第8課+三國(guó)至隋唐的文化+課件【基礎(chǔ)梳理+培優(yōu)拓展】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第二單元

三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐大一統(tǒng)的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化容榮在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展在自信中交流：文化的交流與傳播融課標(biāo)要求：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。壹在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展《虎溪三笑圖》思想活躍文化多元

佛門(mén)傳說(shuō)，虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日儒者陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化材料一：秦漢時(shí)期有戰(zhàn)爭(zhēng)682次，平均每年1.6次；魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)最多，共有1677次，平均每年有4.6次?！┖徒稹吨袊?guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)空分布》材料二：唯天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先赫?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論......所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來(lái)了?！R良懷《奔潰與重建中的困惑》君權(quán)神授三綱五常大一統(tǒng)弒君篡權(quán)，政權(quán)頻更國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪董仲舒儒學(xué)現(xiàn)實(shí)狀況無(wú)法適應(yīng)一、失序：儒學(xué)的危機(jī)君權(quán)神授三綱五常大一統(tǒng)弒君篡權(quán)，政權(quán)頻更國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化二、沖擊：佛道的勃興釋迦摩尼佛畫(huà)像材料四：佛教的基本教義：1、四諦是佛教最基本的道理。其中，苦諦判定世間充滿痛苦。滅諦，亦稱涅槃，是佛教所求的境界，意指找到苦的原因后就要解脫苦難，使業(yè)永盡，煩惱永盡，得到永久解脫。人生的歸宿是成佛世界的本原是空佛教是心靈的宗教，關(guān)注靈魂的安頓和心靈的寄托佛教六道輪回圖佛教傳播示意圖在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化二、沖擊：佛道的勃興張道陵畫(huà)像材料五：道教基本信仰：神仙信仰，仙是長(zhǎng)生不死信仰的產(chǎn)物，仙的最基本特征是長(zhǎng)生不死，是由人修煉而成的?！煸嚼斗鸾?、道教的歷史和基本教義》人生的歸宿是成仙世界的本原是道道教是關(guān)于生命的宗教在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化二、沖擊：佛道的勃興南朝梁武帝四次出家人稱“菩薩皇帝”龍門(mén)石窟中的盧舍那大佛按照武則天的形象塑造雞鳴寺在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化三、沖突：佛教之殤材料六：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢(qián)財(cái)，所耗的都是人民血汗。......寺院侵奪百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤(pán)剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》根據(jù)材料，分析佛教興盛的危害廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，導(dǎo)致很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入統(tǒng)治者滅佛民間滅佛現(xiàn)藏于青州博物館的北魏佛像南朝四百八十寺多少樓臺(tái)煙雨中寺前山遠(yuǎn)古陂寬寺里人稀春草寒范縝在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化春秋戰(zhàn)國(guó)東漢魏晉南北朝隋唐時(shí)期西漢儒學(xué)：興起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武帝時(shí)期儒學(xué)成為官方正統(tǒng)佛教：兩漢之際傳入道教：興起于東漢末年（黃巾起義）民間廣為流傳尊道

貴儒隋朝三教合一，歸于儒正統(tǒng)地位受沖擊唐前期三教并行，后期復(fù)興儒學(xué)唐朝道教最受尊崇吸收儒道思想逐漸本土化武則天時(shí)形成不同宗派反佛與滅佛活動(dòng)，佛教發(fā)展未受到遏制思想活躍，多元特征，歸儒趨勢(shì)三、重構(gòu)：儒佛道三教并行儒學(xué)對(duì)于規(guī)范現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)秩序和處理具體社會(huì)問(wèn)題有不可替代的價(jià)值，儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有助于維護(hù)君主的權(quán)威，儒學(xué)雖式微但仍能夠生生不息。韓愈復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。菩提老祖道教的裝扮佛教的名號(hào)儒家的處事方式在自由中整合：儒學(xué)與佛道的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化逃避現(xiàn)實(shí)——玄學(xué)【拓展】一、背景自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)、世代沿襲的門(mén)閥政治、走向崩潰的兩漢經(jīng)學(xué)、動(dòng)蕩不安的社會(huì)變局二、內(nèi)容思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上主張“無(wú)為”社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”三、影響形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣儒道互補(bǔ)在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展貳在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化東漢末年建安文學(xué)曹操《觀滄海》《短歌行》

曹丕《燕歌行》

曹植《洛神賦》東晉田園詩(shī)陶淵明《飲酒》《歸園田居》南北朝駢文庾信《哀江南賦》

吳均《與朱元思書(shū)》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》

陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》

岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》

王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩(shī)圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》

李商隱《無(wú)題》1、璀璨的文學(xué)在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！茇А兜湔摗ふ撐摹?/p>

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！諟Y明《飲酒（其五）》敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！峨防崭琛反砣宋镉小叭堋保ú懿?、曹丕、曹植），“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安文學(xué)尤其是詩(shī)歌，吸收了漢樂(lè)府民歌之長(zhǎng)，真是藝術(shù)地再現(xiàn)了東漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思想情操。東漢末年：建安文學(xué)東晉：陶淵明的田園詩(shī)南朝駢文、南北朝民歌在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化

二十年間,禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公妾婦、牛童、馬走之口無(wú)不道。至于繕寫(xiě)模勒,炫賣(mài)于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。....予于平水市中,見(jiàn)村校諸童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問(wèn)之，皆對(duì)日:先生教我樂(lè)天(白居易)、微之(元稹)。唐朝——詩(shī)歌的黃金時(shí)代思考：唐詩(shī)的受歡迎程度天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》春蠶到死絲方盡蠟炬成灰淚始干——李商隱《無(wú)題》

奔放開(kāi)朗浪漫磅礴憂國(guó)憂民樸實(shí)平易國(guó)家衰敗沉重憂郁思考：唐詩(shī)風(fēng)格差異為何如此之大？在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化2、書(shū)法藝術(shù)東漢末年魏晉南北朝隋唐時(shí)期已經(jīng)成為一門(mén)藝術(shù)隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)各種書(shū)體均已完備融合與創(chuàng)新王羲之《蘭亭集序》在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化2、書(shū)法藝術(shù)顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》氣勢(shì)雄渾骨力遒勁柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》自由灑脫在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化3、繪畫(huà)藝術(shù)朝代特征代表人物與作品魏晉南北朝成就斐然專職畫(huà)家顧愷之“以形寫(xiě)神”《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐題材廣泛風(fēng)格多樣宗教畫(huà)、人物畫(huà)、山水畫(huà)吳道子“畫(huà)圣”顧愷之《女史箴圖》吳道子《天王送子圖》在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化4、石窟藝術(shù)龍門(mén)石窟：佛像表情溫和，體態(tài)修長(zhǎng)，更多體現(xiàn)了中原審美特色。云岡石窟受印度佛教藝術(shù)的影響，佛像高鼻深目，表現(xiàn)出西域人的特征。敦煌莫高窟壁畫(huà)《胡旋舞》在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化5、科技領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確算出圓周率的數(shù)值農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春《趙州橋》，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期道士書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典結(jié)合教材45頁(yè)內(nèi)容，填寫(xiě)三國(guó)至隋唐時(shí)期的科學(xué)成就領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝精確算出圓周率的數(shù)值農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理西晉《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期道士書(shū)籍中記載了火藥的配方；唐末火藥運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文學(xué)唐朝僧一行測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)唐朝《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗《唐本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典祖沖之《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)裴秀《趙州橋》，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋?qū)O思邈偏重實(shí)用，忽視理論研究典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新在自覺(jué)中創(chuàng)新：文藝與科技的發(fā)展第8課

三國(guó)至隋唐的文化材料一：舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。

——《齊民要術(shù)·序》材料二：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過(guò)來(lái)，中國(guó)科技吸收外來(lái)的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒(méi)有蓋倫著作傳人的影子，可見(jiàn)它在中國(guó)根本沒(méi)有引起注意和發(fā)揮影響?！鯙A等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》思考：結(jié)合材料及所學(xué)，分析中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)？服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)外影響巨大，但對(duì)外來(lái)的東西吸收得少叁在自信中交流：中外文化交流在自信中交流：中外文化交流第8課

三國(guó)至隋唐的文化(1)唐高僧鑒真東渡到達(dá)日本傳授佛法(2)日本（空海）、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法。(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。（政治交流）1.佛教文化的外傳（一）佛教傳入中國(guó)--異域文化的深遠(yuǎn)影響1、高僧來(lái)華、佛經(jīng)翻譯成漢文2、中國(guó)名僧西行取經(jīng)（法顯、玄奘）（二）中國(guó)文明外傳--東亞文化圈的重要貢獻(xiàn)

中外交流進(jìn)入輝煌時(shí)期對(duì)外開(kāi)放兼收并蓄2.其他文化的外傳在自信中交流：中外文化交流第8課

三國(guó)至隋唐的文化交流范圍廣泛

國(guó)家眾多交往領(lǐng)域全面

政經(jīng)文教交往方式多樣

貿(mào)易宗教雙向?qū)W習(xí)

兼收并蓄