《中國社會(huì)思想史（第三版）》課件第十一章

第四篇秦漢魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)思想第九章漢初黃老之學(xué)的社會(huì)思想第十章漢代官方儒學(xué)的社會(huì)思想第十一章東漢時(shí)期社會(huì)批判思潮中的社會(huì)思想第十二章漢魏時(shí)期道教的社會(huì)思想第十三章魏晉玄學(xué)家的社會(huì)思想第十四章魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)思想第十一章

東漢時(shí)期社會(huì)批判思潮中的社會(huì)思想第十一章

東漢時(shí)期社會(huì)批判思潮中的社會(huì)思想第一節(jié)王充的社會(huì)思想第二節(jié)王符的社會(huì)思想第一節(jié)王充的社會(huì)思想第一節(jié)王充的社會(huì)思想論人性與人的社會(huì)化論社會(huì)交往與互動(dòng)論饑寒致亂論社會(huì)變遷與社會(huì)治理王充其人王充（２７—９１年），字仲任，會(huì)稽上虞（浙江上虞）人。他出身貧賤，據(jù)說他的父祖都是游民，甚至當(dāng)過攔路搶劫的綠林強(qiáng)人。他少年好學(xué)，因家貧買不起書，就到書肆去看書。由于勤奮好學(xué)，博覽群書，成為東漢學(xué)識淵博的學(xué)者和思想家。他的學(xué)術(shù)性格與當(dāng)時(shí)拘泥章句的學(xué)術(shù)主流格格不入，曾自述“才高而不尚茍作，口辯而不好談對，非其人終日不言”。著作主要有《論衡》、《政務(wù)書》、《譏俗節(jié)義》等。一、論人性與人的社會(huì)化王充認(rèn)為，“人之性，善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯啤?。善和惡是可以互變的，關(guān)鍵在于后天的社會(huì)教育和熏陶。教育和熏陶的過程，即是人的社會(huì)化過程。他認(rèn)為人的社會(huì)化主要靠三個(gè)途徑：一、論人性與人的社會(huì)化第一是自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)。一、論人性與人的社會(huì)化第二是尊者長者的教告勸勉。人的社會(huì)化是在人群中完成的，年長和位尊的人都會(huì)提供社會(huì)化的劇本，起到鞭策、鼓勵(lì)的作用。凡君主、父老、師長都有義務(wù)對臣民、子孫、學(xué)生進(jìn)行社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)規(guī)范的教育，并矯正他們的越軌行為。一、論人性與人的社會(huì)化第三是提供良好的社會(huì)環(huán)境。在人的社會(huì)化過程中，社會(huì)環(huán)境起著十分重要的作用。第一點(diǎn)叫作自覺的社會(huì)化，第二點(diǎn)叫作被教誘的社會(huì)化，第三點(diǎn)可以叫作無意識的社會(huì)化。二、論社會(huì)交往與互動(dòng)（一）何謂禮第一，禮是一種社會(huì)制度?！胺蚨Y，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”——《禮記·昏義》二、論禮的起源及其社會(huì)功能（一）何謂禮第二，禮是針對人情而約束、節(jié)制人類行為的一系列社會(huì)規(guī)范?！岸Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也”——《禮記·坊記》二、論禮的起源及其社會(huì)功能（一）何謂禮第三，禮用來規(guī)定人類社會(huì)秩序，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。“民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！薄抖Y記·哀公問》二、論禮的起源及其社會(huì)功能（一）何謂禮第四，禮是衡量一切社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”——《禮記·曲禮上》二、論禮的起源及其社會(huì)功能（一）何謂禮第五，禮是君王用于治理社會(huì)的工具。“是故禮者，君之大柄也。所以別嫌，明微，儐鬼神，考制度，別仁義。所以治政安君也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》二、論禮的起源及其社會(huì)功能（二）論禮產(chǎn)生的基礎(chǔ)第一，禮效法于天，是天地、萬物自然秩序在人類社會(huì)中的體現(xiàn)。第二，禮的產(chǎn)生是出于改造人情的需要，也就是“因人之情而為之節(jié)文”。第三，禮起源于原始的祭祀等風(fēng)俗習(xí)慣及一定的社會(huì)生活方式。二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第一，表現(xiàn)在維護(hù)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)方面，禮是治理國家的根本?！岸Y者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治”，“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！鬃釉唬骸采现蚊瘢朴诙Y。’此之謂也。二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第二，表現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序、明確等級關(guān)系方面，“禮達(dá)而分定”，禮有別異合同之功能?！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”；“非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也”。二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第三，表現(xiàn)在規(guī)范人們的言行方面，“有禮則安，無禮則?！薄！岸Y，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也?！比藗兊纳鐣?huì)交往要“禮尚往來”，人們的“進(jìn)退揖讓”乃至一切言行皆要符合禮和受禮的約束，且“夫禮，所以制中也”。二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第四，表現(xiàn)在節(jié)制人的自然性而煥發(fā)人的社會(huì)性方面，禮可節(jié)人之情、達(dá)人之情、文人之情、防民之心?！岸Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！痹凇抖Y記》的作者看來，禮，如同防水的堤壩。二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第五，表現(xiàn)在區(qū)分人與動(dòng)物方面，“禮義”是根本標(biāo)志。凡人之所以為人者，禮義也。無別無義，禽獸之道也。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？二、論禮的起源及其社會(huì)功能（三）論禮的社會(huì)功能第六，表現(xiàn)在對人的教化方面，禮有潛移默化，防微杜漸之功?！肮识Y之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之。”可謂是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。三、論樂的起源及其社會(huì)功能（一）何謂“樂”《樂記》對“樂”作了如下解釋：凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。三、論樂的起源及其社會(huì)功能（一）何謂“樂”由此可知，樂是人心觸景、觸情，與外物交感而成的。樂的產(chǎn)生與形成經(jīng)歷了“感于物”、“形于聲”、“聲生變”、“變成方”、“比音而樂之”，“及干、戚、羽、旄”的發(fā)展過程。三、論樂的起源及其社會(huì)功能（一）何謂“樂”樂，是人們心聲的展現(xiàn)和感情的流露，“其本在人心之感于物”是樂的最基本的要素，從某種意義上講，觀聽一個(gè)地方的音樂，可窺見一個(gè)地方的治亂和民風(fēng)?！笆枪手问乐舭惨詷?，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！比?、論樂的起源及其社會(huì)功能（二）論樂的社會(huì)功能《禮記》一書之所以再三講樂，首先是因?yàn)闃放c禮有相似的社會(huì)功能?！爸獦穭t幾于禮矣”，“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。三、論樂的起源及其社會(huì)功能（二）論樂的社會(huì)功能其次，樂與禮是相互配合的，“樂由中出，禮自外作”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也”，“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。如果要勉強(qiáng)將禮樂功能區(qū)別開來的話，禮的功能著重于“別異”，樂的功能則重在“合同”?！皹氛邽橥Y者為異。同則相親，異則相敬?！薄岸Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。四、論理想社會(huì)模式（一）“大同”社會(huì)模式《禮記·禮運(yùn)》的作者借孔子之口對“大同”社會(huì)作了精彩的描述：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。四、論理想社會(huì)模式（一）“大同”社會(huì)模式顯然，“大同”社會(huì)模式，是《禮記·禮運(yùn)》的作者把儒家的“仁政”、“王道”，墨家的“兼愛”等社會(huì)理想與有關(guān)原始社會(huì)的傳聞?dòng)袡C(jī)綴合在一起，勾勒出一幅令世人心馳神往的人類生活畫面?！疤煜聻楣钡拇笸枷雽χ袊鴼v代社會(huì)思想界都產(chǎn)生了深刻的影響，洪秀全采用之而作《原道醒世訓(xùn)》，康有為引申之而著《大同書》，孫中山發(fā)揮之而成喚起民眾的醒世之言。四、論理想社會(huì)模式（二）“小康”社會(huì)模式今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。

——《禮記·禮運(yùn)篇》第二節(jié)王符的社會(huì)思想第二節(jié)王符的社會(huì)思想論人的社會(huì)化社會(huì)平等思想對社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評社會(huì)治理思想王符其人王符，字節(jié)信，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，其生平事跡不可詳考。據(jù)《后漢書》本傳等有關(guān)材料推斷，王符大約生于東漢和安之際，卒于桓靈之際，其活動(dòng)年代在黃巾大起義之前，正是東漢由衰微到亡國的時(shí)代。王符由于“耿介不同與俗”，終身不仕，于是隱居著書，評譏時(shí)政。他是東漢后期的進(jìn)步思想家，其所著《潛夫論》一書，大多是討論治國安民之術(shù)的文章。他對當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗等方面存在的本末倒置、名實(shí)相違的嚴(yán)重社會(huì)問題，進(jìn)行了廣泛、尖銳的批判，并從中表達(dá)和闡述了自己的社會(huì)思想。一、論人的社會(huì)化王符認(rèn)為，人的本性是相似的，行為的善與惡不是先天的，也不是由社會(huì)地位決定的。他反對門第主義，主張“人之善惡，不必世族”，行為的善惡不是先天決定的，而是在后天的積習(xí)中養(yǎng)成的。平民百姓只要能夠積善不怠，必能成為顏回那樣賢良的人；如果積惡積怨，也一樣會(huì)背上桀紂那樣的惡名。這個(gè)道理舉之大臣、國君亦然。所以，無論是平民百姓，還是政府官員，其行為的善惡都是在社會(huì)中習(xí)得的。學(xué)善即可為善行；學(xué)惡即可為惡行。一、論人的社會(huì)化從智能上講，他不否認(rèn)有“上智與下愚之民”，但這是極少數(shù)，還是“中庸之民”——普通人占大多數(shù)。普通人在社會(huì)上，猶如金屬處于火爐之中，接受教化、規(guī)范和風(fēng)俗等影響變換著做人的模樣。一、論人的社會(huì)化他主張，社會(huì)化過程中，人應(yīng)主動(dòng)認(rèn)知、辨識、體驗(yàn)社會(huì)行為規(guī)范。人是有這樣的能力的，他相信人與自然、社會(huì)之間，人居于主動(dòng)的地位，能掌握自己的命運(yùn)，對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。自然與社會(huì)固然是人的依托，但是人可以像駕車乘舟一樣，使其照人的意愿前進(jìn)。二、社會(huì)平等思想王充的《論衡》，重點(diǎn)在于對神學(xué)思想的批判，而王符則更進(jìn)一步，重點(diǎn)在于對社會(huì)法律道德的批判。在這方面，他最有價(jià)值的貢獻(xiàn)是他的社會(huì)平等思想，而“賢者”與“小人”的概念是他立論的基點(diǎn)。二、社會(huì)平等思想王符在憤怒地地批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)是個(gè)被顛倒了的不平等社會(huì)的同時(shí)深刻地指出，那種以尊貴者為賢人，以貧賤者為小人的評判人格的方法是錯(cuò)誤的。正確的評判應(yīng)當(dāng)是：賢人君子應(yīng)得到尊貴，小人應(yīng)得到貧賤，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有很多賢人君子屈居貧賤，很多小人卻得到了尊貴。二、社會(huì)平等思想那么如何評判賢者與小人呢？王符認(rèn)為，要看人的“志行”而不能以他的際遇為根據(jù)。從具體的歷史來審視，“故君子未必富貴，小人未必貧賤”。社會(huì)應(yīng)當(dāng)把已經(jīng)顛倒了的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)再顛倒過來，做到“茍得其人，不患貧賤；茍得其材，不嫌名跡”。他提倡按人的賢愚取人，反對按是富貴榮華還是貧賤困窮來判定人的賢與不肖，這就是中國封建社會(huì)的一種社會(huì)平等思想。三、對社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評在社會(huì)交往問題上，王符深刻地覺察到當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人關(guān)系不過是一種利益關(guān)系，社會(huì)交往也是以是否對自己有利為準(zhǔn)則的。他說這個(gè)社會(huì)好奇怪啊，人們在高談闊論的時(shí)候，都是仁義道德掛在嘴邊，以廉讓為高，抨擊見利忘義之徒，但真正做起事來，卻往往是利益第一，廉讓第二，甚至于把廉讓拋到九霄云外，一味地為財(cái)利而奔波。從這個(gè)角度看，人們的社會(huì)交往都是選擇對自己最有價(jià)值者而與之交往的。三、對社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評人與人之間的親、愛、是、賢及疏、憎、非、惡，并不是看其志行如何，而是看是否對自己有利。因此，那些剛剛富貴起來的人，會(huì)越來越得到人們的稱道，而那些一直處在貧賤之中的人，就一天天地門庭冷落下去。三、對社會(huì)交往準(zhǔn)則的批評王符對當(dāng)時(shí)這種社會(huì)交往準(zhǔn)則及人際關(guān)系持鄙視態(tài)度。他主張按超乎世俗的人的“志行”判定人的賢與不肖，以“富貴未必可重，貧賤未必可輕”的理論對俗人的俗見進(jìn)行諷刺批判。但他也看到，社會(huì)還是由那些“俗人”所支配的。四、社會(huì)治理思想王符基于他對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題及社會(huì)人與人關(guān)系準(zhǔn)則的覺察，提出了他的社會(huì)治理理論。王符認(rèn)為，治理社會(huì)需要因勢利導(dǎo)，首先要抓住人們趨利避害的特點(diǎn)。人為什么會(huì)萬死不辭，不是追求利益，就是為了避害。四、社會(huì)治理思想韓信那樣，不避胯下之辱，看似作踐自己，其實(shí)往往是為了避禍求生。四、社會(huì)治理思想要治理社會(huì)，英明的君主就要掌握臣民們普遍的心理，利用“利”與“害”的杠桿，使他們聽從命令。無論什么人，只有以順從指揮為交換條件，才能得到他所想要得到的東西，至于他想得到的是名還是賞，那是另一回事，能做到這一點(diǎn)，社會(huì)秩序就能處于和諧狀態(tài)。四、社會(huì)治理思想其次，是以政治、禮義、法律進(jìn)行社會(huì)治理。他認(rèn)為，社會(huì)所以不致混亂，是因?yàn)橛泄倮舻墓芾?；而官吏所以不能為奸，是因?yàn)橛蟹?；法之所以能得以?shí)行，是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的統(tǒng)治者，即君主。君主所以位尊，是因?yàn)樗苤贫ㄉ鐣?huì)規(guī)范，即“義”。王符心中的理想社會(huì)，依然是一個(gè)君主專制的、社會(huì)各階級或階層關(guān)系和諧的社會(huì)。四、社會(huì)治理思想他設(shè)計(jì)了三個(gè)級次的社會(huì)治理方案。最低一個(gè)級次是君主端正好惡之心，彰顯法律的權(quán)威性，賞罰嚴(yán)明，使老百姓遵紀(jì)守法，這是一個(gè)法治的治理方案，是在社會(huì)秩序失調(diào)的情況下實(shí)行的“中興”方案。四、社會(huì)治理思想比法制方案高一級次的是禮治方案，其內(nèi)容是君主率先垂范，提高道德修養(yǎng)，敦促社會(huì)愛心，提倡禮義教化，使老百姓沒有爭權(quán)奪利之心，這樣的社會(huì)用不著法制，社會(huì)秩序就已得到協(xié)調(diào)。四、社會(huì)治理思想最高級次的是德化方案，按這個(gè)方案，“和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封”。人民都被上圣的德氣所感化，人人都是君子賢人，所以是“比屋可封”的。四、社會(huì)治理思想在王符看來，只有這種德、禮、法的綜合運(yùn)用，才能取得最理想的社會(huì)治理效果。在這個(gè)問題上，他跳出了法家、儒家或是道家的學(xué)派界限，集各家之所長，從而形成了一個(gè)綜合性的社會(huì)治理方案。這對當(dāng)時(shí)的社會(huì)是具有重要實(shí)用價(jià)值的，對于現(xiàn)代社會(huì)治理也同樣具有重要借鑒意義，這是王符對中國社會(huì)治理理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。【本章要點(diǎn)】１．王充對于孟子的性善論、告子的性無善無惡論、荀子的性惡論，以及揚(yáng)雄的善惡混之論，都不完全同意。他認(rèn)為，“人性有善有惡”，“人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯啤?，關(guān)鍵在于社會(huì)教育和熏陶。他認(rèn)為人們學(xué)得社會(huì)規(guī)范主要靠三個(gè)途徑：第