高中作文《議論文結(jié)構(gòu)》最新課件

第一課時(shí)

議論文常見(jiàn)結(jié)構(gòu)

一、橫向并列結(jié)構(gòu)

二、縱向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)

三、正反對(duì)比結(jié)構(gòu)

并列

提出問(wèn)題（提出中心論點(diǎn)）

式結(jié)

構(gòu)

模

式

分析問(wèn)題一：

并

列

分

解決問(wèn)題（照應(yīng)全文）論點(diǎn)

分論點(diǎn)1：論據(jù)＋分析議論分論點(diǎn)2：論據(jù)＋分析議論分論點(diǎn)3:

論據(jù)＋分析議論

???《自強(qiáng)者，天助之》

自強(qiáng)，是自救的最好方式，也是最大限度地獲得他人幫助的前提。（荷馬的史詩(shī)）

自強(qiáng)，是對(duì)自尊的保護(hù)，也是對(duì)一個(gè)人活在世界上的證明。（新疆人阿里木）

自強(qiáng)，是對(duì)生命的尊重，也是對(duì)生命的愛(ài)惜。（艾青、三毛）

淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)

?難忘文正。（范文正）

??獨(dú)賞東坡。再觀抱石。（傅抱石）

???時(shí)間的距離產(chǎn)生美

人的成長(zhǎng)需要時(shí)間的距離來(lái)加深認(rèn)識(shí)。（張麗鈞“執(zhí)虛如盈”）

立言需要時(shí)間的距離來(lái)驗(yàn)證其價(jià)值。（叔本華）

對(duì)歷史的評(píng)判需要時(shí)間的距離來(lái)審視。

?

《家風(fēng)》

?

家風(fēng)，是人格的傳遞，是前輩對(duì)后輩的細(xì)細(xì)叮嚀。（傅雷、

劉墉）

?家風(fēng)，是處世之道的教導(dǎo)，是成熟對(duì)懵懂的諄諄教誨。（曹操）

?反觀當(dāng)下，家風(fēng)卻與舊時(shí)漸行漸遠(yuǎn)。（富二代、官二代的橫行）

并列提出問(wèn)題（提出論點(diǎn)）

式結(jié)構(gòu)模式二：并列分論據(jù)

分析問(wèn)題

解決問(wèn)題（照應(yīng)全文）

論據(jù)①

＋分析議論論據(jù)②

＋分析議論

論據(jù)③

＋分析議論

?《名起文章著》

?鳳歌笑孔丘的李太白······

?黃金榜上偶失龍頭望的婉約詞宗柳永······

?窺視二十一世紀(jì)的今朝：余秋雨、于丹、易中天、郭敬明、韓寒、張悅?cè)弧ぁぁぁぁぁ?/p>

縱向議論主要采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，

文章各層次之間是：

?層層深入、步步推進(jìn)

?各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。

?????結(jié)構(gòu)格式

引論（提出論點(diǎn)和論題）

本論

分論點(diǎn)——是什么？

分論點(diǎn)——為什么？

分論點(diǎn)——怎么辦？

結(jié)論（照

應(yīng)

全

文）

文章的各個(gè)層次之間，環(huán)環(huán)相扣，步步深入.或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從一般到特殊等等。

層進(jìn)式比并列式和對(duì)照式更能體現(xiàn)思維的縝密，能使文章更靈活，更具有個(gè)性化色彩。

談風(fēng)度

?（1）

（是什么）風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采；

?（2）

（為什么）有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處；

?（3）（怎么辦）有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的品質(zhì)。

???你我都是“櫥窗人”

朱德庸以此諷刺為別人而活的人。

你我皆凡人，難以免俗，“櫥窗人”或許是我們慣常的生活姿態(tài)。

盡最大的努力，成為最好的“櫥窗人”，“展覽”最優(yōu)秀的自己。

?

臺(tái)灣漫畫家蔡志忠說(shuō)：“如果拿橘子來(lái)比審題立意方面，①正確看待人生中的得與失，不喻人生，一種橘子大而酸，一種橘子小而甜，要患得患失。②處在任何環(huán)境中，都要從良好角一些人拿到大的就會(huì)抱怨酸，拿到甜的又會(huì)抱度尋求優(yōu)勢(shì)。

怨小。而我拿到了小橘子會(huì)慶幸它是甜的，拿到酸橘子會(huì)感謝它是大的?！?/p>

橘子有大有小，有酸有甜

人生有順利有坎坷，有挫折有失敗，有如意有不如意

“一些人”

會(huì)“抱怨酸”、“抱怨小”，“而我”“慶幸它是甜的”、“感謝它是大的”

人生狀況不同是客觀存在，無(wú)法改變，要想活得輕松快樂(lè)，只能改變自己的人生態(tài)度

擬題

?面朝陽(yáng)光，春暖花開(kāi)

月有陰晴圓缺

開(kāi)啟另一扇窗戶

笑對(duì)人生

?????遺憾，也是一種美

云在春天水在瓶

換一種角度

凡事感激

換種眼光看事物

享受生活的贈(zèng)予

十全九美

知足者貧窮亦樂(lè)

得隴足矣，何必望蜀

一蓑煙雨任平生

不抱怨的世界

得隴足矣，何必望蜀

?

《菜根譚》：貪得者，封公怨不得侯；知足者，布袍暖于狐貂。（得隴而不望蜀才是幸福之道。）

?得隴而不望蜀，是一種積極的人生態(tài)度人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變，由不滿足到自足。）。（蘇軾

?得隴而不望蜀，是一種敢于舍棄的勇氣。

?（泰勒斯仰望星空結(jié)果墜入深淵，翟鑾貪求秉政結(jié)果聲譽(yù)頓衰）

?得隴而不望蜀，是一種爭(zhēng)取而不強(qiáng)求的處事方式。

?蟬不怨生命之短暫，直面自身缺陷，得以高唱于夏日；梅不怨冬天之嚴(yán)峻，直面環(huán)境之不足，得以傲然于寒冷；蜜蜂不怨軀體的渺小，直面造物主的不公，得以勤勉于花叢。

?《小窗幽記》：“天薄我福，吾厚吾德以迎之；天勞我形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天厄我遇，吾享吾道以通之?！?/p>

?

既然我們得到的只是大酸橘和小甜橘，我們何不珍惜自身所有，滿足自身所擁，舍棄難以強(qiáng)求之物，固守淡泊之心？

?

既得隴，何求蜀？

?熬：形聲字。從火，從敖，敖亦聲。敖意為抬高、抬升。敖與火聯(lián)合起來(lái)表示在火苗上方隔空加熱。熬字本義為：以間接加熱方式熟化食物。熬與煎不同。熬指在火苗上方隔空加熱；煎字從前從火，前意為打尖、尖頭。前與火聯(lián)合起來(lái)表示火苗尖尖。煎本義為用火苗舔著燒。因此，熬是間接加熱，煎是直接加熱。煎的加熱方式比熬猛烈，用時(shí)較短；熬的加熱方式比煎緩和，用時(shí)較長(zhǎng)。中國(guó)人把煲湯又叫成熬湯，好湯都是熬出來(lái)的。

?請(qǐng)以“熬”為題目寫一篇作文。

?1．從生活層面講，“熬”是個(gè)人或者民族、國(guó)家在某一方面（如人性、品質(zhì)、精神、審美、感情、事業(yè)等）長(zhǎng)時(shí)間的加工和修煉。

?2．從哲學(xué)層面講，“熬”是量變，“煲出好湯”才是質(zhì)變；但沒(méi)有“熬”這一量變的積累，不可能有“煲出好湯”的質(zhì)變。因此，“熬”是人生、事業(yè)等進(jìn)階的不可或缺的必要過(guò)程。

?3．從美學(xué)層面講，“熬”體現(xiàn)出一種堅(jiān)韌之美，一種“沉潛”之美。

?為什么要“熬”？正向思考：1．于個(gè)人而言，學(xué)業(yè)、事業(yè)、修身養(yǎng)性等，投入的時(shí)間和精力都要達(dá)到一定的度，才能修成正果。

?2．于國(guó)家民族而言，“熬”是面臨特殊處境的權(quán)益之策，是一種智慧的選擇。

?3．于自然、社會(huì)而言，“熬”是自然和社會(huì)存在的一種普遍的方式，能“熬”會(huì)“熬”，才能在“熬”的狀態(tài)中發(fā)展、壯大自身。

?4．于人生而言，“熬”是人生必經(jīng)的一種過(guò)程，“熬”中思進(jìn)是人生的一種智慧。

?5．于熬的原因，熬的過(guò)程，熬的結(jié)果、熬的方式、熬的態(tài)度而言，都可以尋找到“熬”的意義與價(jià)值……

?逆向思考：1．“熬”是不思進(jìn)取者的一個(gè)借口。

?2．“熬”喪失的是機(jī)遇?！?/p>

?怎樣“熬”？

?1．積極應(yīng)對(duì)或者接納。采取循序漸進(jìn)、持之以恒、溫柔敦厚、不溫不火、不偏不倚的策略。2．要銘記“熬”的意義與價(jià)值?！鞍尽辈皇且晃丁吧蛋尽?，其目的在于品質(zhì)的提升，在于獲取人生的精華。

?3．“熬”的過(guò)程中要堅(jiān)守個(gè)性，不盲從，不人云亦云。

?4．“熬”需要毅力，要有明確的目標(biāo)……

?“我們”及我們這個(gè)時(shí)代如何看待“熬”？

?1．懼怕“熬”、不會(huì)“熬”者眾多，結(jié)果難以成事。

?2．力爭(zhēng)少“熬”，贏得先機(jī)。

?3．主動(dòng)接受熬，“熬”出新境界。破繭成蝶、臥薪嘗膽、寶劍磨礪、梅花苦寒、餓其體膚，勞其筋骨，為伊消得人憔悴等，都是脫胎換骨、天降大任之熬。心平如鏡、任憑心魔屢襲，仍如如不動(dòng)，都是佛家坐禪達(dá)空明澄澈境界之“熬”。

?4．誘惑過(guò)多，道德下滑，價(jià)值多元，時(shí)代發(fā)展復(fù)雜多變，成為熬之客觀之境，必須“熬”。

?那方天空，藍(lán)天依舊

?以熬求學(xué)，大師出于此也

直面煎熬，雨后天晴

“熬”出人生味

?成功，熬出的結(jié)晶

徐徐圖之，方能大成

?面對(duì)挫折，“熬”出希望

柳暗花明又一村

?面對(duì)成功，“熬”出平淡

鮮花與野獸

?欲速則不達(dá)

?心急吃不了熱豆腐

徐徐圖之，方能大成

?豐子愷《不寵無(wú)驚過(guò)一生》：不亂于心，不困于情。不畏將來(lái)，不念過(guò)往”

（許多事情要慢慢來(lái)）

?古人一向以為成就學(xué)問(wèn)事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的努力。（王羲之臨池書寫，張浦七錄七焚，林紓畫棺苦讀）－－熬足了火候。

?可放眼當(dāng)下，無(wú)數(shù)人日思夜想著一夜成名，天降橫財(cái)。（于正“抄襲風(fēng)波”）

?她停下疾馳的腳步，“熬”出了鳥語(yǔ)花香。（柴靜）

?他放下浮躁的心，“熬”出了心曠神怡。（錢鐘書）

?人生中唯有徐徐圖之，執(zhí)著堅(jiān)守，方能“熬”到?《鮮花與野獸》

?用堆積成山的稿紙和堅(jiān)持不懈的勇氣，他熬出的，是數(shù)學(xué)史上的巔峰。（陳景潤(rùn)）

?用一次又一次的絕望和對(duì)繪畫的熱愛(ài)，他熬出的，是藝術(shù)史上顆顆璀璨的明珠。（梵高）?艱難困苦，玉汝于成。

?漫遠(yuǎn)荊棘的背后永遠(yuǎn)會(huì)是鮮花，而不是野獸。

熬中出精品：司馬遷

熬中出奇跡：劉偉

面對(duì)挫折，熬出希望

熬中出偉人：毛澤東

面對(duì)成功，熬出平淡

?第二課時(shí)

大連一模作文題“王國(guó)維的‘治學(xué)六不'”

【作文材料】

王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)院任教時(shí)，要求他的學(xué)生要做到“六不”：不放言高論、不攻擊古人、不議論他人短長(zhǎng)、不吹噓、不夸淵博、不抄襲他人言論。王國(guó)維的這“六不”在今天依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

??1.靜水流深，方能致遠(yuǎn)

2、莫逞高論，修道立德在自身

?3、秉承“六不”做學(xué)問(wèn)

?4、花開(kāi)無(wú)聲，方顯人生

?5、說(shuō)求實(shí)之言，發(fā)心底之聲?6、謙遜之中，凝視人心

?7、管好自己的舌頭

畢淑敏曾說(shuō)：“優(yōu)等的心，不需華麗，但必須堅(jiān)固?！?/p>

白落梅：“真實(shí)的情感與豐沛的思想，能讓一片荒蕪的土地瞬間滋長(zhǎng)出繁華。”

“不惹眼，不鬧騰，在停下腳步后，凝視人心”，日本詞作家阿久悠如是說(shuō)

。

繆爾曾言：“走向世界，我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是走向內(nèi)心?！?/p>

白落梅，原名胥智慧。棲居江南，文字清淡。簡(jiǎn)單自持，心似蘭草。一個(gè)凌霜傲雪，揀盡梅枝的女子。憑一支素筆，寫盡山水風(fēng)情，百態(tài)人生。沒(méi)有風(fēng)華絕代，只有歲月靜好。讀者盛贊其文“落梅風(fēng)骨，秋水文章”。其散文在CCTV3《電視詩(shī)歌散文》欄目中播出三十余篇。作品常見(jiàn)于《讀者》等雜志。已出版作品《恍若夢(mèng)中一相逢》、《煙月不知人事改》、《世間所有相遇都是久別重逢》、《恨不相逢未剃時(shí)》、《在最深的紅塵里重逢》、《你若安好便是晴天：林徽因傳》、《人生何處不離人》、《西風(fēng)多少恨

吹不散眉彎》、《因?yàn)槎茫源缺獜垚?ài)玲的傾城往事》《月小似眉彎》《歲月靜好

現(xiàn)世安穩(wěn)》等。

?

靜水流深，方能致遠(yuǎn)

?

王國(guó)維的“六不”，斬去了治學(xué)浮夸的枝條，拒絕自以為是的喧嘩，還學(xué)術(shù)謙謙之風(fēng)、靜靜沉思的凈土。做學(xué)問(wèn)如此，做人亦應(yīng)如此，不浮躁、不自滿，虛心學(xué)習(xí)，淡泊寧?kù)o，方能有內(nèi)在厚重的積累與人格的高度。正所謂：靜水流深，方能致遠(yuǎn)。

?

也許正是因?yàn)楦篃o(wú)真材實(shí)料，胸?zé)o積淀成竹，聒噪者們才會(huì)高談闊論、矜己排他、大肆吹噓，擺出虛高的姿態(tài)示人，以尋得“存在感”。殊不知夸夸自論卻示出了虛榮與短淺，貴自輕他卻揭露了狹隘自滿，到頭來(lái)非但未能收獲真才實(shí)學(xué)，反而將為人的品格也一并丟去。而真正的智者，則懂得于寧?kù)o中虛心學(xué)習(xí)，壓低姿態(tài)汲取真知，匯集溪流，涵養(yǎng)蘊(yùn)藏，成就一泓靜水。他們不僅有踏實(shí)的學(xué)識(shí)，更有寧?kù)o專注、謙和深沉的靈魂。

?

尋訪靜水，我看到了季羨林的學(xué)識(shí)在四合院內(nèi)扎實(shí)成長(zhǎng)；沈從文的情思在邊城中靜靜流淌；塞林格拒絕采訪常年閉關(guān)，在他筆下的麥田中專注守望……他們從未放言高論、吹噓淵博、議他短長(zhǎng)，卻為世人銘記與敬仰。深厚的內(nèi)在積累不需要口舌之爭(zhēng)予以體現(xiàn)，更不需要以此方式顯示地位的崇高。正如楊絳與錢鐘書最愛(ài)的詩(shī)歌所言：“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑?！闭且?yàn)檫@些沉靜的靈魂明白，無(wú)用的爭(zhēng)囔自夸只會(huì)使人淺陋，而沉淀與積累才能終有所得。

?

反觀當(dāng)下，有多少所謂的“大師”、“專家”終日鼓吹自己的觀點(diǎn)，掀起口水戰(zhàn)便打得不可開(kāi)交；又有多少所謂的學(xué)者，將古今同行貶得一無(wú)是處，卻只能用照搬甚至抄襲來(lái)的言論遮蓋自己的“殘疾”。他們?yōu)榱颂摌s與名利，大肆喧嘩，上演著一場(chǎng)場(chǎng)學(xué)術(shù)場(chǎng)上的鬧劇。而處于這“自媒體”時(shí)代中的當(dāng)代人也不免陷入這等漩渦，為了在紛繁的觀點(diǎn)中為自己打出響亮的名號(hào)與招牌，他們聲嘶力竭地發(fā)表意見(jiàn)，萬(wàn)苦不辭地糾正他人，仿佛這樣才不至于在這龐大的媒體中迷失?？墒?，他們最終卻輕浮了思想，無(wú)所沉淀，落得個(gè)淺薄的結(jié)局——淺薄了學(xué)識(shí)，也淺薄?

是時(shí)候重拾國(guó)維的“六不”，呼喚“靜水”的深度了！西諺云：“閉上嘴巴，我便打開(kāi)了心窗?！蹦潜闳缙渌?，不去浮躁自夸，而是靜心研究；不去放言高論，而是多一份反思與沉淀。

唯有此，才能出現(xiàn)更多真才實(shí)學(xué)者，更多品格凝練者；唯有此，我們才能還學(xué)術(shù)與思想一片寧?kù)o的天空。

靜水流深，方能致遠(yuǎn)！

秉承“六不”做學(xué)問(wèn)

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，低調(diào)求學(xué)，為我國(guó)國(guó)學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)，他要求他的學(xué)生做到“六不”，即不放言高論，不攻擊古人，不議論他人短長(zhǎng)，不吹噓，不夸淵博，不抄襲他人言論。在我看來(lái)，今日求學(xué)治學(xué)之人，皆應(yīng)秉承“六不”原則。

當(dāng)下，我們少了“板凳須坐十年冷，文章不寫一句空”的學(xué)者，卻多了“意粗氣躁，一事無(wú)成”的懶人；我們少了“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”應(yīng)有的謙卑態(tài)度，卻多了許多網(wǎng)絡(luò)青年作家口出狂言指責(zé)曹雪芹，貶低《紅樓夢(mèng)》的可笑言論；我們少了“為中華之崛起而讀書”的大義凜然，卻多了拼命“搏出位”，追求金錢利益的勢(shì)