中國當(dāng)代小說研究課程教學(xué)大綱

中國當(dāng)代小說研究課程教學(xué)大綱一、課程基本信息課程中文名稱：中國當(dāng)代小說研究課程代碼：050306T1943學(xué)分與學(xué)時(shí)：2學(xué)分36學(xué)時(shí)課程性質(zhì)：專業(yè)選修課授課對(duì)象：網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)二、課程教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)“中國當(dāng)代小說研究”是網(wǎng)絡(luò)與新媒體學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)選修課程。設(shè)置本課程的目的，在于使學(xué)生了解一些有獨(dú)特風(fēng)格的當(dāng)代作家的小說創(chuàng)作，通過透視作家的創(chuàng)作心理，研究創(chuàng)作的一般規(guī)律與特殊規(guī)律，使學(xué)生對(duì)新的小說現(xiàn)象保持敏感，培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代小說的鑒賞能力和初步的小說批評(píng)能力；使學(xué)生了解小說的“文字?jǐn)⑹觥迸c電影的“影像表現(xiàn)”這兩種不同藝術(shù)類型的基本特點(diǎn)以及各自的優(yōu)劣，訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小說敘事和視覺意象的美感認(rèn)知，使學(xué)生的視野從文學(xué)到電影得到進(jìn)一步的拓展。三、學(xué)時(shí)安排課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)分配表章節(jié)內(nèi)容學(xué)時(shí)第一章王朔《動(dòng)物兇猛》與電影《陽光燦爛的日子》5第二章嚴(yán)歌苓《少女小漁》與同名電影5第三章嚴(yán)歌苓《陸犯焉識(shí)》與電影《歸來》6第四章劉震云《手機(jī)》與同名電影3第五章蘇童《妻妾成群》與電影《大紅燈籠高高掛》6第六章王安憶《長恨歌》與同名電影的上海書寫8第七章《狼圖騰》的褒與貶3四、課程教學(xué)內(nèi)容與基本要求第一章王朔《動(dòng)物兇猛》與電影《陽光燦爛的日子》教學(xué)目的與基本要求：通過對(duì)小說與電影的對(duì)比學(xué)習(xí)及討論，讓學(xué)生正確理解作品的主題及意義，掌握作品的敘事特征，了解作者的主要作品和基本創(chuàng)作風(fēng)格。重點(diǎn)與難點(diǎn)：對(duì)作品主題的不同層次的理解與把握；作品的敘事特征。教學(xué)方法：講授法與討論法。觀看電影重點(diǎn)片段。主要內(nèi)容：一、作品的主要內(nèi)容以及篇名的寓義二、作品的主題（一）權(quán)威的消解（二）狂熱的個(gè)人英雄主義（三）烏托邦的愛情三、作品的敘事特征（一）兒童視角與成人視角的互換敘事（二）作品暗含的自戀情結(jié)四、作品的色彩蘊(yùn)意五、說說王朔（一）王朔其人（二）從某種意義上說，王朔的成功代表了西方后現(xiàn)代主義在中國本土上的一次成功移植（三）王朔小說的創(chuàng)作特點(diǎn)1．旗幟鮮明地追求小說的“通俗性”2．在王朔身上，拒絕崇高、消解神圣、反抗權(quán)威的后現(xiàn)代主義立場特別明顯3．“反諷”語言藝術(shù)4．不足嚴(yán)歌苓《少女小漁》與同名電影教學(xué)目的與基本要求：對(duì)作家的主要?jiǎng)?chuàng)作有基本的了解，通過對(duì)《少女小漁》細(xì)致解讀，把握作品的主題意蘊(yùn)，掌握人物形象，并分析與探討小說與電影的不同。正確理解“嚴(yán)歌苓熱”這一文學(xué)現(xiàn)象。重點(diǎn)與難點(diǎn)：正確理解作品的主題意蘊(yùn)；正確把握小說與電影敘述視點(diǎn)的不同。教學(xué)方法：講授法；討論法；對(duì)比分析法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、作家簡介二、《少女小漁》的主題意蘊(yùn)三、《少女小漁》的人物形象（一）江偉：自私、暴躁、蠻橫、愛嫉妒。（二）小漁：溫柔善良、隱忍包容，是中國“地母（大地之母）”形象的化身。（三）老頭：自私、摳門，人格墮落，但人性美好的一面在復(fù)歸。四、小說文本《少女小漁》與電影《少女小漁》的不同（一）敘述視點(diǎn)不同（二）電影對(duì)小說的改動(dòng)五、近幾年文學(xué)中出現(xiàn)“嚴(yán)歌苓熱”現(xiàn)象的原因（一）獨(dú)特的故事情節(jié)——異域女華人作家的中國記憶（二）獨(dú)特的女性形象——對(duì)“最高雌性”的書寫嚴(yán)歌苓《陸犯焉識(shí)》與電影《歸來》教學(xué)目的與基本要求：通過對(duì)作品的仔細(xì)解讀，把握作品對(duì)知識(shí)分子苦難命運(yùn)與精神困境的審視與表現(xiàn)，并掌握作品的藝術(shù)特點(diǎn)。通過對(duì)電影的觀看與解讀，理解電影與小說的差異。重點(diǎn)與難點(diǎn)：深刻把握作品對(duì)知識(shí)分子苦難命運(yùn)與精神困境的審視與表現(xiàn)；正確理解小說與電影在主題表達(dá)上的差異。教學(xué)方法：講授法；討論法；對(duì)比分析法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、小說《陸犯焉識(shí)》：知識(shí)分子苦難命運(yùn)與精神困境的審視與表現(xiàn)（一）作品的基本主題1．對(duì)自由的向往與追求2．對(duì)愛情的追尋（二）政治與人生的碰撞1．小說寫出了政治對(duì)于人的戕害——精神的和肉體的2．小說寫出了政治對(duì)于人性的扭曲（三）藝術(shù)特點(diǎn)1．合理地營造藝術(shù)結(jié)構(gòu)2．苦心地設(shè)定敘事方式3．?dāng)⑹逻^程中出色的暗示性4．?dāng)⑹抡Z言準(zhǔn)確、犀利又有韌性5．對(duì)人物形象的成功塑造（1）殺人犯梁葫蘆（2）自殺身亡的劉國棟二、電影《歸來》：被抽空了社會(huì)歷史內(nèi)涵的愛情絕唱（一）標(biāo)準(zhǔn)的愛情絕唱（二）失敗的創(chuàng)傷修復(fù)：歸不來的“歸來”第四章劉震云《手機(jī)》與同名電影教學(xué)目的與基本要求：把握作品的基本情節(jié)、基本結(jié)構(gòu)和敘事策略。正確理解作品的多元主題。通過作品對(duì)作家有基本的了解。重點(diǎn)與難點(diǎn)：小說的敘事策略；《手機(jī)》的多元主題。教學(xué)方法：講授法；討論法；對(duì)比分析法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、作家簡介二、電影《手機(jī)》與小說《手機(jī)》（一）電影《手機(jī)》的基本情節(jié)（二）小說《手機(jī)》1．小說的基本結(jié)構(gòu)2．小說的敘事策略3．小說中人物的命名二、《手機(jī)》的多元主題（一）主題之一：家庭/婚姻（二）主題之二：文化階層的墮落/身份的斗爭（三）主題之三：科技文明的副作用/謊言的世界1．技術(shù)與心靈的對(duì)抗2．謊言/真實(shí)，言說困境3．回歸“詩意的存在”第五章蘇童《妻妾成群》與電影《大紅燈籠高高掛》教學(xué)目的與基本要求：把握《妻妾成群》的人物形象及其藝術(shù)特點(diǎn)。了解蘇童的代表作品及基本創(chuàng)作風(fēng)格。理解蘇童與張愛玲小說在藝術(shù)上的傳承關(guān)系。重點(diǎn)與難點(diǎn)：小說《妻妾成群》與電影《大紅燈籠高高掛》中頌蓮形象的比較；“井”的意象與“點(diǎn)燈”儀式的意義。教學(xué)方法：講授法；討論法；對(duì)比分析法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、《妻妾成群》中的人物形象（一）毓如——溫順而遭冷落的大婦（二）卓云——機(jī)關(guān)算盡為邀寵（三）梅珊——飛蛾撲火似的反抗（四）頌蓮1．頌蓮形象——失去尊嚴(yán)為取寵2．小說《妻妾成群》與電影《大紅燈籠高高掛》中頌蓮形象的比較（五）陳佐千——妻妾成群之后日益萎縮的生命（六）飛浦——畏懼女性的同性戀者二、“井”與“點(diǎn)燈”（一）“井”：女性宿命的意象1.“井”的意象的出現(xiàn)2.其它意象（二）電影中的“點(diǎn)燈”儀式（三）“井”邊不從與“燈”中的奴從三、《妻妾成群》的藝術(shù)特點(diǎn)（一）第三人稱的敘述方式（二）凝重的色彩（三）句式的變換（四）語言的陌生化四、蘇童及其小說創(chuàng)作（一）作家簡介1．“楓楊樹鄉(xiāng)”系列2．“香椿樹街”系列3．“紅粉”系列（二）文本與影視改編（三）男權(quán)文化中的女性悲劇1．男權(quán)文化下女性的物化現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致對(duì)男性的依附性2．男權(quán)文化下的女性自戕意識(shí)3．男權(quán)文化下女性反抗意識(shí)的缺失（四）經(jīng)典的傳承1．蘇童與張愛玲筆下女性形象比較（1）現(xiàn)代頹廢及其在張愛玲和蘇童小說的體現(xiàn)（2）女性外表光鮮與內(nèi)心陰暗的反差式書寫（3）女性扭曲性欲望與依附性心理的探微與揭示2．蘇童與張愛玲的小說風(fēng)格比較（1）現(xiàn)代頹廢及其在張愛玲和蘇童小說的體現(xiàn)（2）古典美學(xué)與現(xiàn)代頹廢的融合第六章王安憶《長恨歌》與同名電影的上海書寫教學(xué)目的與基本要求：通過對(duì)《長恨歌》這一作品的解讀，正確理解王安憶對(duì)上海的書寫。把握張愛玲和王安憶在創(chuàng)作上的一些異同之處。重點(diǎn)與難點(diǎn)：王安憶的上海書寫；張愛玲與王安憶的創(chuàng)作特點(diǎn)比較。教學(xué)方法：講授法；討論法；對(duì)比分析法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、王安憶的生平和創(chuàng)作階段二、王安憶的上海書寫（一）王安憶眼中的上海（二）王安憶筆下的女性形象三、張愛玲與王安憶之比較（一）共通之處1.對(duì)世俗生活的熱愛，包括了對(duì)上海市民階層注重實(shí)際、功利性強(qiáng)、注重日常生活細(xì)節(jié)等人生觀念的認(rèn)同。2．偏離“五四”以來知識(shí)分子的宏大敘事視角，而從個(gè)人的立場上開掘出都市民間的世界。（1）對(duì)于上海人，對(duì)于上海的普通市民的性格特征，王安憶和張愛玲有著很多驚人的共識(shí)。（2）對(duì)于描寫的對(duì)象，她們都執(zhí)著于自覺地摒棄風(fēng)云變幻的政治大環(huán)境，多描寫與政治風(fēng)云保持一定疏離狀態(tài)的男女，以及兩性的情愛與斗爭，寫盡了這些俗世中男男女女的平凡、瑣碎和小奸小壞。（3）她們二人在描寫男女兩性情愛方面，又都呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的面目。（二）不同之點(diǎn)1．張愛玲小說的敘述空間，一直局限于家庭式的封閉空間中，人物心理的活動(dòng)也同樣具有濃烈的家庭和閨閣特點(diǎn)。王安憶小說描寫城市變遷與都市女性命運(yùn)時(shí)敘事空間開放性的特點(diǎn)。2．不同的精神向度：張愛玲和王安憶都寫了世俗的上海。世俗的日常生活在張愛玲小說里是享樂主義的，在王安憶小說里是有歷史感的。第七章《狼圖騰》的褒與貶教學(xué)目的與基本要求：對(duì)作品有較為深刻的理解，把握狼的形象，理解狼性精神。對(duì)作品的不同觀點(diǎn)有鑒別能力，形成自己的觀點(diǎn)。重點(diǎn)與難點(diǎn)：對(duì)狼的形象及狼性精神的正確理解；對(duì)作品的褒貶不同的看法的正確理解。教學(xué)方法：講授法；討論法。觀看電影片段。主要內(nèi)容：一、《狼圖騰》中的狼形象（一）蒙古族的精神號(hào)角——狼圖騰（二）耳目一新的藝術(shù)形象——草原狼1．智慧的狼。2．充滿母性的狼。3．強(qiáng)悍的狼。4．團(tuán)結(jié)協(xié)作的狼。（三）國民性格需要狼性精神來重鑄二、對(duì)《狼圖騰》的批評(píng)——反人類、反文明、反文化（一）從歷史價(jià)值觀的角度來看，《狼圖騰》充滿著對(duì)游牧文明的無限向往和崇拜，而貶低和藐視農(nóng)耕文明對(duì)人的精神與性格的養(yǎng)育。（二）從人性和獸性的價(jià)值取向看，《狼圖騰》滿紙都是對(duì)狼性的膜拜與頌揚(yáng)。作品甚而把近代以來中國的衰敗和貧弱歸咎于缺乏狼性，認(rèn)為只有具備了狼性才能使民族精神強(qiáng)盛起來。（三）作者的文化倫理幾乎就是建立在尚武精神的基礎(chǔ)之上。（四）作品存在嚴(yán)重的揚(yáng)蒙抑漢傾向。五、課程考核方式本課程采用靈活多樣的考核方式。采用平時(shí)動(dòng)態(tài)多元評(píng)價(jià)和期末課程論文相結(jié)合的形式，學(xué)生課程考核成績由學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)（占30%，其中課堂表現(xiàn)20%，考勤10%）和期末的課程論文（占70%）構(gòu)成。六、使用的教材與教學(xué)參考資料[1]陳思和主編.中國當(dāng)代文學(xué)教程.復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.[2]金漢主編.中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史.上海文藝出版社，2004.[3]丁帆,許志