《中國社會思想史（第三版）》課件第十二章

第四篇秦漢魏晉南北朝時期的社會思想第九章漢初黃老之學(xué)的社會思想第十章漢代官方儒學(xué)的社會思想第十一章東漢時期社會批判思潮中的社會思想第十二章漢魏時期道教的社會思想第十三章魏晉玄學(xué)家的社會思想第十四章魏晉時期佛教的社會思想第十二章

魏晉時期道教的社會思想第十二章

魏晉時期道教的社會思想第一節(jié)道教《太平經(jīng)》的社會思想第二節(jié)葛洪的道教社會思想第一節(jié)道教《太平經(jīng)》的社會思想第一節(jié)道教《太平經(jīng)》的社會思想論人類社會生存的基礎(chǔ)社會平等思想財產(chǎn)公有思想人人勞動、自食其力的思想論社會的人與人關(guān)系太平經(jīng)早期道教形成的重要標(biāo)志之一，是道教經(jīng)書的出現(xiàn)?！短浇?jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》，是早期道教史上的一部重要經(jīng)典，相傳為東漢順帝時瑯琊人于吉所著。太平就是大平，按照該書自己的解釋，“太”就是大的意思，其大如天；“平”就是平均的意思，其平如地。比如種莊稼，種得好就收得多，種得不好就收得少。收獲的多少，與勞動投入的多少成比例。無論對于誰都是如此，這就叫平均。一、論人類社會生存的基礎(chǔ)《太平經(jīng)》認(rèn)為，人類的生存有“兩大急”和“一小急”。所謂兩大急就是飲食和男女之性欲，這是人類生存的最基本前提。一、論人類社會生存的基礎(chǔ)首先是飲食問題，食品是社會生活秩序的重要基礎(chǔ)，滿足基本的食物需求，維持生命，是人類的第一急務(wù)；一、論人類社會生存的基礎(chǔ)其次是生育問題，人類要繁衍生存下去，必須保證男女兩性的結(jié)合，天下無人，也就沒有了夫婦、父子、君臣、師徒等種種社會關(guān)系，也就不能稱之為社會，所以保證男女婚配是人類的第二急務(wù)。一、論人類社會生存的基礎(chǔ)所謂“一小急”就是指“衣”。因為大自然有寒有暑，人們?nèi)绻麤]有衣服防止寒暑對人肌體的傷害，人類的生存也會受到影響，但這和飲食、男女的重要性相比，顯得稍微次要一些，因而又稱之為“半急”。一、論人類社會生存的基礎(chǔ)衣、食、男女是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有了這些，才能有人類社會的一切。故此，《太平經(jīng)》把衣、食、男女視為人類社會的“三實”。這是對生命的肯定和高度尊重?！短浇?jīng)》甚至頌揚“貪生”的價值追求，認(rèn)為人應(yīng)該向仙人學(xué)習(xí)，既貪壽又貪生。二、社會平等思想《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會中的一員都有平等的生存權(quán)利。首先是男女要平等，不能歧視和虐待女性。女性與男性一樣同屬人類，天地之間萬千生物，人命最重?，F(xiàn)在歧視女性，以女性為賤，甚至虐殺女嬰，反映了“天下無道”的社會現(xiàn)實，虐殺女嬰是“絕地統(tǒng)”、“滅人類”的犯罪行為。二、社會平等思想其次是整個社會成員之間的平等。其立論依據(jù)是人各有所長，各有所短，互為補益，社會才會平穩(wěn)運行，因此各社會成員應(yīng)當(dāng)被平等看待。上下等級之間的人應(yīng)該平等相處，上級可以提醒、規(guī)勸下級，反之亦然。圣賢與普通百姓之間也應(yīng)該平等，因為圣人也不是萬能的，不可能做到“必知天道”。推而廣之，無論賢愚，無論是低級動物還是其他各種物質(zhì)，都“各有短長，各有所不及，各有所失。故所為所作，各異不同”。三、財產(chǎn)公有思想《太平經(jīng)》認(rèn)為，社會財富屬于社會各個成員所共有，是用來養(yǎng)育全體社會成員的。天地間的財富就好像一個大倉庫，凡是有需要的人都可以從這個公倉里各取所需。三、財產(chǎn)公有思想在財富公有、權(quán)利平均的原則下，積累財富本身并不表現(xiàn)為倫理上的惡。但是，如果那些人“積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”，就是社會的罪人。他們犯的是反人類罪，罪惡永遠(yuǎn)不能消除，即使不能現(xiàn)世現(xiàn)報，也會影響到子孫后世，早晚是要受到懲治的。三、財產(chǎn)公有思想在這種財產(chǎn)公有的原則指導(dǎo)下，早期道教設(shè)計了周窮救急，不讓窮乏之人因饑寒而死的制度——義舍。在義舍中，留有米面、肉類等食物，供行人“量腹取足”。在東漢末年，因為自然災(zāi)害、豪族兼并、農(nóng)村破產(chǎn)，社會下層失去鄉(xiāng)土，四處逃亡，義舍實際上成為救濟流民的有效機構(gòu)。四、人人勞動、自食其力的思想《太平經(jīng)》認(rèn)為，社會的各個成員都應(yīng)參加勞動，靠自己的力量創(chuàng)造自己所需要的財富。天生了人，幸而使人自己都有筋力，可以自謀其食，但有的人因為不肯勞動而受到饑寒，反而時常自己愁饑苦寒，只能經(jīng)常依靠富有之家的布施生活，這是對社會的犯罪。四、人人勞動、自食其力的思想在戰(zhàn)國時期，與孟子同時的農(nóng)家學(xué)派許行，也曾提倡過人人勞動，并幻想應(yīng)當(dāng)以統(tǒng)治者是否參加農(nóng)業(yè)勞動作為評判其賢與不賢的重要標(biāo)準(zhǔn)，但還不曾把不勞動和不勞而獲看作極大的犯罪。而《太平經(jīng)》則不僅要求人人從事勞動，并將不是靠自食其力而生存的人視為應(yīng)當(dāng)處以極刑的罪犯，這同樣表現(xiàn)了農(nóng)民要求取消剝削壓迫的強烈愿望。從根本上講，這也是一種社會平等思想。五、論社會的人與人關(guān)系在《太平經(jīng)》所構(gòu)想的理想社會中，人與人的關(guān)系是互助互愛的?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“天道助弱”，上天是幫助那些弱勢者的，反對智識多的人欺侮智識少的人，主張有智識、有道德應(yīng)該互相教授；反對有強力的人欺凌弱者，主張自食其力，并撫養(yǎng)弱者；反對后生欺凌老者，主張敬養(yǎng)老人，凡是違背了這些主張的人，都不會得到好的下場。五、論社會的人與人關(guān)系《太平經(jīng)》中又說：“平之為言者，乃平平無冤者，故為平也?！倍_到“平平無冤”，人人都安居樂業(yè)、互助互愛、關(guān)系和諧的太平社會，就必須以道德來進行社會治理，靠刑罰的強力控制是無濟于事的，因為“天性上道德而下刑罰”。只有以道德來治理社會，人民才能順從。五、論社會的人與人關(guān)系《太平經(jīng)》中所描述的社會是一個人人平等、財產(chǎn)公有，人們都各盡所能、自食其力，人與人關(guān)系和諧、互助互愛，人們有崇高的道德，而沒有強力控制的理想社會。在此基礎(chǔ)上，《太平經(jīng)》又構(gòu)想了一個道教的神仙世界。在這個神仙世界，眾神相親相愛，互相幫助，有知識就相互教授，有奇文異策就相互品鑒，有空缺職位就相互保舉推薦，發(fā)現(xiàn)錯誤就相互指正，有珍奇美味也相互饋贈。五、論社會的人與人關(guān)系《太平經(jīng)》所構(gòu)想的理想社會模式，是對已有社會秩序的挑戰(zhàn)和替代，但是在當(dāng)時的社會歷史條件下是不可能實現(xiàn)的，不過這種烏托邦思想代表了當(dāng)時廣大農(nóng)民群眾的理想，是鼓舞農(nóng)民奮起反抗階級壓迫和腐朽統(tǒng)治的思想綱領(lǐng)。所以，《太平經(jīng)》一出現(xiàn)，就被統(tǒng)治者視為“妖妄不經(jīng)”的邪書加以反對。第二節(jié)葛洪的道教社會思想第二節(jié)葛洪的道教社會思想葛洪道教社會思想的特點游仙避世思想社會控制思想理想中的神仙社會社會進化論鮑敬言對葛洪思想的反擊葛洪其人葛洪（２８４—３６３年），字稚川，自號抱樸子，晉朝丹陽句容人。關(guān)于葛洪生平的記述，主要見于《抱樸子·外篇》的《自敘》，以及《晉書》卷七十二《葛洪傳》。他的代表性著作是《抱樸子》一書。葛洪的道教思想，是道教流派中的金丹派，其目的在于求長生，成神仙。金丹道教是從原始道教中分化出來的。原始道教在漢末被農(nóng)民起義領(lǐng)袖所利用，對發(fā)動群眾和組織群眾起了很大作用。一、葛洪道教社會思想的特點葛洪貴族出身，其祖父做過東吳的吏部尚書、大鴻臚、封壽縣侯。其父名悌，做過會稽太守，后隨吳主孫皓降晉，做過邵陵太守。葛洪生于吳亡之后，１３歲喪父，家道中落。一、葛洪道教社會思想的特點“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星覆草，密勿疇襲……日伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人鮮能讀也?！?/p>

——《抱樸子·外篇·自敘》一、葛洪道教社會思想的特點葛洪在開始讀書的時候，夢想成為一個儒者。這與慧遠(yuǎn)的身世、經(jīng)歷很相似，他也出身于仕宦家庭，少年時讀儒學(xué)經(jīng)典。葛洪自稱１６歲始讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》，但“大義多所不通”；對于“河洛圖緯”、“星書”、“算術(shù)”等，也都不感興趣。最后興趣落在“諸子之書”，而其中最受他推崇的是《老子》，可他實際所好的，乃是所謂“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。一、葛洪道教社會思想的特點葛洪的社會思想崇尚“出處兩得”，出則為仕宦貴族，入則修神仙。這種人生觀對后世影響匪淺。此后那些仕途通達、官運亨通者則出為“儒士”；仕途不通達，自感“懷才不遇”，或成隱士，或成為歌詠山水田園的詩人，或出家為僧為道的人物，大都在不同程度上受到葛洪思想影響，至少也是屬于同一思想型的步其后塵者。二、游仙避世思想魏晉南北朝時期既有先秦墨家、法家等學(xué)說的復(fù)興，也有玄學(xué)、佛教等新思想的創(chuàng)造或引進，各家學(xué)說都在爭奪社會建設(shè)與社會治理的優(yōu)勢地位。葛洪認(rèn)為最靈驗的方案是用道教，因為道教包括了儒、墨、法等各家的長處，而避免了各家的不足。二、游仙避世思想道教是“百家之君長，仁義之祖宗”。儒學(xué)和道教相比，道是本而儒是末，所謂“道者，儒之本也；儒者，道之末也”。所以，“圣人”要和“仙人”相比，不免有小巫見大巫之嘆了。但并不是說儒學(xué)就一無是處，他認(rèn)為儒學(xué)也具有“移風(fēng)易俗”的社會功能，所以在治理社會時除了重視道教之外，也還是應(yīng)該重視儒家的方法和手段，因此尚有必要儒道“兼而修之”，這就形成了葛洪的儒道雙修，出處兩得的思想模式。二、游仙避世思想葛洪金丹道教的主要目的是長生和成仙。他認(rèn)為長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達到目的，必須按他所設(shè)計的方案去做。葛洪的方案主要包括三個方面。二、游仙避世思想其一為內(nèi)修。內(nèi)修主要指的是養(yǎng)神。沒有精神的生命如枯槁之木，如行尸走肉。內(nèi)修就是確保人的精神在任何時候都能充盈，聚而不散。同時，要保養(yǎng)生命之長久，就不能使自己身勞氣竭，否則也會精靈離身，神散而命終。所以，內(nèi)修也分兩方面，一是精神上的超脫，二是增強身體素質(zhì)。二、游仙避世思想其二為外養(yǎng)。所謂外養(yǎng)，就是要服食仙藥。道教在發(fā)展過程中，很早就接受了先秦以來的神仙方術(shù)思想。葛洪認(rèn)為，人服用了金丹就可以成為神仙。他信誓旦旦地說：人食五谷才得以活命，況且金丹這種上品的神藥呢，它對于人的好處要比五谷好上何止一萬倍！二、游仙避世思想其三為行善。葛洪本人并不是一個要專心修仙得道的虔誠道士，只是要用這些說教來進行社會治理。因此，他又把那種修仙得道、長生不死的宗教迷信與儒家的綱常名教結(jié)合起來，把遵守儒家設(shè)計的社會規(guī)范也作為長生和求仙的必要前提條件之一。二、游仙避世思想葛洪還設(shè)計了行善成仙的具體指標(biāo)。所謂仙有天仙、有地仙，“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”，而且都必須連續(xù)地做。比如要成為天仙，盡管已經(jīng)有了一千一百九十九善，最后忽然做了一惡事，必將前功盡棄，應(yīng)從頭再來。因社會生活復(fù)雜，成仙難以達到。人們終生都自覺地、謹(jǐn)慎小心地按封建的社會規(guī)范辦事則是必然的。這正中葛洪之下懷，葛洪所需要的，不是那個虛無縹緲的神仙，正是這個為求仙而行“善”的過程。二、游仙避世思想人們都終生自覺而謹(jǐn)慎地按封建社會規(guī)范辦事，就不會有越軌行為發(fā)生，社會的結(jié)構(gòu)秩序就不會出現(xiàn)失調(diào)和混亂，地主階級的既得利益就不會喪失。這正是葛洪創(chuàng)立游仙避世理論的現(xiàn)實意義和最終目的之所在，也是金丹道教所以成為被社會統(tǒng)治者所認(rèn)可的官方道教的最根本原因。三、社會控制思想在社會控制思想方面，葛洪并不完全與儒家相一致，他一方面繼承了漢代以來內(nèi)法外儒，“王霸道雜之”的社會控制思想，而且還糅進了道教的思想。其社會控制理論主要有以下幾個方面。三、社會控制思想第一，發(fā)揮儒家“禮”的社會控制功能。他把“禮”視為社會控制的最好方法，提倡用禮定親疏，別尊卑，維護社會等級秩序。同時，他也注意到禮儀過繁則有害無益，主張時異時變，那些不合時宜的煩瑣禮儀應(yīng)當(dāng)刪除。三、社會控制思想第二，以殺止殺，發(fā)揮“法”的社會控制威力。他指出，人們都以“仁”為貴，可是沒有一例只用“仁”就使社會得以治理的；人們都以“刑”為賤，但精明的政治家懂得廢除刑政、法治就不可能達到治理社會的目的。用“法”控制社會在一定意義上比仁、禮、義更為重要。三、社會控制思想第三，認(rèn)為神有無限的社會控制能力。他宣揚天地有司過之神，隨時隨地監(jiān)視人的行動，視人所犯罪過的輕重予以處罰，輕則使人倒霉，遭受貧窮、疾病等厄運，重則讓人喪命。三、社會控制思想憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士……教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長……求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物……三、社會控制思想如果要想長生，就不能有不軌思想，更不能有不軌行為。人們都認(rèn)真自覺地按社會規(guī)范想問題、做事情，自然就會收到社會控制的效果。因此，這種教義也自然是為封建統(tǒng)治階級所歡迎的了。葛洪這種借助神鬼進行社會控制的思想，是和墨家思想十分接近的。所以，我們很難說葛洪的金丹道教沒有受到墨家思想的影響。四、理想中的神仙社會葛洪認(rèn)為，人間世界是受控于星宿世界的，人的命運都是在受孕結(jié)胎之日就注定了的，受到上天各值班星宿的控制，適逢圣宿當(dāng)值，出生后就可以成為圣人；適逢賢宿當(dāng)值，出生后就可以成為賢人。四、理想中的神仙社會俗世是對上天的復(fù)制，上天的星宿世界是有等級的，神仙世界也是有等級的。他說，在神仙世界中有一位“大神仙”，他統(tǒng)率眾仙，號稱“元君”，能調(diào)和陰陽，役使鬼神風(fēng)雨，駕馭九龍十二白虎。在元君之下，眾神仙依次分為天仙、地仙、尸解仙。天仙能飛升上天，在天宮中生活；地仙則游于名山，棲集昆侖；尸解仙只能在死后蛻化成仙，長生人間。四、理想中的神仙社會神仙世界雖有等級，但它仍是一個在物質(zhì)生活方面優(yōu)于人間世界的天堂，成仙的人在這里能過上人間世界上層貴族式的生活。四、理想中的神仙社會“果能登虛躡景，云輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清?！豢梢圆磺蠖灾?，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱咤梁柱?！?/p>

——《抱樸子·內(nèi)篇·對俗》五、社會進化論葛洪認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展變遷的，古不如今，今勝于古。他認(rèn)為，古代不如現(xiàn)代文明和進步。古代是一個物質(zhì)基礎(chǔ)十分貧乏的時代，人類沒有發(fā)明種種建造技術(shù)，沒有房屋可住，沒有舟船車馬可用，沒有醫(yī)療技術(shù)，死亡率很高，死后也不知道殯葬。幸好后來出現(xiàn)了賢能之輩（上圣），憐惜人類生活的簡陋，發(fā)明種種生產(chǎn)、生活技術(shù)，教導(dǎo)人們建筑房屋，制禮作樂，人類才建立起等級差別和社會規(guī)范，過上了很有秩序的生活。五、社會進化論葛洪認(rèn)為，這是社會文明的進化，是無可非議的?，F(xiàn)在社會出現(xiàn)的一系列社會問題，并不是社會進化、變遷的罪過，比如現(xiàn)存的賦斂、力役太重，百姓的饑寒問題、越軌問題等，完全是因為社會上層的貪婪無恥、奢侈浪費造成的，不能因此而否定等級制度，否定一切社會規(guī)范，也不能因為出現(xiàn)了幾個桀紂一樣的暴虐君主而主張不要君主。五、社會進化論應(yīng)當(dāng)肯定，葛洪的社會進化思想本身是可取的。但他最終所要論證的是：時代不同了，當(dāng)時的社會是最好的，等級制度和社會規(guī)范是最文明的。他對現(xiàn)行社會問題缺乏批判精神，并對底層民眾的生活缺乏關(guān)懷。這顯然是由其階級立場決定的。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊鮑敬言的生卒年及生平事跡已不可考，但據(jù)葛洪《抱樸子·詰鮑》篇所載可以斷定，鮑敬言與葛洪是同時之人。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊（一）論社會問題的產(chǎn)生根源從《詰鮑》篇中的引述可知，鮑敬言的思想傾向與葛洪背道而馳。葛洪在他所處的階級統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖的時代，一方面幻想著一個神仙世界，一方面又極力地維護本階級在人間社會的利益，維護門閥地主主導(dǎo)下的君主制度。而鮑敬言則是看到現(xiàn)實社會生靈涂炭，社會問題叢生，并把這些問題的產(chǎn)生根源歸結(jié)到君主身上，因而對君主、權(quán)奸進行了激烈的抨擊，在一定程度上反映了當(dāng)時勞動人民的愿望和要求。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊鮑敬言認(rèn)為，君主的產(chǎn)生并不是光彩的，而是社會失調(diào)的產(chǎn)物。同時，君主產(chǎn)生之后，給社會帶來的是更加嚴(yán)重的社會問題和秩序失調(diào)。其理由主要有四：第一，有了君主，人民的生活更加貧困。第二，有了君主，社會越軌行為越來越多。第三，有了君主，社會秩序越來越亂，就又出現(xiàn)了社會控制，但社會控制的結(jié)果是加劇了社會的混亂。第四，有了君主，就出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊鮑敬言敢于大膽地指陳社會問題和罪惡，抨擊君主制度，是值得稱道的，但他的無君論是一種社會空想。無君之論在清談家阮籍那里就已發(fā)其端緒，鮑敬言的無君論，是對莊周，特別是對阮籍、嵇康憤世嫉俗思想的合理發(fā)展，因而在其理論體系的完整方面也已達到了前所未有的高度。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊（二）理想社會模式分析鮑敬言的理想社會構(gòu)想，可以發(fā)現(xiàn)它具有這樣幾個特點：第一，這個社會沒有統(tǒng)治者，即所謂“無君無臣”。第二，這個社會沒有封建的徭役和賦稅，即所謂“身無在公之役，家無輸調(diào)之費”，“安得聚斂以奪民之財”。第三，這個社會是一個社會交往很少的封閉型社會，沒有交通工具，川谷不通，士眾不聚，因此也就沒有兼并和攻伐等激烈的社會沖突。六、鮑敬言對葛洪思想的反擊第四，這個社會的人與人之間，人與自然界之間的關(guān)系十分和諧，社會生活十分寧靜，鳳鸞都在庭宇中棲息，龍和鱗都在園池里游玩，毒蛇饑虎并不傷人，涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚?！叭f物玄同，相望于道”而“禍亂不作”。第五，這個社會的人們都沒有社會價值觀念，即所謂“不競不營，無榮無辱”，“純白在胸，機心不動”，“勢利不萌”。第六，這個社會沒有社會控制的工具，沒有城池之設(shè)，沒有軍備和戰(zhàn)爭，也沒有刑罰制約人們的行為。第七，這個社會人人都從事勞動，有地可種，過著逍遙自得，幸福安樂的生活?！颈菊乱c】１．《太平經(jīng)》是中國道教史上的一部重要著作，這部書的全部思想內(nèi)容很龐雜，其中大部分篇幅宣揚有神論、宗教唯心論和封建社會統(tǒng)治階級思想，但其中一些篇章也反映了當(dāng)時的進步思想?！颈菊乱c】２．《太平經(jīng)》認(rèn)為人類的生存有“兩大急”和“一小急”。即衣、食、男女是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，有了這些，才能有人類社會的一切。這種思想在當(dāng)時統(tǒng)治階級窮奢極欲而不問人民死活的社會歷史條件下，反映了勞動人民爭取基本生存權(quán)利的合理要求?！颈菊乱c】３．《太平經(jīng)》認(rèn)為，凡是人類社會中的一員，都有平等的生存權(quán)利。首先是男女要平等，其次是整個社會成員之間的平等。《太平經(jīng)》實際上是在主張一種社會的平等，但這種社會平等還沒有沖破封建等級制度?！颈菊乱c】４．《太平經(jīng)》認(rèn)為，社會財富屬于社會各個成員所共有。那些“積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死”的豪強地主都是社會的罪人。《太平經(jīng)》對于豪強地主的剝削掠奪和財產(chǎn)私有制度是深惡痛絕的。【本章要點】５．《太平經(jīng)》不僅要求人人從事勞動，而且將不是靠自食其力而生存的人視為應(yīng)當(dāng)處以極刑的罪犯，這同樣表現(xiàn)了農(nóng)民要求取消剝削壓迫的強烈愿望。從根本上講，這也是一種社會平等思想。【本章要點】６．《太平經(jīng)》中所描述的社會是一個人人平等、財產(chǎn)公有，人們都各盡所能、自食其力，人與人關(guān)系和諧、互助互愛，人們有崇高的道德，而沒有強力控制的理想社會。它是一種烏托邦思想，但是它卻代表了當(dāng)時廣大農(nóng)民群眾的理想，是鼓舞農(nóng)民奮起反抗封建統(tǒng)治階級的思想綱領(lǐng)?！颈菊乱c】７．葛洪的道教思想是道教流派中的金丹派，其目的在于求長生，成神仙。他是金丹道教的重要創(chuàng)始人。他的思想模式具有出則為仕宦貴族、入則為神仙貴族的“出處兩得”的特點。葛洪的思想模式對后世影響很大。【本章要點】８．葛洪金丹道教的主要目的是長生和成仙。他認(rèn)為，長生和成仙不僅是人們所向往的，而且是可以做到的。但要達到目的，必須按他所設(shè)計的內(nèi)修、外養(yǎng)、行善的方案去做，