哲學發(fā)展的歷史形態(tài)

哲學發(fā)展的歷史形態(tài)哲學發(fā)展的歷史形態(tài)馬克思主義哲學是人類哲學（尤其是西方哲學）唯物主義、辯證法思想發(fā)展的偉大成果。馬克思主義前，西方唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了三種基本的歷史形態(tài)：（1）樸素唯物主義；（2）機械唯物主義；（3）人本唯物主義。與西方唯物主義的發(fā)展相交織，西方辯證法的發(fā)展也經(jīng)歷了三種基本的歷史形態(tài)：（1）樸素辯證法；（2）機械辯證法；（3）思辨辯證法。（一）唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)樸素唯物主義樸素唯物主義又稱自發(fā)的唯物主義、古代唯物主義，是哲學唯物主義發(fā)展中的第一種基本的歷史形態(tài)，產(chǎn)生于公元前7—公元前6世紀的古希臘和殷周之際的中國。中國奴隸社會、封建社會時期的唯物主義，西方近代資本主義形成以前的唯物主義，都屬于這種歷史形態(tài)。主要代表人物在中國有王充、范縝等，在西方有赫拉克利特和德謨克利特等。樸素唯物主義認為，世界的始基、本原是某種、或某幾種作為自然存在的“原初”的具體物質(zhì)形式，由這些原初物的演化而產(chǎn)生出世界萬物。如中國的“五行說”認為，宇宙萬物的本原，是水、火、木、金、土這五種物質(zhì)的元素；王充認為，世界的本原是元氣等。在古希臘哲學中，泰勒斯認為，世界的本原是水；赫拉克利特認為，世界的本原是火；恩培多克勒認為，世界的本原是土、水、火、氣這“四根”。德謨克利特認為，世界的本原是原子和虛空，原子是一種最小的、不可見的、不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運動的場所，原子和虛空都是一種實在的存在。德謨克利特的“原子論”代表著古代樸素唯物主義的最高成果。樸素唯物主義的特征是：（1）自然性。樸素唯物主義用自然的物質(zhì)元素或始基物去說明世界萬物的本原，把世界的本原歸結(jié)為自然存在的某種或某幾種物質(zhì)的元素。（2）辯證性。樸素唯物主義與辯證的觀點天然地結(jié)合，強調(diào)世界萬物都處于運動變化之中。它猜測到了辯證法，但并沒有“真正掌握辯證法”。（3）直觀猜測性。樸素唯物主義依靠觀察、想象、猜測來形成自己觀點、命題和思想，缺乏嚴格的科學根據(jù)和嚴密的邏輯體系。機械唯物主義機械唯物主義又稱形而上學唯物主義、近代唯物主義，是哲學唯物主義發(fā)展中的第二種基本的歷史形態(tài)，萌芽于14—16世紀、形成于16—17世紀，18世紀在法國達到其發(fā)展的高峰。主要代表人物有法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修和霍爾巴赫等。機械唯物主義認為，一切自然事物都是由微小的、種類無限的異質(zhì)物質(zhì)微粒——元素所組成的；元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子可以進一步分解為原子；原子的基本屬性是不可入性、廣延、質(zhì)量和運動；人的感覺、經(jīng)驗是對外界客觀事物的反映，意識、思維是人腦關(guān)于對象的影像、觀念。機械唯物主義以近代自然科學的實證材料為依據(jù)，以新的實證知識和方法論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而擺脫了古代唯物主義的樸素性；自覺提出和探討了思維和存在的同一性問題，確立了近代唯物主義的反映論和可知論的原則。機械唯物主義的局限是：（1）機械性。機械唯物主義把自然界中各種現(xiàn)象和過程、包括人腦產(chǎn)生意識等都歸結(jié)為機械運動，用經(jīng)典力學的機械運動規(guī)律，來解釋一切無機事物和有機事物的運動過程。（2）形而上學性。機械唯物主義以當時自然科學中分門別類的、孤立的、靜止的研究問題的方式看待哲學問題，用形式邏輯進行哲學思維，不承認矛盾引起事物的質(zhì)變和發(fā)展。（3）不徹底性。機械唯物主義離開人的社會性、人的歷史發(fā)展來研究社會現(xiàn)象，其對社會歷史的理解是唯心主義的，所以，它是一種“半截子”的唯物主義。人本唯物主義人本唯物主義又稱人本主義唯物論，以德國古典哲學中的費爾巴哈哲學為代表。在以往的哲學歷史形態(tài)劃分中，把費爾巴哈哲學是歸于近代機械唯物主義的。按馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的劃分，則是把樸素唯物主義和機械唯物主義歸于“自然主義唯物論”，把費爾巴哈哲學稱作“人本主義唯物論”。人本唯物主義認為，世界上只有“自然”和“人”這兩個實體?！白匀弧睂Α叭恕本哂小皶r間上”的先在性，“人”對“自然”具有“地位和作用”的主體性：自然物是一種無主體的存在，因而它們不是一種對象性的存在；人是主體（主詞）、自然是客體（賓詞），只有人才是一種對象性的存在。世界上由于有了“人”這種對象性的存在，就使自然的、人的一切事物都成為一種對人來說的對象性的存在，因而，應從人的本質(zhì)的對象化去看待、理解作為與人處于對象性存在的一切事物。較之自然主義唯物論，對“本體問題”思考的“見物不見人”、“視人為物”的非人道主義，人本唯物主義是對“本體問題”思考的一種“理論的人道主義”。人本唯物主義的局限是：（1）直觀性。人本唯物主義基于感性直觀去理解相關(guān)哲學問題，把感性理解為直觀的感性活動，而不是實踐的感性活動。（2）形而上學性。人本唯物主義用形式邏輯思考相關(guān)哲學問題，不理解黑格爾創(chuàng)立思辨邏輯、思辨辯證法的革命意義。（3）不徹底性。人本唯物主義由于離開人的社會性和歷史發(fā)展去研究社會問題，其社會歷史觀是唯心主義的，是一種“半截子”的唯物主義。所以，對于馬克思主義哲學的唯物論來說，它與自然主義唯物論、人本主義唯物論的根本區(qū)別，問題不在于它們的“唯物”，而在于它們的怎樣地“唯物”。（二）辯證法發(fā)展的歷史形態(tài)樸素辯證法樸素辯證法又稱自發(fā)的辯證法，是指古代哲學中一種基于動變原理而從聯(lián)系發(fā)展看待世界及其事物的世界觀。赫拉克利特是西方哲學中樸素辯證法的杰出代表；在中國哲學中，老子、荀子、張載、王夫之等都對樸素辯證法作了重要貢獻。樸素辯證法（以赫拉克利特哲學為例）認為，依其世界萬物的“一切皆流，無物常住”的內(nèi)在邏各斯（普遍規(guī)律），“人不能兩次踏入同一條河流”、“我們存在又不存在”、“生與死、醒與睡、少與老是同一的”、“太陽每天都是新的”。所以，我們不應該把世界萬物看成是孤立的、靜止的、無內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展的，而應該從對立面的斗爭與統(tǒng)一來說明世界萬物的運動、變化和發(fā)展。這種樸素辯證法的學說，在實質(zhì)上是一種樸素辯證的世界觀和發(fā)展觀。樸素辯證法的局限是：（1）自發(fā)性。樸素辯證法發(fā)生于人類社會從野蠻時代到文明時代的過渡階段，這個時期人們的思維，正處在從表象思維或前邏輯思維向概念思維或邏輯思維的過渡階段。這種辯證法是一種自發(fā)的、作為對事物外在對反事實（關(guān)系）的經(jīng)驗性描述的辯證法。（2）直觀性。樸素辯證法停留于對事物外在的動變事實的描述、猜測，沒有意識到表達運動的概念的抽象性、凝固性與現(xiàn)實中的動變事實的矛盾，不知道用“概念的邏輯”去表達運動。所以，它只是猜測到了辯證法，卻沒有掌握辯證法。（3）不徹底性。樸素辯證法認為世界萬物的動變，只是在作圓周運動，“每一天都與另一天相似”，這就使它偏離了辯證法而走上了循環(huán)論。機械辯證法機械辯證法是指機械唯物主義的辯證法。在以往的學術(shù)研究中，我們在關(guān)注到近代唯物主義的方法論的“形而上學”時，往往忽略了其世界觀意義的辯證法。所以，導致對近代唯物主義的認識，只知其是形而上學，而不知其有辯證法。實際上，近代唯物主義面對客觀的物質(zhì)世界提出了豐富的辯證法思想：如培根認為“物質(zhì)是能動的，具有某種形式的、并且在自身中具有運動的性能”；狄德羅認為“物質(zhì)是永恒存在的，而運動是為它本性固有的”；霍爾巴赫認為，在自然里一切都是處在不斷的運動之中，自然的各個部分沒有一個是真正靜止著的，自然就是一個活動著的整體。恩格斯認為，斯賓諾莎是近代哲學史上一位“辯證法的卓越代表”，在他的關(guān)于“實體自因”的思想中，“把相互作用明顯地表現(xiàn)出來了”。斯賓諾莎的關(guān)于“規(guī)定即是否定”的思想，也被黑格爾稱為“一個偉大的命題”。機械辯證法的局限是：（1）直觀性。機械辯證法沒有超越樸素辯證法的狹隘視界，講的仍然是直觀意義自然事物、經(jīng)驗事實的動變的辯證法，只不過它有一定實證科學的材料作支撐，從而少了幾分猜測的性質(zhì)。（2）機械性。機械辯證法用經(jīng)典力學的機械運動規(guī)律，來解釋自然界中一切現(xiàn)象和過程、包括人腦產(chǎn)生的意識，由之表明機械辯證法不懂得真正的辯證法及其規(guī)律。（3）形而上學性。機械辯證法沒有意識到“思維和存在的同一”是具有矛盾的對立面的同一，不知道作為思維運用概念的藝術(shù)——即概念的辯證法，由之決定了機械辯證法是一種貫徹形式邏輯思維、用形而上學思維方式講的——外在世界、經(jīng)驗事實的辯證法，即恩格斯稱謂的那種“客觀辯證法”。思辨辯證法思辨辯證法是指黑格爾思辨哲學的辯證法。黑格爾思辨哲學的辯證法，不是源于古希臘赫拉克利特哲學的樸素辯證法的傳統(tǒng)，而源于古希臘巴門尼德的“存在論”、尤其是柏拉圖“理念論”中的概念辯證法的思想。在近代西方哲學中，斯賓諾莎關(guān)于“規(guī)定即是否定”的辯證思想，德國古典哲學中康德、費希特、謝林哲學的辯證法思想，是黑格爾思辨辯證法的重要思想資源。黑格爾的思辨辯證法，把“絕對觀念”作為辯證的發(fā)展過程進行考察，在人類哲學史上第一次把整個自然、歷史和精神的世界，描述為是由矛盾的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而導致的一個不斷生成發(fā)展的過程的集合體。這被恩格斯稱之為是“一個偉大的思想”。黑格爾在思辨辯證法中提出和闡釋的，關(guān)于本來意義的辯證法是“思維運用概念的藝術(shù)”、是“揭露對象的本質(zhì)（概念）自身所具有的矛盾”的理論和方法的思想，關(guān)于矛盾是發(fā)展的內(nèi)在源泉的思想，關(guān)于量變質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的思想，關(guān)于發(fā)展的過程是否定之否定的思想等等，不僅有意識地研究了辯證法的一般本性，而且被馬克思稱為：“他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”。①思辨辯證法的基本特征是：（1）思考、理解問題的揭露矛盾性。黑格爾認為，辯證法是一種在對象的本質(zhì)（概念）中發(fā)現(xiàn)、揭露本質(zhì)自身所具有的矛盾的理論和方法。辯證法在對對象的本質(zhì)（概念）的考察中，表明對象自身（概念）包含著相互對立的規(guī)定，因而揚棄自己，從而實現(xiàn)思維在概念中的純粹運動。（2）思考、理解問題的具體同一性。思辨辯證法認為，形式邏輯（形而上學）理解、把握的概念（事物）的同一，是無差別的、抽象的同一，由之不能引出概念（事物）的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。思辨辯證法把概念（事物的本質(zhì)）的同一，理解、把握為具體的同一、對立的同一。（3）思考、理解問題的聯(lián)系轉(zhuǎn)化性。黑格爾認為，矛盾是概念（事物的本質(zhì)）的內(nèi)在本性和造成向它的對立面運動的根源，因而，必須從聯(lián)系、轉(zhuǎn)化來把握、理解事物（概念）。他把一切關(guān)于事物的概念、判斷理解為不僅是相互聯(lián)系的，而且是不可