中不失穆靜、飄逸之際仍見嚴(yán)謹(jǐn)、雄偉之余彌散芳菲、奔放之間攜與細(xì)膩的文化氣象。

第四目“開放的對外政策"

主要講述了唐太宗統(tǒng)治時期積極友好的開放政策以及因此形成的中外經(jīng)濟(jì)和文化頻繁交往、相互影響與促進(jìn)的繁榮景象.

在唐太宗推行的友好、開放的對外政策之下,政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)（鴻臚寺、禮賓院）負(fù)責(zé)接待外賓,并設(shè)置翻譯人員，為往來溝通提供便利。此外還修道路,開驛站，保障內(nèi)外交通順暢。唐與數(shù)十個國家和地區(qū)的互訪使節(jié)往來絡(luò)繹,對于各國使者，唐太宗以禮相待,唐朝出訪的使者也受到各友好國家的迎接。唐太宗鼓勵邊疆少數(shù)民族商人和外國商人來唐內(nèi)地經(jīng)營,唐朝較大的城市都留有外國商人的足跡。盛唐時代的長安城，歐洲、中亞各國人、四夷的胡族人、蔥嶺東西的西域人往來熙攘，是一座真正的“國際化大都市"。此內(nèi)容建議教師以唐都長安的國際化作為典型例證加以說明。

唐太宗的對外開放政策也表現(xiàn)在文化上的廣泛交流。貞觀時代的唐文化吸引了許多外國人，包括學(xué)者、藝術(shù)家、醫(yī)師、工匠、留學(xué)生、宗教徒、官員，他們肩負(fù)汲取中華文化的使命，競相來唐。長安的國子監(jiān)和太學(xué)有高麗、百濟(jì)、新羅、渤海、日本的留學(xué)生,這些留學(xué)生把當(dāng)時先進(jìn)的唐文明帶回國去，促進(jìn)了本國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展。如日本孝德天皇大化元年(645年,唐貞觀十九年)的大化改新，就是仿照唐朝三省六部制和州縣制,改革了從中央到地方的官制;根據(jù)《唐律》內(nèi)容制定了《大寶律令》；參照唐朝均田制和租庸調(diào)制，施行“班田收授法”和租庸調(diào)法.此內(nèi)容建議教師可以日本大化改新作為典型例證，說明唐文化的輻射作用。

中國各方志士也相繼出訪周邊國家，如僧人玄奘到天竺（今印度)取經(jīng)是太宗時期最可大書的典型例證。玄奘俗姓陳，名祎,生于儒學(xué)世家，出家后法名玄奘，敬稱三藏法師，俗稱唐僧。在游歷各地，遍訪名師之后,玄奘決心去佛教的發(fā)源地印度取經(jīng)求法.玄奘于貞觀二年(628年)啟程，歷時18年,行程5萬里，貞觀十九年（6４5年）回國時，帶回各種佛經(jīng)６５7部。唐太宗于洛陽召見玄奘，并敦促他將所見所聞撰寫成書.于是玄奘口述，弟子辯機(jī)執(zhí)筆，于次年完成了十余萬字的《大唐西域記》。此書記載了東起我國新疆、西至伊朗、南到印度半島南端、北到吉爾吉斯斯坦、東北到孟加拉國這一廣闊地區(qū)的歷史、地理、風(fēng)土、人情,科學(xué)地概括了印度次大陸的地理概況，記述了從帕米爾高原到咸海之間廣大地區(qū)的自然地理、動植物情況,是研究中世紀(jì)印度、尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、孟加拉、阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國,和克什米爾地區(qū)及我國新疆的最為重要的歷史地理文獻(xiàn).唐太宗還詔令房玄齡等人,“廣召碩學(xué)沙門五十余人”，在弘福寺翻譯佛經(jīng)，并修正以往翻譯的訛誤，佛學(xué)由此大為興盛。此內(nèi)容建議教師重點說明玄奘西游的重大成果及其重要價值。

唐太宗對外來文明兼容并蓄的態(tài)度,大大增強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。這種交流的結(jié)果使中國與各國均獲益良多,物產(chǎn)交換、技藝交流,促成亞洲各國的文明進(jìn)步，也間接影響了歐洲的文化發(fā)展.

在此目教學(xué)完成后，建議教師小結(jié)并提升學(xué)生對唐太宗對外政策影響的辯證認(rèn)識──外來文化有力地影響唐朝，而唐文化也對周邊國家具有強(qiáng)大的輻射作用。

第五目“晚年的反省”

主要講述了唐太宗晚年治國策略的失當(dāng)表現(xiàn)，及其反躬自省的史實。教材從少于納諫、濫用民力等方面說明了唐太宗晚年統(tǒng)治的失當(dāng)。但同時也通過唐太宗撰寫《帝范》等行為，說明了一代政治家的自省能力。

在上述內(nèi)容完成之后，特別建議教師高度重視此目中最為關(guān)鍵的部分，即對唐太宗的評價問題。因為它既是對唐太宗個人治國能力的總結(jié)，又是使學(xué)生形成對唐太宗全方位認(rèn)識的最終階段，還是訓(xùn)練學(xué)生評價歷史人物能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié).對于終其一生的評價,教材引用了唐太宗自己的結(jié)論。在此,建議教師進(jìn)一步參閱相關(guān)史書記載，對唐太宗一生的為君之道做出全面總結(jié)和分析(參見教學(xué)設(shè)計及教學(xué)案例三）。此處,教師可利用教材“資料回放”欄目引用的《帝范》內(nèi)容進(jìn)行說明，在概括其意的基礎(chǔ)上，請學(xué)生闡述對唐太宗此番透徹的為政思想如何評價，并推而廣之,分析唐太宗作為杰出政治家的治國思想,為后世提供的借鑒意義。

在全部教學(xué)內(nèi)容完成后,視教學(xué)時間、學(xué)生接受能力情況,教師可適當(dāng)補(bǔ)充唐太宗在文化藝術(shù)方面的成就,從而使學(xué)生不僅能夠深刻理解唐太宗為君的杰出，更可從其個人修身養(yǎng)性、文化素質(zhì)等方面,豐富對唐太宗的認(rèn)識,在更高層面上形成對一代帝王的崇敬。為此，可作如下分析:

唐太宗在文化藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)也成為歷代帝王中的佼佼者。

唐太宗重視“以古為鏡”,故設(shè)史館，命史官編修前代和本朝國史，并令宰相監(jiān)修。從此官修史書成為制度，沿襲下來。這既反映出太宗重視從歷史中獲取鑒戒的統(tǒng)治方法和智慧,又說明了貞觀一朝對中國史學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。

唐太宗個人的文學(xué)修養(yǎng)亦令后人贊譽(yù).在《全唐詩》和《全唐文》里都收有其作品,特別是為金戈鐵馬的鏖戰(zhàn)歷程所寫的詩作,如《詠弓》、《詠飲馬》等,均是其代表作品。

唐太宗的書法造詣亦可名留書史。由太宗手書的“晉祠銘"和“溫泉銘”二碑所體現(xiàn)的王者氣度足以傲視千古。

唐太宗的開明、有識之見也為唐朝音樂文化的蓬勃提供了保障。唐太宗按照各民族樂舞的特點定出十部樂（燕樂、清商樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、疏勒樂、西涼樂、高昌樂）。而太宗個人的音樂造詣更能顯示其藝術(shù)修養(yǎng)和實力。由太宗依《秦王破陣樂》親自設(shè)計“秦王破陣樂舞"，是一部集歌、舞、樂于一體的大型綜合性歌舞劇，為后世王朝典藏的著名禮樂。

三、教學(xué)設(shè)計與案例

1．教學(xué)設(shè)計

本課的導(dǎo)入,教師可采用多種方式：

第一，問題探究方式，通過分析引言內(nèi)容導(dǎo)入。此方式可訓(xùn)練學(xué)生對歷史材料的解析、歸納、評述能力,還可從更為理性的層面建立起學(xué)生對唐太宗作為杰出政治家的感佩之情和對其治國理念的深度認(rèn)同.具體步驟如下:①請學(xué)生觀察引言提供的唐太宗畫像,并說明對這幅畫像中反映出的李世民的形象和神態(tài)有何直觀印象?②出示與引言相對照的《貞觀政要·君道》原文，請學(xué)生解析其意.③對照引言文字,請學(xué)生歸納唐太宗如何論證君、國、民三者的關(guān)系.④請學(xué)生談?wù)剬μ铺诖朔撌龅母惺?⑤在感受基礎(chǔ)上再次聯(lián)系唐太宗畫像中反映的形象及神態(tài),看是否符合最初的直觀印象。

第二,以圖片、圖示結(jié)合的方式,擷取唐太宗貞觀一朝的豐功偉業(yè)，從而使學(xué)生在課前能夠較直觀地感受李世民一生的非凡作為和對后世的深遠(yuǎn)影響。

第三,以情境再現(xiàn)方式，通過計算機(jī)多媒體課件展示盛唐的輝煌與氣韻，并說明,正是唐太宗貞觀一朝的奠基作用，才帶來盛唐局面的形成。此種方式需要教師大量搜集能夠全方位代表唐朝輝煌歷史的系列圖片，并配合表現(xiàn)李世民建唐統(tǒng)一時期豐功偉業(yè)的《秦王破陣樂》,使學(xué)生在氣勢恢弘的音樂聲中，更加深切地感受盛唐之風(fēng)，并由此引發(fā)對秦王──唐太宗李世民創(chuàng)業(yè)、立業(yè)一生的感佩之情。

“玄武門之變"一目,首先由教師概述李世民在建唐過程中的功業(yè)，然后由學(xué)生分析其為帝的實力。教師進(jìn)而提問：李世民的為帝實力必然導(dǎo)致哪些矛盾?雙方會采取怎樣的方法最終解決這一矛盾？從而使學(xué)生認(rèn)識到封建時代的嫡長子繼承制度與兄弟相殘的玄武門之變之間的關(guān)系。

“‘貞觀之治'的出現(xiàn)"一目,教學(xué)步驟如下：介紹唐太宗的統(tǒng)治思想──具體措施──總結(jié)貞觀之治局面的形成及意義。其中，重點在分析唐太宗的具體統(tǒng)治措施：用人方式、經(jīng)濟(jì)措施、法律保障、文德治國等。在統(tǒng)治思想、施政方式的分析完成之后,教師可設(shè)計問題，由學(xué)生分析唐太宗的一系列做法可能帶來的社會局面,從而引出貞觀之治的特點；并可進(jìn)一步由學(xué)生分析，貞觀之治可能對整個唐王朝和中國封建社會產(chǎn)生怎樣的影響？從而加深對貞觀之治的理解（見教學(xué)案例二）。

“促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展"一目，可由學(xué)生簡單講述所了解的故事,教師以突厥、吐蕃為例，重點總結(jié)唐太宗的對外政策和措施。然后請學(xué)生分析這一政策措施對唐王朝和邊地民族政權(quán)帶來的影響。

“開放的對外政策"一目，首先簡介唐太宗的對外開放政策，以及具體促進(jìn)中外交流的措施。進(jìn)而分析，在唐太宗年間政權(quán)鞏固、政策深得民心的情況下,作為盛唐時期政治中心的長安城因此初露繁榮景象。然后可向?qū)W生提供有關(guān)唐都長安的系列圖片：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃布局、唐長安城里坊和東市鳥瞰復(fù)原圖、寬闊的朱雀大街等，讓學(xué)生遙想盛唐時代長安城作為“國際化大都市”，各國、各地的官員、商旅往來熙攘的繁榮景象.

在講解玄奘西游印度時,簡介過程,其中重點突出其西游的成就，即《大唐西域記》所記載的內(nèi)容,并提示學(xué)生觀察教材提供的、玄奘返唐受到夾道歡迎的圖片，說明其此次西游的影響之廣.之后教師設(shè)計提問,由學(xué)生分析其重要價值與世界意義.

在講述唐與周邊國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相互影響時,可設(shè)計提問，由學(xué)生依據(jù)教材舉出相關(guān)的典型例證，然后教師予以補(bǔ)充說明.之后教師可進(jìn)一步提問:唐與外來文化的這種相互作用對兩方面會產(chǎn)生什么影響？使學(xué)生認(rèn)識到唐文化的博大精深來源于其博采眾長,決不是只憑自身文化的積淀和傳承就能如此輝煌燦爛;也正因為唐文化博大精深,才可能對周邊產(chǎn)生巨大的吸附作用，形成唐文化的自然輻射,從而為世界文明的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn).

“晚年的反省”一目,在簡要介紹了唐太宗晚年為政失當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)后，重點請學(xué)生思考其自我反省的表現(xiàn)及能力如何。然后，教師可設(shè)計提問，由學(xué)生通過學(xué)習(xí)歸納出唐太宗一生的治國策略。在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上，教師可利用唐朝史家吳兢在《貞觀政要》中，對唐太宗大政方針的成功之處所做的歸納:偃武修文、崇尚儒學(xué)、加強(qiáng)禮治、執(zhí)法寬弛、休養(yǎng)生息、安定民眾,采取懷柔政策,安撫周邊少數(shù)民族等等。最后將重點放在對唐太宗一生帝業(yè)的評價之上（見教學(xué)案例三).

2．教學(xué)案例

案例一關(guān)于唐太宗用人方式的分析

（師）請同學(xué)們閱讀下面的史料，首先說明主要記述了什么內(nèi)容？

乙卯，發(fā)卒修洛陽宮以備巡幸，給事中張玄素上書諫，以為:“……以今日財力,何如隋世？陛下役瘡痍之人,襲亡隋之弊，恐又甚于煬帝矣！”上謂玄素曰:“卿謂我不如煬帝，何如桀、紂？”對曰：“若此役不息,亦同歸于亂耳！”上嘆曰:“吾思之不熟，乃至于是!"

──《資治通鑒·唐紀(jì)九》

(生)唐太宗想征發(fā)民力修建洛陽宮,大臣張玄素反對，唐太宗聽從其諫。

(師)請大家仔細(xì)分析張玄素反對的理由。

（生）唐朝財力當(dāng)時不如隋朝,太宗是在役使民力,而此時的百姓還沒有從過去的創(chuàng)傷中恢復(fù)過來,因此，太宗做法是沿襲了隋朝滅亡的弊端。

（師)唐太宗在請大臣比較自己與歷史上的暴君行為時,臣下的態(tài)度如何?

（生)大臣仗義執(zhí)言，說明唐太宗如果實施這種想法，與古代暴君無異,且必然導(dǎo)致國家統(tǒng)治局面的動搖。

（師）唐太宗對大臣的直諫采取何種態(tài)度?你對此有何感受?

（生）略

案例二關(guān)于貞觀之治局面的分析

（師）請大家閱讀這段描述貞觀年間社會狀況的史料,然后歸納其中描述了怎樣的情況？

商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？?馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表,自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者,必厚加供待，或發(fā)（離)時有贈遺,此皆古昔未有也。

──《貞觀政要》卷一

(生）社會秩序安定，國家富足，物價很低,人們外出可以不帶糧食，所經(jīng)之處都能受到優(yōu)厚的接待.

（師）這的確為我們描述出一個治世景象。那么我們也曾經(jīng)學(xué)習(xí)過中國封建王朝的另一個治世──文景之治。想想看,二者有什么相同之處？

（生)封建帝王都能汲取前朝統(tǒng)治教訓(xùn)，采用“與民生息”的政策，提倡節(jié)儉愛民，減輕田租、賦役和刑獄，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所恢復(fù)發(fā)展，國家呈現(xiàn)富庶安定景象。

（師）兩大封建治世又有什么不同之處呢？這恐怕主要體現(xiàn)在兩個朝代統(tǒng)治者不同的統(tǒng)治思想和政治措施上.漢朝文帝、景帝的統(tǒng)治思想是什么?

（生）清靜無為.

（師）唐太宗的做法是無為還是有為呢？

(生)有為。

（師）文景之治的形成是兩位皇帝提倡個人的節(jié)儉美德，推行無為政治的結(jié)果，而“無為”在一定程度上放棄了育民的責(zé)任.貞觀之治則是君臣大有作為，上下一心,勵精圖治,為蕭條殘破的社會培元固本，從而使社會全面繁榮。而且，我們還可分析出,貞觀之治在民族關(guān)系、對外關(guān)系和文化方面都有突出體現(xiàn)，是全方位的繁榮昌盛,文景之治則更多體現(xiàn)在國家的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)富庶方面.

案例三關(guān)于唐太宗的評價

(師）對于唐太宗一生為政的評價,教材中引用了他自己的結(jié)論.請大家分析一下太宗是怎樣評價自己一生的作為、功過的?

（生）濟(jì)世安民、平定天下，故自認(rèn)為功大于過，對國家有益之事多,損害之事少。

（師)太宗此番自我評價記載于《全唐文》中,原文是“濟(jì)育蒼生其益多,平定寰宇其功大。益多損少人不怨，功大過微德未虧。”（《全唐文》卷十·太宗七·帝范后序)其實唐太宗對自己一生的反省與評價不止這些，在《資治通鑒》中，我們可以看到更加全面的自我總結(jié):

貞觀二十一年（64７年），唐太宗問侍臣:“自古帝王雖平定中夏,不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之，自不諭其故，諸公各率意以實言之。"群臣皆稱：“陛下功德如天地，萬物不得而名言。”太宗回答：“不然。朕所以能及此者,止由五事耳。自古帝王多疾勝己者，朕見人之善，若己有之。人之行能,不能兼?zhèn)洌蕹壠渌?取其所長.人主往往進(jìn)賢則欲置諸懷,退不肖則欲推諸壑，朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之,朕踐祚以來，正直之士,比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人.自古皆貴中華,賤夷、狄，朕獨愛之如一,故其種落皆依朕如父母。此五者,朕所以成今日之功也?！?/p>

──《資治通鑒·唐紀(jì)十四》卷１98

(師）從這段文字中，大家能分析和總結(jié)出唐太宗自認(rèn)“所以成今日之功"的原因嗎？

（生)略

（師)據(jù)《資治通鑒》所載，太宗此番自我定論,是其對自己為帝二十載的政治統(tǒng)治方略進(jìn)行的全面總結(jié)，其間雖可以明顯感受到自負(fù)之意，但確實將一生的為政之要進(jìn)行了高度概括：見人之善，若己有之；棄人所短，取人所長；敬賢而憐不肖，使各得其所；不黜正直之人，故朝中皆為此類；中華、夷、狄愛之如一。那么,教材中“資料回放"欄目中還引用了太宗所作《帝范》的內(nèi)容，請大家分析一下,看看你怎樣理解唐太宗的觀點？

(生）略

（師)此段主要說明其為君之道在于崇美廣德，不可恣情喪業(yè)；而且還特別指明國基難成,但可速??；帝位難得,但可速失的道理,因此一國之君必須珍視和謹(jǐn)慎從事。這一段僅是《帝范后序》中的一席談,再請同學(xué)們完整領(lǐng)略一下唐太宗親作《帝范》１2篇的篇目：《君體》、《建親》、《求賢》、《審官》、《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》。大家從中能夠感受到什么？

（生)略

（師）可從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個方面更全面和深層次地認(rèn)識唐太宗一生治國方略的精髓。而從這些篇目的名稱中，大家能否分析出太宗更重視的是什么問題？

(生）如何做一國之君,如何任用官吏。

(師)唐太宗這些治國思想意義何在？

（生）略

(師）不僅對當(dāng)時，更對后世乃至于今日都具有極為重要的啟迪、警示意義.

四、問題解答

【學(xué)思之窗】

1。你怎樣看嫡長子繼承制和李世民的玄武門之變?

解題關(guān)鍵：認(rèn)識嫡長子繼承制與遴選才德之人統(tǒng)治國家之間存在尖銳矛盾。

思路引領(lǐng)：嫡長子繼承制是否有利于選舉賢能之人統(tǒng)治國家？這一制度對國家統(tǒng)治權(quán)力的更迭可能帶來怎樣的影響?玄武門之變反映出骨肉相殘的政治殘酷性，但對唐朝的發(fā)展具有什么作用?

答案提示：嫡長子繼承制對富有才干,但庶子出身的皇室子弟取得帝位非常不利，因此，這種制度不利于選舉賢能之人統(tǒng)治國家,且容易造成皇室內(nèi)部爭奪帝位的殘酷斗爭，玄武門之變就體現(xiàn)了這種殘酷性，但是李淵之子中，的確只有次子李世民最具有取得帝位的實力、統(tǒng)治國家的能力與智慧，因此,這場爭奪帝位的殘酷斗爭并未影響唐王朝的穩(wěn)固基業(yè),反而將唐王朝推向更為輝煌的發(fā)展階段。

２．想一想,這些名言對一個封建帝王會產(chǎn)生什么作用？

解題關(guān)鍵：兩段話對封建帝王治理國家產(chǎn)生的影響。

思路引領(lǐng):作為國家的最高統(tǒng)治者最為必要的素質(zhì)是凡事親力親為還是擁有敏銳、得當(dāng)?shù)挠萌四芰?用人得當(dāng),使人盡其才對治理國家有什么益處?作為帝王應(yīng)怎樣對待大臣們的諫言?這對治理國家有什么影響？

答案提示：前者有利于封建帝王明確,要更為有效地治理國家,必須選拔最為適當(dāng)?shù)墓賳T去完成各項施政措施，皇帝事必躬親未必能夠高效、全面地完成各項治理國家的事務(wù).作為一國之君，最應(yīng)具備的是把握統(tǒng)治策略，制定統(tǒng)治大政方針的能力和知人善任的本領(lǐng)。后者則提示封建帝王，必須多方聽取不同意見和建議，才能做出正確的抉擇，而偏聽則往往帶來判斷的失誤，滋生帝王的驕縱思想。

3。從這段話中你怎樣看晚年的唐太宗？

解題關(guān)鍵：唐太宗晚年的深刻反省體現(xiàn)在對帝王自身修養(yǎng)及由此產(chǎn)生的對國家前途的影響。

思路引領(lǐng):唐太宗在話反映出他晚年具有怎樣的能力？說明他是怎樣看待一國之君的責(zé)任的?在我國古代歷史上，唐太宗具有怎樣的地位?

答案提示:表現(xiàn)了唐太宗晚年具有非常深刻的反省意識和能力.為了能將國基與帝業(yè)穩(wěn)固下去，他對繼承者提出了終其一生總結(jié)出的為君之道，特別是作為封建帝王應(yīng)該擁有的品德和修養(yǎng),對國家、百姓的責(zé)任.由此可以說明唐太宗的確是我國古代歷史上非常杰出的政治家。

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

(一)本課測評

１．分析“貞觀之治”出現(xiàn)的原因及其表現(xiàn)。

解題關(guān)鍵:唐太宗的治國思想與措施帶來的統(tǒng)治結(jié)果。

思路引領(lǐng)：唐太宗在治國思想、用人策略、經(jīng)濟(jì)措施等方面都有哪些表現(xiàn)？導(dǎo)致了怎樣的社會局面？

答案提示：唐太宗統(tǒng)治時期能夠汲取隋朝滅亡的教訓(xùn),居安思危,任用賢良，虛懷納諫,實行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策，文德治國,完善科舉,延攬人才，因而形成貞觀之治的局面。其表現(xiàn)是政治清明、社會安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮、國泰民安。

２．探討唐太宗在推動封建社會發(fā)展中的歷史作用。

解題關(guān)鍵:在全方位總結(jié)唐太宗一生為帝思想、政策、措施基礎(chǔ)上,分析其在當(dāng)時和后世產(chǎn)生的影響.

思路引領(lǐng)：唐太宗統(tǒng)治時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對外關(guān)系、文化方面都采取了哪些政策、措施？這些措施使唐朝出現(xiàn)了怎樣的局面？對以后中國封建社會的鼎盛起到什么作用？其統(tǒng)治思想對后世統(tǒng)治者有何意義？

答案提示:唐太宗是中國封建社會的一代明君。他統(tǒng)治時期,能夠汲取隋亡教訓(xùn)，居安思危,任用賢良,知人善任，虛懷納諫，實行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策和文德治國的思想，大大完善科舉制，對少數(shù)民族采取安撫、懷柔政策，對外采取積極友好開放的政策。這一系列政策措施為唐王朝帶來了政治清明、社會安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮的升平景象,形成貞觀之治的局面，為后世中國封建社會的頂峰──開元盛世局面打下了堅實的基礎(chǔ)。而唐太宗一生的為君之道，特別是其晚年的反省和總結(jié)，也為中國封建統(tǒng)治者提供富有借鑒意義的思想.因此，唐太宗作為我國古代歷史上杰出的政治家,對推動封建社會的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

3．唐朝的文化對朝鮮、日本有什么影響？這與唐太宗實行的對外政策有什么關(guān)系？

解題關(guān)鍵:唐文化對朝鮮、日本的具體作用；唐太宗的對外政策與唐文化傳播的關(guān)系.

思路引領(lǐng):朝鮮、日本是通過怎樣的方式學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)文化的?唐文化在朝鮮半島和日本都有怎樣的作用?唐太宗的對外政策是否有利于中國先進(jìn)文化的傳播？

答案提示：唐朝文化對朝鮮、日本具有強(qiáng)大的吸引力，使得其僧人、學(xué)者慕名而來，接受盛唐文化的熏陶。在朝鮮半島,中國古代典籍、詩歌、藝術(shù)、典章制度得到廣泛傳播；而日本遣唐使、僧人對唐文化的研究促成其國內(nèi)的大化改新，大大促進(jìn)了日本封建化的進(jìn)程。唐文化對朝鮮、日本的巨大影響恰恰說明唐太宗時期實行的是積極開放、兼容并蓄的對外政策，這非常有利于中外交往的發(fā)展和中國先進(jìn)文化的傳播。

（二)學(xué)習(xí)延伸

１。探究活動

你認(rèn)為唐太宗的晚年為什么不愿納諫了？能不能說他晚年變成了昏君？你怎樣看待這一現(xiàn)象?

解題關(guān)鍵：此探究問題為學(xué)生自由思考與回答的問題，不必完全統(tǒng)一答案,只要形成對唐太宗晚年反省能力和作為一代杰出政治家的基本認(rèn)識即可。關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生一方面要看到唐太宗對自己一生的志得意滿,另一方面更要注重其對為君之道的反省與剖析，及對后代強(qiáng)烈的責(zé)任意識。

思路引領(lǐng)：唐太宗一生功業(yè)卓著,取得了輝煌的成就,因此晚年可能出現(xiàn)怎樣的自我認(rèn)識?仗義執(zhí)言大臣的離世是否成為唐太宗少于納諫的客觀因素?唐太宗晚年如何反思自己的為君行為？對繼承者又做出了哪些警示？這些說明唐太宗是一個怎樣的封建帝王？

答案提示：略

2.閱讀與思考

想一想，你贊同哪種意見？為什么?

解題關(guān)鍵：兩種觀點的不同及其產(chǎn)生的影響。

思路引領(lǐng)：前者的觀點表現(xiàn)出對待突厥人的何種態(tài)度?后者的解決方式與前者有何不同？會產(chǎn)生怎樣的結(jié)果?

答案提示：贊同后者意見.因為，前者將突厥視為寇盜,并強(qiáng)調(diào)其危害性，這種看法充斥著對突厥的蔑視和不平等，只站在大國勝利者的立場解決問題。而后者卻是把突厥人看成與中原百姓一樣的人民,具有平等、大度、寬容、仁愛的態(tài)度，并提出以突厥首領(lǐng)治理突厥人的方式解決問題，這種以德治國的政策非常有利于對突厥人的管理,能夠更好地穩(wěn)固唐朝的統(tǒng)治。

五、資料與注釋

1．原始資料

秦王李世民與太子建成、四弟李元吉之間的矛盾

建成夜召世民飲酒而鴆之，世民暴心痛，吐血數(shù)升，淮安王神通扶之還西宮。上幸西宮，問世民疾,敕建成曰:“秦王素不能飲,自今無得復(fù)夜飲。"因謂世民曰：“首建大謀，削平海內(nèi)，皆汝之功。吾欲立汝為嗣,汝固辭；且建成年長，為嗣日久,吾不忍奪也。觀汝兄弟似不相容，同處京邑,必有紛競,當(dāng)遣汝還行臺，居洛陽,自陜以東皆主之。仍命汝建天子旌旗，如漢梁孝王故事.”世民涕泣，辭以不欲遠(yuǎn)離膝下，上曰:“天下一家，東西兩都道路甚邇，吾思汝即往,毋煩悲也.”將行，建成、元吉相與謀曰:“秦王若至洛陽，有土地甲兵，不可復(fù)制；不如留之長安,則一匹夫耳，取之易矣。”乃密令數(shù)人上封事，言“秦王左右聞往洛陽，無不喜躍，觀其志趣,恐不復(fù)來。"又遣近幸之臣以利害說上。上意遂移,事復(fù)中止。

──《資治通鑒》卷191，唐紀(jì)七,武德九年

吸取隋亡的教訓(xùn)

貞觀二年，太宗謂侍臣曰:“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本.凡營衣食以不失時為本。夫不失時者，在人君用簡靜可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時,其可得乎！”王珪曰:“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室,人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊,知所以易之。然在初則易，終之實難。惟愿慎終如始,方盡其美?！碧谠唬骸肮允且?。夫安人寧國，惟在于君,君無為則人樂，君多欲則人苦，朕所以抑情損欲,克己自勵耳?！?/p>

──《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》

貞觀之治的表現(xiàn)

元年,關(guān)中饑,米斗直絹一匹。二年，天下蝗。三年，大水.上勤而撫之,民雖東西就食，未嘗嗟怨。是歲（貞觀四年），天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，米斗不過三、四錢。終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南及五嶺，皆外戶不閉,行旅不赍糧,取給于道路焉.

──《資治通鑒》卷193,唐記九,貞觀四年

貞觀年間的政治清明

上與群臣論止盜。或請重法以禁之,上哂之曰：“民之所以為盜者,由賦役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦,選用廉吏，使民衣食有余,則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺,外戶不閉,商旅野宿焉.

──《資治通鑒》卷１92,唐記八，武德九年十二月

上曰：朕為兆民之主,皆欲使之富貴。若教以禮義,使之少敬長,婦敬夫，則皆貴矣。輕徭薄斂,使之各治生業(yè)，則皆富矣。若家給人足,朕雖不聽管弦,樂在其中矣.

──《資治通鑒》卷19６，唐記十二，貞觀十六年

2．課文注釋

李世民和他的兄弟

唐高祖李淵有2２個兒子，嫡出子（即唐高祖竇皇后所生）有4個。到大唐開國后，除三子元霸早夭外，長子建成、次子世民、四子元吉都在世。李淵立建成為太子，封世民為秦王,元吉為齊王。

魏征

魏征是唐貞觀年間的名相,以善諫著稱。年少時代，他就通貫書術(shù)，素懷大志。隋末農(nóng)民起義爆發(fā)后,他以道士身份為掩護(hù),以避亂世.后來投奔李密的瓦崗軍。武德元年（６18年）,瓦崗軍被王世充所敗，魏征隨李密投奔李淵，遂成為唐朝的臣子，曾勸降了駐守黎陽(今河南浚縣東）的瓦崗軍余部.第二年,被竇建德的夏政權(quán)所俘,成為夏政權(quán)的中書舍人。武德四年，竇建德、王世充政權(quán)先后為唐朝所滅,魏征遂復(fù)歸長安,任唐太子的洗馬。當(dāng)時秦王李世民為爭奪皇位繼承權(quán)，與太子李建成和齊王李元吉明爭暗斗，魏征勸太子出兵進(jìn)攻割據(jù)的殘余勢力，借機(jī)樹立威信，結(jié)納豪強(qiáng)，作為戰(zhàn)勝李世民的政治資本。后來又勸李建成盡早除掉李世民，未被太子采納。玄武門事件后，太子和齊王被殺,秦王李世民不久即位，即為唐太宗.唐太宗很重視魏征的才能，于是化敵為友，封魏征為諫議大夫，以后又任魏征為給事中、宰相等職。魏征對“貞觀之治"的出現(xiàn)起了不小的作用。

吐蕃與松贊干布

吐蕃是７世紀(jì)初到９世紀(jì)中葉藏族在中國青藏高原建立的邊疆民族政權(quán)。6２9年,松贊干布繼贊普位，承襲祖、父的基業(yè)，消下內(nèi)亂，降蘇毗、羊同等部落,統(tǒng)一青藏高原,建都邏些(今西藏拉薩）。他發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，推廣灌溉，頒行治理吐蕃的“大法令"，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)行政制度和軍事制度。他開展與唐、天竺、尼婆邏(今尼泊爾)的廣泛交往，引進(jìn)文化、技術(shù),促進(jìn)了社會的迅速發(fā)展.松贊干布先娶尼婆邏王女尺尊公主，后來向唐朝要求按突厥、吐谷渾例娶唐朝的公主,唐太宗未許.松贊干布遂發(fā)兵進(jìn)攻吐谷渾,占領(lǐng)其南境，還進(jìn)攻黨項族和羌族,直逼唐朝的松州（今四川松潘).唐朝派五萬騎兵與之交戰(zhàn),這是唐朝與吐蕃雙方第一次實力接觸,通過交戰(zhàn),雙方都認(rèn)識到對方的實力.松贊干布請和，復(fù)向唐朝求婚.唐太宗以宗室女文成公主和親。唐朝封松贊干布為駙馬都尉、西海郡王。松贊干布卒于64９年。

3．學(xué)術(shù)觀點

如何看待玄武門之變

對于玄武門事件,無論歷史上的史官、學(xué)者,還是當(dāng)今的史學(xué)研究者,都存在著各自的看法。在唐朝史官的記載中,把玄武門事件說成是正義的事情,而不是出于爭權(quán)奪利。唐朝修史官總是把李建成和李元吉加以丑化，對李世民加以粉飾.《舊唐書》寫道:“建成、元吉實為二兇.中外交構(gòu)，人神不容。用晦而明，因憂啟圣。運(yùn)屬于皇（唐太宗)，功成守正.善惡既分，社稷用定.”宋代以后，由于封建倫理道德和封建觀念的加強(qiáng)，對玄武門事件持否定態(tài)度的多了。司馬光編撰的《資治通鑒》卷1９1，特加了案語：“立嫡以長,禮之正也.”認(rèn)為唐太宗“推刃同氣”，實在是“貽譏千古”的事,表示了惋惜。明末清初的王夫之,更是大罵唐太宗“親執(zhí)弓以射殺其兄,疾呼以加刃其弟，斯時也，窮兇極慘，而人之心無毫發(fā)之存者也?！?/p>

當(dāng)今學(xué)者對玄武門之變?nèi)猿植煌目捶ā?/p>

有人認(rèn)為，這種宮廷內(nèi)兄弟相殘之事在歷史上屢見不鮮，它是封建專制主義、包括皇權(quán)終身制和嫡長繼承制的必然產(chǎn)物。對于封建集團(tuán)內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，應(yīng)作具體的、歷史的分析,不能籠統(tǒng)地加以否定。其實玄武門之變還有立嫡以長還是以功繼位的意義.嫡長制所確定的人選，往往不是賢才,未必有治理國家的能力。當(dāng)然,李建成并不是舊史書所記載的那樣殘忍平庸之輩，他為人寬簡仁厚，善于物色人物，在唐初統(tǒng)一戰(zhàn)爭中也立下了一定的功勛。但與李世民相比,無論是才能還是戰(zhàn)功，都是差一段距離的。建成長期留守京師，缺乏遠(yuǎn)見和進(jìn)取精神.李世民固然野心勃勃,但是那種雄心奮發(fā)、積極向上的氣概為其兄弟所沒有。他長期轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，馳騁各地，深入民間，學(xué)會了一套老謀深算的本領(lǐng)。他戰(zhàn)功顯赫,憑借天策府和文學(xué)館，盡力擴(kuò)大政治影響.如果根據(jù)立賢的原則，李世民立為太子當(dāng)更為理想。但是因長期的嫡長子繼承制,這種矛盾只能通過宮廷政變方式來解決.因此，玄武門之變，一方面是剝削階級自私本性