【實(shí)用資料】中國(guó)古代婚姻制度的發(fā)展PPT

中國(guó)古代婚姻制度的發(fā)展導(dǎo)言古代婚姻觀念一、婚姻的概念

1．古代關(guān)于“婚姻”的詞義學(xué)解釋：夫妻稱謂；指嫁娶儀式；親家。三說(shuō)已涉及婚姻的基本特點(diǎn)：婚姻是一種社會(huì)關(guān)系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。2．儒家經(jīng)典對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)：婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會(huì)婚姻狀況關(guān)涉到社會(huì)治亂，婚姻關(guān)系是構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。古代婚禮場(chǎng)景二、婚姻的意義1．古代宗法社會(huì)對(duì)婚姻的目的的認(rèn)識(shí)：傳宗接代；祭祀祖先；增加勞力；防男女淫亂。（一）原始群婚1．這是人類祖先實(shí)行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類的童年時(shí)期。當(dāng)時(shí)人群居野處，既無(wú)固定的配偶，兩性交往也無(wú)任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無(wú)別，媾合無(wú)禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀弧９糯夯楣糯夯椋ǘ┭壔?．在血緣家族內(nèi)部，開(kāi)始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。（三）伙婚1．伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭，兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系?；锘橹频奶攸c(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。2．伙婚制的意義：以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高；促成氏族制度的萌芽。（四）對(duì)偶婚1．對(duì)偶婚是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個(gè)體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。對(duì)偶婚是群婚到專偶婚的過(guò)渡。2．對(duì)偶婚的意義，除親生母親外，已有可能確定親生父親；男子在生產(chǎn)勞動(dòng)和家庭經(jīng)濟(jì)中漸占主導(dǎo)地位，其地位的實(shí)際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計(jì)算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制；對(duì)偶婚制后期，隨生產(chǎn)的發(fā)展，個(gè)體家庭已可能成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。

工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成父家長(zhǎng)制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對(duì)偶婚制的后期。五、專偶婚1．專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的；專偶婚家庭中，妻子、財(cái)產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。2．專偶婚制體現(xiàn)出男權(quán)至上的特點(diǎn)，丈夫具有對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)和對(duì)妻子的統(tǒng)治權(quán)。

3．專偶婚的婚姻關(guān)系一般牢固而持久，親屬關(guān)系明晰而完整，從而形成以父系家長(zhǎng)為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。五、專偶婚婚姻的性質(zhì)：建立在性關(guān)系基礎(chǔ)之上的異性之間的社會(huì)契約?；橐龅墓δ芷湟槐３稚鐣?huì)（群體）的穩(wěn)定（性對(duì)象的限定）。其二為繁衍后代提供適宜的條件，包括社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件。其三增進(jìn)不同群體之間的聯(lián)合家庭默多克——家庭/家族是一種具有共同居住、經(jīng)濟(jì)合作及生育等特征的社會(huì)群體。它包含男女兩個(gè)性別的成年人，其中至少兩個(gè)人維持社會(huì)認(rèn)可的性關(guān)系，及他們所生育或收養(yǎng)的子女。家庭的分類1.核心家庭：指兩代人組成的家庭，核心家庭的成員是夫妻兩人及其未婚孩子。核心家庭滿足性需要，減少導(dǎo)致家庭破裂的性競(jìng)爭(zhēng)。核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護(hù)。核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識(shí)使男孩子和女孩子濡化。女子因其生育作用而具有某種行為特點(diǎn)，男女之間存在解剖學(xué)上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。2.主干家庭父母和一對(duì)已婚子女生活在一起的家庭模式。通常包括祖父母、父母和未婚子女等直系親屬3代人。主干家庭中僅留繼承人中的1個(gè),其余則分門(mén)別居，但老家作為他們聯(lián)絡(luò)的中心。這種家庭多與封建宗法制度下的長(zhǎng)子繼承權(quán)密切相關(guān)。

主干家庭能在一定程度上培養(yǎng)代際之間的同情心，聯(lián)絡(luò)代際之間的感情。它也能在贍老、撫幼和管理家務(wù)上提供一些便利。主干家庭的缺點(diǎn)是家庭中有兩對(duì)夫妻、兩個(gè)中心，因而由誰(shuí)執(zhí)掌家庭權(quán)力問(wèn)題難以解決。婆媳沖突就是一例。3.擴(kuò)大家庭\聯(lián)合家庭由有共同血緣關(guān)系的父母和已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多個(gè)核心家庭組成的家庭模式。在實(shí)行一夫多妻制的社會(huì)里，凡妾所生子女及其核心家庭也包含在內(nèi)。擴(kuò)大家庭中的核心家庭可能同居共財(cái)聚集在一個(gè)大住宅內(nèi)，也可能不同居共財(cái)，分居小住宅而聚于一處。擴(kuò)大家庭規(guī)模較大，累世同堂，人丁興旺，但等級(jí)森嚴(yán)，實(shí)行家長(zhǎng)制，家庭經(jīng)濟(jì)、家務(wù)、財(cái)產(chǎn)乃至青年男女的婚姻都由家長(zhǎng)安排或控制；其居住規(guī)則通常是從夫居或父族同居，重血統(tǒng)，重傳宗接代，重封建倫理道德，重父權(quán)、夫權(quán)，男女不平等。在生產(chǎn)技術(shù)簡(jiǎn)單的社會(huì)里，擴(kuò)大家庭便于集合資金，集中人力，有發(fā)展生產(chǎn)、從事各種活動(dòng)的便利，有較強(qiáng)的應(yīng)付自然災(zāi)害和其他意外事變（如死亡）的能力。

但這種家庭需要有較多的土地、工具和資金才能維持，加上人的壽命較短，難以形成幾代同堂的局面，一旦維系大家庭的內(nèi)聚力消失或削弱，便導(dǎo)致這類家庭的瓦解。因此，擴(kuò)大家庭的數(shù)量實(shí)際不多。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以社會(huì)化大生產(chǎn)取代了家庭生產(chǎn)，勞動(dòng)分工復(fù)雜，工作場(chǎng)所分散，勞動(dòng)力自由流動(dòng)，民主平等思想活躍，加之?dāng)U大家庭中人際關(guān)系復(fù)雜，生育率的下降使家庭平均人口減少，以及住宅等問(wèn)題，使擴(kuò)大家庭失去了存在的基礎(chǔ)。第一節(jié)中國(guó)古代婚姻愛(ài)情觀的特點(diǎn)愛(ài)情專一、姻緣天定

夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢?！踉?，妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？（《史記?外戚世家序》）夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨(dú)在婚姻上要特別持慎重的態(tài)度。夫妻的愛(ài)情超過(guò)了一切。這種愛(ài)，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛(ài)而結(jié)合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運(yùn)作怪嗎？第一節(jié)中國(guó)古代婚姻愛(ài)情觀的特點(diǎn)社會(huì)制度造成的悲劇——男女授受不親父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。癡心女子負(fù)心漢。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！毒滓y瓶》序：止淫奔也

井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。

石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。

瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。

憶昔在家為女時(shí)，人言舉動(dòng)有殊姿。

嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色。

笑隨戲伴后園中，此時(shí)與君未相識(shí)。

妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。

墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸。

知君斷腸共君語(yǔ)，君指南山松柏樹(shù)。

感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。

到君家舍五六年，君家大人頻有言。

聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋(píng)蘩。

終知君家不可住，其奈出門(mén)無(wú)去處。

豈無(wú)父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。

潛來(lái)更不通消息，今日悲羞歸不得。

為君一日恩，誤妾百年身。

寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗雜婚（亂婚）定義：在原始群中，兩性關(guān)系完全是出于生理的要求,是極其自由、不受任何束縛的，這就是亂婚(或稱為雜婚)。

《列子·湯問(wèn)》：“男女雜游,不媒不聘?！?/p>

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：男女群居雜處無(wú)二別。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗雜婚（亂婚）舉例：馬端臨《文獻(xiàn)通考·四裔考》：(安息伊朗)“風(fēng)俗同于康國(guó)西遼,唯妻其姊妹及母子遞相禽獸,此為異也。”云南四川的瀘沽湖地區(qū)的納西族人中盛行的阿注婚,還有雜婚的殘余體現(xiàn)。如叔侄共阿注、伯父與侄女為阿注。

《呂氏春秋》云：昔太古無(wú)嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道?！豆茏?君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗血族婚（族內(nèi)群婚）定義：隨著的發(fā)展，原始群開(kāi)始分成一個(gè)個(gè)血緣氏族，這時(shí)候，不同班輩之間的通婚被禁止，只允許同輩男女之間的通婚。這就叫班輩婚或血族婚。因?yàn)橐粋€(gè)血緣氏族,既是一個(gè)生產(chǎn)單位,又是一個(gè)通婚集團(tuán),所以這又可叫做“族內(nèi)群婚”。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗血族婚（族內(nèi)群婚）舉例：《后漢書(shū)·南蠻傳》:高辛氏時(shí),犬戎為患,犬戎有吳將軍善戰(zhàn),高辛氏多次被打敗,于是下令“有能得犬戎之將吳將軍頭者,購(gòu)千鎰,邑萬(wàn)家,又妻以少女?！碑?dāng)時(shí)帝有狗名曰盤(pán)瓠,下令之后,盤(pán)瓠遂銜吳將軍人頭到殿下。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗帝大喜,又認(rèn)為盤(pán)瓠不可妻之以女,不知該如何處置。“女聞之,以為帝皇下令,不可違信,因請(qǐng)行。帝不得已,乃以女配盤(pán)瓠。盤(pán)瓠得女,負(fù)而走入南山,止石室中。……經(jīng)三年,生子一十二人,六男六女。盤(pán)瓠死后,因自相夫妻?！浜笞搪?號(hào)曰蠻夷。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚）定義：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必須在互相通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。對(duì)方氏族中的兄弟或姊妹則在本氏族的女子或男子中尋找配偶。這樣，父親是集體父輩，母親是集體母輩，成為共夫或共妻。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚）舉例：從田野考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代男女分區(qū)聚集埋葬的墓地。山東兗州王因村有男性同葬墓十座，女性同葬墓七座。華陽(yáng)縣橫鄭村有婦女與幼兒合葬墓。這正是族外婚在葬俗上的反映。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚）舉例：滑國(guó)偃師,“車師西域小國(guó)之別種也?！值芄财??！鞭阝騞a人“兄弟同妻。婦人有一夫者,冠一角帽。夫兄弟多者,依其數(shù)角?！倍嗝飮?guó),“其人短小,兄弟共娶一妻,婦總發(fā)為角,辨夫之多少。”吐火羅，“俗奉佛,多男,少婦人,故兄弟通室,婦人五夫則戴五角,十夫戴十角。男子無(wú)兄弟者,則與他人結(jié)為昆季,方始得妻，不然,終身無(wú)婦矣。”第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗對(duì)偶婚定義：對(duì)偶婚是指一個(gè)家庭內(nèi)一個(gè)男子在他的許多妻子之中有一個(gè)主妻,反之,一個(gè)女子在她的許多丈夫之中有一個(gè)主夫。對(duì)偶婚下的夫妻關(guān)系松馳,離異較容易,雙方始終沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位,子女“只知其母,不知其父”的情況依然不同程度地存在,世系多數(shù)仍從女子計(jì)算。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗對(duì)偶婚的兩種情況舉例：

《史記·五帝本紀(jì)·帝堯紀(jì)》索引皇甫謐云:“堯娶散宜氏之女,曰女皇,生朱丹。又有庶子庶妻九人。”傳說(shuō)中記載帝舜的父親曰瞽叟(gǔsǒu)

,禹的父親曰鯀,又謂舜是其母感姚墟之大虹而生，禹是其母感貫昂之流星而生。這只能意味著瞽叟、鯀是舜、禹的母親之主夫,因而也只能是舜、禹名義上的父親。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗對(duì)偶婚舉例：《梁書(shū)》“高句麗，其先出自夫余?！浠榧拚?，皆就婦家，生子長(zhǎng)大，然后將還?！薄胺錾?guó)者……估其婚法，則壻往女家，門(mén)外作屋，晨夕灑掃，經(jīng)年而女不悅即驅(qū)之，相悅乃成婚。”第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗一夫一妻制的個(gè)體婚時(shí)間：原始社會(huì)末期原因：父權(quán)制取代母權(quán)制第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗一夫一妻制的個(gè)體婚婦女地位下降：

寧夏秦魏家墓地發(fā)現(xiàn)十六座男女合葬墓,右邊的男性仰臥直肢,左邊的女性下肢彎曲,側(cè)身向男子,顯現(xiàn)出奴婢似的屈從依附。樂(lè)都柳灣墓地發(fā)現(xiàn)三座男女合葬墓,其中一例女性被捆綁而葬,二例是生殉。這些墓葬的隨葬品大都偏于男子一側(cè),如大汶口晚期一號(hào)墓,男子隨墓品四十多件,女子偏居從正穴擴(kuò)出的小坑內(nèi),僅在頸部佩一玉管,腰間放一龜甲。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的斗爭(zhēng)1.從夫居與從妻居的斗爭(zhēng)壯族女子抵制出嫁，新婚之夜新娘不與新郎同房，而由送親的婦女與新娘伴宿。新娘在第二天給夫家挑幾挑水，又回到娘家，仍過(guò)自由的生活。有了身妊后，丈夫才把她接回去“坐家”。新娘從第一次結(jié)婚到夫家去“坐家”，少則二、三年，多則十幾年。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的斗爭(zhēng)1.從夫居與從妻居的斗爭(zhēng)

布朗族舉行兩次婚禮，第一次在新娘家中舉行，

新娘仍住在娘家。過(guò)了三年，新娘去男家舉行第二次婚禮，才算正式夫妻。

第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗普米族女子有“三回九轉(zhuǎn)”的婚俗，說(shuō)明結(jié)婚次數(shù)很多。只有在第四次結(jié)婚時(shí)才算數(shù)。在部分普米族的婚姻習(xí)俗中，留存著“不落夫家”的習(xí)俗。從新婚之夜開(kāi)始，新郎新娘可同居一室，但三年內(nèi)不能發(fā)生性關(guān)系。婚后第三天，新娘便返娘家“回拜”，并長(zhǎng)住于此，過(guò)起不落夫家的生活。隔一年后，男方要第二次去迎娶?？尚履镌谄偶易〔簧蠋滋?，又偷偷地跑回娘家。一年后，男方再次派人接回新娘，此時(shí)，新郎新娘方開(kāi)始真正的夫妻生活。新郎總是希望新娘早日受孕，而新娘卻仍要設(shè)法返回娘家。當(dāng)她懷孕后，娘家便通知男方舉行坐家儀式，從此新娘才定居男家。按照舊的習(xí)俗，姑娘婚后起碼要三回三轉(zhuǎn)，甚至七回八轉(zhuǎn)。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民間認(rèn)為，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。這種婚俗，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“三回九轉(zhuǎn)婚”。在這種傳統(tǒng)習(xí)俗的影響下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老規(guī)矩辦，否則，就會(huì)遭眾人恥笑。第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的斗爭(zhēng)2.子女血緣從父系與從母系的斗爭(zhēng)①“產(chǎn)翁制”，也稱“男子坐褥”《楚辭?天問(wèn)》：“伯禹愎（腹）鯀，夫何以變化？”（清）李宗昉在《黔記》卷四：“郎慈苗??其俗更異，產(chǎn)生必夫守房，不逾門(mén)戶，彌月乃出，產(chǎn)婦則出入耕作，措飲食以供夫及乳兒外，日無(wú)暇晷。”第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的斗爭(zhēng)2.子女血緣從父系與從母系的斗爭(zhēng)②審新娘這是普米族特有的一種婚俗?！皩徯履铩钡哪康脑谟谠O(shè)法弄清新娘的婚前生活，保證新娘所生的子女是屬于新郎的血統(tǒng)。如果新娘在婚前有了身孕，新郎就要找那個(gè)男子打冤家，或把新娘退回娘家。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系青年男女之間的關(guān)系是比較自由的，相互之間的交往基本上沒(méi)有什么限制。《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系《邶風(fēng)·靜女》：

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌(luán)，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)(yuè)懌(yì)女(rǔ)美。自牧歸(kuì)荑(tí)，洵(xún)美且異。匪女(rǔ)之為美，美人之貽。嫻靜的姑娘多么美麗，在城的角樓等我。隱藏起來(lái)不讓我看見(jiàn)，急得我撓著頭來(lái)回走。嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。紅色的笛管色澤鮮亮，漂亮的笛管真讓我喜愛(ài)。姑娘從郊野采來(lái)茅草芽送我作為信物，真是美好新異。并不是茅草芽有多美，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。

第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系《召南·草蟲(chóng)》：

喓?jiǎn)簓āo草蟲(chóng)，趯趯tì阜螽zhōng。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯gòu止，我心則降。陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子。憂心惙惙chuò。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)yuè

。陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。聽(tīng)那蟈蟈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。沒(méi)有見(jiàn)到那君子，憂思不斷真焦躁。如果我已見(jiàn)著他，如果我已偎著他，我的心中愁全消。登上高高南山頭，采摘鮮嫩蕨萊葉。沒(méi)有見(jiàn)到那君子，憂思不斷真凄切。如果我已見(jiàn)著他，如果我已偎著他，我的心中多喜悅。登上高高南山頂，采摘鮮嫩巢菜苗。沒(méi)有見(jiàn)到那君子，我很悲傷真煩惱。如果我已見(jiàn)著他，如果我已偎著他，我的心中平靜了。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系召南·野有死麕》：野有死麕jūn，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕sù

，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫duì兮，無(wú)感hàn我?guī)渟huì兮，無(wú)使尨máng也吠。一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來(lái)調(diào)笑。林中叢生小樹(shù)木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰(shuí)？有位少女顏如玉?！奥齺?lái)啊少慌張！不要?jiǎng)游覈鬼懀e惹狗兒叫汪汪！”

第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系《鄭風(fēng)·將仲子》：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。

求求你，我的仲子，別翻越我家門(mén)戶，別折了我種的杞樹(shù)。哪是舍不得杞樹(shù)呵，我是害怕父母。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但父母的話，也讓我害怕。求求你，我的仲子，別翻越我家圍墻，別折了我種的綠桑。哪是舍不得桑樹(shù)呵，我是害怕兄長(zhǎng)。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但兄長(zhǎng)的話，也讓我害怕。求求你，我的仲子，別越過(guò)我家菜園，別折了我種的青檀。哪是舍不得檀樹(shù)呵，我是害怕鄰人的毀讒。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但鄰人的毀讒，也讓我害怕。[既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉？（《史記?外戚世家序》）夫婦之間的事是人類最重要的倫常。①《左傳·桓公十六年》：“初，衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬(托付)諸右公子。班昭著《女誡》，提出女子要有“四德”，即婦德、婦容、婦言、婦功。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻黃臺(tái)吉死，她又被其子扯力克收繼，是舅表兄妹婚?！洞蟠鞫Y記·本命》：“有所取（娶），無(wú)所歸，不去；第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）新臺(tái)倒影好鮮明，河水洋洋流不停?！罢簟?、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）1．古代宗法社會(huì)對(duì)婚姻的目的的認(rèn)識(shí)：后來(lái)，孟任就真的嫁給了魯公姬同，為他生下了一個(gè)兒子，取名叫做“般”。到了近代，中國(guó)甘肅、四川、云南一些地區(qū)都保留有收繼婚的習(xí)俗。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系

《秦風(fēng)·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋jī

。溯游從之，宛在水中坻chí

。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘sì

。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。順著流水去找她，仿佛在那水中央。河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處?就在河岸那一邊。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處?就在水邊那一頭。逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。王尊為美陽(yáng)縣令，他接狀后便派吏卒把這個(gè)不孝之子綁在大樹(shù)上，用亂箭射死。仲子你實(shí)在讓我牽掛，但父母的話，也讓我害怕?！踉?，妃匹之愛(ài)，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！1．專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。蒹葭采采，白露未已。公主將她鞭笞至死，“剖其孕子，節(jié)解，以草裝實(shí)婢腹，裸以示輝。默多克——家庭/家族是一種具有共同居住、經(jīng)濟(jì)合作及生育等特征的社會(huì)群體。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式對(duì)偶婚下的夫妻關(guān)系松馳,離異較容易,雙方始終沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位,子女“只知其母,不知其父”的情況依然不同程度地存在,世系多數(shù)仍從女子計(jì)算。主干家庭中僅留繼承人中的1個(gè),其余則分門(mén)別居，但老家作為他們聯(lián)絡(luò)的中心。帝大喜,又認(rèn)為盤(pán)瓠不可妻之以女,不知該如何處置?！栋谆⑼āぜ奕⑵份d：“取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系男女青年關(guān)系出現(xiàn)約束?！吨芏Y·地官·媒氏》：仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故而不用令者，罰之。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：

恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻青年男女的關(guān)系男女青年私訂婚約和私奔的事件屢見(jiàn)不鮮?！蹲髠鳌でf公三十二年》：初，公筑臺(tái)，臨氏，見(jiàn)孟任，從之，閟，而以夫人言，許之，割臂盟公，生子般焉。

當(dāng)初的時(shí)候，有一天，風(fēng)和日麗，晴空萬(wàn)里。

魯公帶著人去修筑一個(gè)高臺(tái)。

當(dāng)他登上了這座新筑的高臺(tái)時(shí)，四下里望了望，附近是大夫家的庭院。

魯公就往大夫家里看去，無(wú)意間瞟了一眼，突然之間，一個(gè)清純的少女，映入了他的眼簾。

這個(gè)清純少女，叫做孟任，正是大夫的女兒。

剎那間，魯公被她的美貌驚呆了，忍不住胸中翻滾的情欲，因此，他飛速走下臺(tái)來(lái)，悄悄地跟隨著孟任，正準(zhǔn)備上去搭腔。

孟任突然把大門(mén)關(guān)閉了。

魯公走近前去，對(duì)著家的大門(mén)癡癡呆望，他忍不住伸手去敲門(mén)，無(wú)論如何，門(mén)就是不開(kāi)。

之后，任憑他怎樣示愛(ài)，糾纏，孟任就是不理睬他。

因?yàn)轸攪?guó)乃是禮儀之邦。一個(gè)大家閨秀，又豈能隨隨便便就與人私奔？

但是，魯公就是鐘情于她了。于是向她表白道：“我是一國(guó)之君，如果你肯答應(yīng)嫁給我，我一定會(huì)立你為夫人?！?/p>

孟任這才答應(yīng)了他。

然后，二人私定終身，割臂為盟。

先將胳膊都割開(kāi)了，放出血來(lái)，兩人把帶血的胳膊并在一處，將血混在一起，然后再把血分別涂抹到兩個(gè)人的嘴唇上。若有違背諾言者，必遭天打五雷轟，萬(wàn)箭穿心死。正是：

一刀許終身，二刀天可鑒，三刀永相隨，世世永不離。

這個(gè)諾言就是：立孟任為魯國(guó)夫人，立她以后生的兒子為魯國(guó)太子。

后來(lái)，孟任就真的嫁給了魯公姬同，為他生下了一個(gè)兒子，取名叫做“般”。般，有大的意思；有般配的意思；有如此這般的意思。

割臂之盟，從此就成為了一個(gè)成語(yǔ)，指男女之間秘密私定婚約。后人評(píng)價(jià)不一，有的說(shuō)這是一段佳話；有的說(shuō)，魯莊公割臂之盟，是把婚姻之禮廢了，淫僻之亂莫不從此而生。

但在當(dāng)時(shí)，魯公是顧不了后人怎樣議論他的，他自己則是認(rèn)為孟任和他最為般配。

不過(guò)，再般配也沒(méi)用，即便是盟了誓，也沒(méi)用的，因?yàn)樗膵屵€在。

他媽文姜夫人說(shuō)什么也不答應(yīng)，即使孟任生下了長(zhǎng)子，也沒(méi)有資格做魯國(guó)夫人！因?yàn)轸攪?guó)夫人的位置，是給她哥齊襄公姜諸兒的女兒留著的，襄公的女兒還沒(méi)長(zhǎng)大，魯公姬同就只能繼續(xù)等著她長(zhǎng)。

于是，懷著歡喜嫁過(guò)來(lái)的孟任，在生下公子般后，整日郁郁寡歡。

第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻人們的婚姻觀

婚姻，先秦時(shí)寫(xiě)為“昏姻”。

班固《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻?！币徽f(shuō)姻同“因”?！稄V雅·釋詁》：“因，親也?！睋?jù)此，則婚姻即“昏因”，意思是男女在黃昏結(jié)合，成為親密的伴侶。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻人們的婚姻觀

先秦時(shí)期的人們對(duì)于婚姻的認(rèn)識(shí)是很深刻的。

《孟子·告子上》：“食色，性也。”

《禮記·禮運(yùn)》：“飲食男女，人之大欲存焉?！?/p>

凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問(wèn)題,一個(gè)性的問(wèn)題。所謂飲食，等于民生問(wèn)題。男女屬于康樂(lè)問(wèn)題，人生就離不開(kāi)這兩件事。

第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻《禮記·郊特牲》：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也?！?/p>

《易·序卦》：“有天地。然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻人們的婚姻觀

當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，男女結(jié)合，其主要目的是生兒育女，傳宗接代。

《禮記·昏義》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。”

《禮記·哀公問(wèn)》：“大昏，萬(wàn)世之嗣也。”第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）定義：父親死后，兒子可以娶庶母，叫作“蒸”。兄、叔死后，弟或侄可以娶寡嫂或嬸母，叫作“報(bào)”。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）產(chǎn)生的時(shí)間和原因：時(shí)間：一夫一妻制后原因：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——妻子成為丈夫的財(cái)產(chǎn)。社會(huì)基礎(chǔ)——婦女地位下降。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：①《左傳·桓公十六年》：“初，衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬(托付)諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊?！倍蓬A(yù)：夷姜，宣公之庶母也。

《邶風(fēng)·新臺(tái)》衛(wèi)宣公是個(gè)淫昏的國(guó)君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋。伋長(zhǎng)大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，只因新娘子是個(gè)大美人，便改變主意，在河上高筑新臺(tái)，把齊女截留下來(lái)，霸為己有，就是后來(lái)的宣姜。衛(wèi)國(guó)人對(duì)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌子挖苦他。新臺(tái)有泚cǐ，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨qúchú不鮮。新臺(tái)有灑cuǐ，河水浼浼měi。燕婉之求，蘧篨不殄tiǎn。魚(yú)網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。新臺(tái)倒影好鮮明，河水洋洋流不停。本想嫁個(gè)美少年，雞胸老公太不行。新臺(tái)倒影長(zhǎng)又長(zhǎng)，河水不停汪洋洋。本想嫁個(gè)美少年，雞胸老公真不祥。撒下魚(yú)網(wǎng)落了空，一個(gè)蝦蟆掉網(wǎng)中。本想嫁個(gè)美少年，換得駝背丑老公。

第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：②《左傳·閔公二年》：“初，（衛(wèi)）惠公（公子朔）之即位也少，齊人使昭伯（公子頑，急子的同胞兄弟，惠公之庶兄）蒸于宣姜。不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。”第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：③《左傳·莊公二十八年》：“晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。蒸于齊姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晉伐驪戎男，女以驪姬，歸生奚齊，其娣生卓子。”杜注：齊姜，武公妾。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：④《左傳·僖公十五年》：“晉侯(惠公，晉獻(xiàn)公三子，夷吾)之入也，秦穆姬屬賈君焉，且曰：‘盡納群公子?！瘯x侯蒸于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：⑤《左傳·成公二年》：“楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬，申公巫臣曰：‘不可?！跻杂柽B尹襄老。襄老死于邲bì，不獲其尸，其子黑要蒸焉。”夏姬（生卒年不詳），春秋時(shí)代鄭穆公的女兒，母親為少妃姚子。她是春秋時(shí)代有名的美女，因?yàn)榧藿o陳國(guó)的夏御叔為妻，因而稱為夏姬。御叔早死，留下夏姬與一子夏征舒。征舒成人之后承襲其父之爵位和職務(wù)，成為陳國(guó)的司馬。夏姬由于貌美非常，并與多位諸侯、大夫通奸，引出一連串的事件，號(hào)稱“殺三夫一君一子，亡一國(guó)兩卿”。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：⑥《楚辭·天問(wèn)》：“惟澆在戶，何求于嫂……女歧縫裳，而館同爰止？”王逸注：“言澆無(wú)義，淫佚其嫂，往至其戶，因與淫亂也。”又曰：“女歧，澆嫂。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，于是共舍而宿止也?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）舉例：⑦《左傳·宣公三年》：“(鄭)文公報(bào)鄭子之妃曰陳媯gui，生子華、子臧?！倍蓬A(yù)注：“鄭子，文公叔父子儀也?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）特點(diǎn)：

第一，蒸、報(bào)婚是兒子與庶母、侄子與嬸嬸、弟弟與寡嫂之間的婚配關(guān)系；第二，蒸、報(bào)婚所生的子女是享有合法地位的、是可以繼承父親的地位成為諸侯的，或可以嫁給他國(guó)諸侯為嫡夫人的；第三，蒸、報(bào)婚是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們都認(rèn)可的合法的婚姻關(guān)系。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

“蒸”、“報(bào)”婚隨著漢代儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)之后，被斥為“淫亂”，在中原地區(qū)漸漸消失了。但是在一些地區(qū)仍長(zhǎng)期存在。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

《漢書(shū)?王尊傳》記載，“美陽(yáng)（今陜西省武功縣）女子告假子(夫的前妻之子或妻的前夫之子;養(yǎng)子、義子)不孝，曰：‘兒常以我為妻，妒笞我’”。王尊為美陽(yáng)縣令，他接狀后便派吏卒把這個(gè)不孝之子綁在大樹(shù)上，用亂箭射死。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

《后漢書(shū)?南匈奴傳》記載，漢元帝將王昭君嫁給南匈奴呼韓邪單于，生了兩個(gè)孩子，呼韓邪死后，其前閼氏之子復(fù)株累若單于欲收繼昭君，“昭君上書(shū)求歸，成帝敕令從胡俗”，她被收繼后生兩女。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

北朝的北周宇文氏將一位千金公主嫁給突厥族的他缽可汗，他缽可汗去世后，其子庵羅將她收繼，庵羅死后，她又被庵羅的兩個(gè)兒子先后收繼。一位千金公主如同牛馬財(cái)產(chǎn)輾轉(zhuǎn)于三代四人之手。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

錢(qián)良擇《出塞紀(jì)略》記述元代蒙古族的婚俗：“父死妻后母，兄弟死各妻其妻，子死，亦妻其婦?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：一方面受到漢族倫理道德禮教的影響，蒙古族對(duì)收繼制婚加以改革，在法律上作出“守志婦不得收繼”，以及“兄不得收繼弟婦”等規(guī)定。

《元史?列女傳》記載，有個(gè)名叫脫脫尼雍吉刺氏的蒙古女子嫁給哈喇不花為妻，哈喇不花去世，其“前妻有二子，皆壯，無(wú)婦，欲以本俗制收繼之。脫脫尼以死自誓”，并斥責(zé)二子說(shuō)：“欲妻母耶！若死何面目見(jiàn)汝父地下？二子慚懼，謝罪。”第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：另一方面，蒙古族帶來(lái)的婚俗又引起漢族舊有的“蒸”、“報(bào)”婚遺俗的回潮?！睹髀杉?戶婚》中規(guī)定：“若收祖父妾及伯叔母者，各斬。兄亡收嫂，弟亡收弟婦者，皆絞?！钡谌?jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：在蒙古故地，貴族集團(tuán)仍沿襲收繼制?！叭镒印钡亩啻无D(zhuǎn)房就是一個(gè)例證。三娘子名哈屯，她本是蒙古族首領(lǐng)俺答的外孫女，因她才貌出眾，被俺答娶以為妻，是外公娶外孫女。俺答死后，她被其子黃臺(tái)吉收繼，是舅父娶外甥女。黃臺(tái)吉死，她又被其子扯力克收繼，是舅表兄妹婚。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻“蒸”、“報(bào)”婚（也稱“轉(zhuǎn)房制”或“收繼制”）消亡與殘留：

到了近代，中國(guó)甘肅、四川、云南一些地區(qū)都保留有收繼婚的習(xí)俗。徐珂《清稗類抄?婚姻》載，云南某戶有四子皆已婚配。后來(lái)，“長(zhǎng)子死，四子之妻死”，以長(zhǎng)媳配四子，年齡相差太大，便采取叔嫂移配之法，使長(zhǎng)媳配二子，二媳配三子，三媳配四子?！耙晦D(zhuǎn)移間，年皆相差”，此事被縣官知悉，欲治其罪，縣吏求情說(shuō)：“此間習(xí)俗如此，愿無(wú)拂其意?！笨h官只好作罷。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚定義：周代，諸侯娶一國(guó)之女為夫人，女方須以?shī)ㄐ值苤╂罚妹茫╇S嫁，同時(shí)其他諸侯國(guó)亦可遣女子陪嫁，其中，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于妾。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚舉例：《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不(丕)顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門(mén)。韓侯娶妻辦喜事，大王外甥作新娘，蹶父長(zhǎng)女嫁新郎。韓侯出發(fā)去迎親，來(lái)到蹶地的里巷。百輛車隊(duì)鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng)，婚禮顯耀好榮光。眾多姑娘作陪嫁，猶如云霞鋪天上。韓侯行過(guò)曲顧禮，滿門(mén)光彩真輝煌。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚舉例：《左傳·隱公元年》：

(魯)惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚舉例：《左傳·隱公三年》：衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯guī，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚舉例：《左傳·成公八年》：“衛(wèi)人來(lái)媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。”《左傳·成公九年》：“二月，伯姬歸于宋……晉人來(lái)媵，禮也?！薄洞呵铩こ晒辍罚骸褒R人來(lái)媵?！倍蓬A(yù)注：“媵伯姬也。”第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚由來(lái)：殷商晚期，在王位繼承問(wèn)題上，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，這就要求必須區(qū)分諸子的嫡庶，而要區(qū)分諸子的嫡庶，必須先分清諸多配偶的尊卑。媵妾制是與王位繼承制度相適應(yīng)的一種為區(qū)分嫡、庶而設(shè)立的制度，是宗法制度下實(shí)行的一夫多妻制的變相形式。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚影響：1.對(duì)于帝王來(lái)講，媵妾制在秦漢以后變成后妃制。

西漢末期，王莽托古改制，納杜陵史氏為皇后，設(shè)3

夫人、9

嬪、27

美人、81

御人，共

120

人。隋煬帝的后宮除皇后外，另有3

夫人、9

嬪、20

世婦、78

女御。第三節(jié)夏商周時(shí)期的婚姻媵妾制婚影響：2.對(duì)于平民來(lái)講，媵妾制在秦漢以后變成一妻多妾制。

《魏書(shū)?劉昶chǎng傳》記載，昶子劉輝尚蘭陵公主，公主頗嚴(yán)妒。輝曾私幸公主侍婢而懷孕。公主將她鞭笞至死，“剖其孕子，節(jié)解，以草裝實(shí)婢腹，裸以示輝。”這個(gè)公主終于被迫與劉輝離異。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚定義：聘娶婚是以家長(zhǎng)、包辦兒女婚姻為特點(diǎn)的婚姻制度，也稱“婚”或“包辦婚”。在這種婚姻制度下，青年男女締結(jié)婚姻不是出于他們的意愿，而是由“父母之命、媒妁之言”來(lái)決定；不是以青年男女互愛(ài)為基礎(chǔ)，而是視聘財(cái)?shù)亩喙?、門(mén)第的高低為轉(zhuǎn)移。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚聘禮：

在原始對(duì)偶婚時(shí)期，男女以互相贈(zèng)送禮品作為傳遞愛(ài)慕之情的媒介。一枝花，一包果品或少量自制的手工藝品都可以作為相悅的信物。只要一方不再給對(duì)方送禮品，或是一方不再接受對(duì)方的禮品，就意味著雙方關(guān)系的中止，離合皆出于本人的意愿。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚聘禮：到了一夫一妻制時(shí)期，婚姻以男女互愛(ài)為基礎(chǔ)，但須征求父母的意見(jiàn)，如鄂溫克族，在男女因相愛(ài)訂婚前，須經(jīng)家長(zhǎng)表示意見(jiàn)，男方家長(zhǎng)要向女家贈(zèng)送馴鹿、酒和灰鼠皮作聘禮。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚聘禮：貴州侗族男女定親，有“蔥籃為媒”的習(xí)俗。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚聘禮：

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，婚禮改用布帛、金銀及牛馬等大牲畜，男子娶妻所用的聘禮變成出嫁女子的等價(jià)交換物。俗話說(shuō)：“娶到的媳婦買(mǎi)到的馬”，便反映出廣大婦女受凌辱的命運(yùn)。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚媒人：媒人是在一夫一妻制形成后才出現(xiàn)的。此時(shí)媒人大都是本氏族中享有威信的長(zhǎng)者。他們受男方家長(zhǎng)的囑托，為青年男女的婚事奔走，認(rèn)為這是成人之美。在兩家遇到麻煩時(shí)，媒人也積極想辦法從中調(diào)停，從而受到人們的尊敬。中國(guó)古代祭祀“神媒”，曲折地表達(dá)出人們對(duì)它寄予“聯(lián)婚姻、通行媒”的美好愿望。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚媒人：

到了階級(jí)社會(huì)，媒人不再是相愛(ài)男女的委托人，而成了體現(xiàn)家長(zhǎng)意志的代理人。男女婚姻由媒人從中撮合，釀成許多弊病，“妄冒”現(xiàn)象就是突出的表現(xiàn)。媒人為了牟取私利，用花言巧語(yǔ)使男女兩家訂立婚約。媒人由最初的正面形象演變成一個(gè)被人唾棄的反面形象。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚媒人：

在中國(guó)古代文學(xué)作品中，罵媒人題材的作品比較多。尤其在民歌中對(duì)媒婆有尖刻的諷刺：

一條帕子兩邊花，背時(shí)媒人兩面夸：一說(shuō)婆家有田地，二說(shuō)娘家是大家；又說(shuō)男子多聰明，又說(shuō)女子貌如花。一張嘴巴嘰哩咕，好象田牛青蛤蟆。無(wú)事就在講空話，叫兒叫女爛牙巴。日后死在陰司地，鬼卒拿他去捱叉。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：所謂“六禮”，據(jù)《儀禮·士昏禮》記載，它包括：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)儀節(jié)。一般認(rèn)為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠(yuǎn)播到、朝鮮等國(guó)，影響很大。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

1.納采

《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“昏禮，下達(dá)，納采用雁?！币馑际悄屑蚁扰擅饺巳ヅ肄D(zhuǎn)達(dá)求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對(duì)象。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

2.問(wèn)名

《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許，賓入，授，如初禮。”

《藝文類聚》卷40引《婚禮謁文》說(shuō)：“問(wèn)名，謂問(wèn)女名將歸卜之也?！钡谒墓?jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

3.納吉

《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“納吉，用雁，如納采禮?！奔{吉是訂婚階段的主要儀節(jié)。

第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

4.納征

《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮。”

第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

5.請(qǐng)期

《儀禮·士昏禮》說(shuō)：“請(qǐng)期，用雁，主人辭。賓許，告期，如納征禮?！睋穸粘苫?，是婚禮程序中的大事。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮：

6.親迎夫妻同食稱“同牢”；各取一巹飲酒，稱“合巹”；就寢時(shí)，新郎入室中親手解下新娘束發(fā)的絲繩，稱“結(jié)發(fā)”；翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見(jiàn)公婆，并侍候公婆進(jìn)食，表示孝順，稱“婦見(jiàn)舅姑”。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚婚姻六禮為何用雁：《說(shuō)文解字》：“雁，知時(shí)鳥(niǎo)，大夫以為摯，婚禮用之，故從人、從佳”?！端囄念惥邸肪攀灰嵄姟痘槎Y謁文贊》云：雁候陰陽(yáng)，待時(shí)乃舉，冬南夏北，貴有其所。”《古今詩(shī)話》云：“北方白雁，秋深乃來(lái)，來(lái)則霜降，謂之霜信。”第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式《白虎通·嫁娶篇》載：“用雁者，取其隨時(shí)南北”。從以上記載可以看出，婚禮中用“雁”有兩層含義：一是“不失時(shí)”。雁為候鳥(niǎo)，秋南飛而春北返，順應(yīng)自然節(jié)律，男女的婚姻結(jié)合也是順應(yīng)自然生理的，要不失時(shí)。儒家思想指出不違民時(shí)，統(tǒng)治者施仁政必須滿足廣大人民最基本的需要，婚姻不僅能滿足人生理上的需要，同樣可以生息繁衍，增加人口，古禮強(qiáng)調(diào)按時(shí)納娶，意在解除男女“怨”“曠”之虞，以不奪民時(shí)。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式另一方面，開(kāi)始區(qū)別男女在婚姻中的不同角色、地位。《通典》五十八記：“雁則隨陽(yáng)?！辟Z公彥亦曰：“順陰陽(yáng)往來(lái)者，雁，木落南翔，冰泮北徂。夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義?！币蜓闶侵痍?yáng)而行，以之為聘婦之禮，對(duì)女性的要求十分明確，那就是一切從夫。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式《白虎通·嫁娶篇》載：“取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不逾越也。又婚禮贄不用死難，故用雁也?！?/p>

《七修類稿·義雁》也記到：“雁；諸書(shū)上言知時(shí)鳥(niǎo)也。行有先后，故以之執(zhí)贄，以之納采?！痹谘闳褐?，成對(duì)者往往共享甘苦，堅(jiān)貞不渝，若有一方遇難，另一方必舍命保護(hù)。故以“雁”表示男女雙方信守不逾的象征。第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚七出和三不去：七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。

《孔子家語(yǔ)·本命》：“七出者，不順父母，出；無(wú)子，出；淫僻，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；盜竊，出。不順父母者，謂其逆德也；無(wú)子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢zī盛（操辦祭品）也；多口舌者，謂其亂親也；竊盜者，謂其反義也。”

第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式聘娶婚七出和三不去：七出：古代丈夫遺棄妻子的七條理由。

1.不順父母。古代以“順”為婦德之首，對(duì)公婆不順或侍奉不周到，都可成為公婆出妻的理由。

《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“子甚宜其妻，父母不說(shuō)，出?！扁O頭鳳第四節(jié)秦漢以后的聘娶婚及其儀式不順父母《孔雀東南飛序》漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。

釵頭鳳（陸游）