《生命的層級》中愛主題的解讀,外國文學論文

(生命的層級）中愛主題的解讀,外國文學論文2018年布克文學獎得主、英國現(xiàn)代作家朱利安巴恩斯〔JulianBarnes〕曾在其多部作品中書寫有關(guān)愛的主題。例如，小講(101/2章歷史〕〔AHistoryoftheWorldin101/2Chapters,1989〕、(福樓拜的鸚鵡〕〔FlaubertsParrot,1984〕、(尚待商榷〕〔TalkingitOver,1991〕,以及小講集(律動〕〔Pulse,2018〕、(檸檬桌子〕〔TheLemonTable,2004〕都具體表現(xiàn)出其對于圍繞愛所展開的情感以及倫理話題的特殊關(guān)注與考慮。在后當代多元景觀的背景下，巴恩斯始終以為人類的心靈與情感是一種持續(xù)而穩(wěn)定的東西，能夠從歷史洪流中拯救我們[1]13.而在2020年推出的作品(生命的層級〕〔LevelsofLife〕中，巴恩斯將真實生活中自個喪失愛妻的悲傷痛苦事實與虛構(gòu)創(chuàng)作交融，深切進入地表示出并討論這一主題。這部作品從天空、大地到墓穴三個垂直空間層次，敘述了三位主人公的經(jīng)歷及其自個失去派特卡瓦納后的感受。該作品將虛構(gòu)文本與非虛構(gòu)文本并置，外部世界經(jīng)歷體驗與內(nèi)在情感體驗書寫相結(jié)合的方式，探問并分析了生命本身的層級，華而不實充滿了關(guān)于愛的深入哲思與分析。作品中有關(guān)愛的討論較之以往作品更為集中而詳細，已經(jīng)超越了通常意義上文學文本本身有關(guān)愛的主題的熱情表現(xiàn)與渲染，而是上升到愛的本質(zhì)層面，具有一定的哲學內(nèi)涵。縱觀西方思想史，對于愛的討論早有先例，最著名的莫過于柏拉圖(會飲篇〕有關(guān)愛的形而上學式的討論，將愛看作進入理念的一種方式，將愛理解為將事物凝聚在一起的沖動和氣力[2].法國現(xiàn)代著名哲學家阿蘭巴迪歐〔AlainBadiou〕在當代化的時代背景下對愛也有其獨到的見解。在當今世界范圍內(nèi)達成共鳴的流行之愛的概念之外，巴迪歐也嘗試另一種愛的觀念，一種具有普遍性，牽涉人經(jīng)歷體驗建構(gòu)的愛。在這一點上，巴恩斯有著同樣的訴求。本文試圖結(jié)合以巴迪歐為代表的現(xiàn)代思想家的相關(guān)理論，分析(生命的層級〕一作中愛的主題之表現(xiàn)，愛之形式之呈現(xiàn)以及愛之本質(zhì)的討論，從愛作為想象性生存建構(gòu)形式、作為對話性的倫理范式以及作為信仰性的實踐智慧三個方面，試圖論證：無論在文學創(chuàng)作還是個人的生命體驗層面，巴恩斯試圖從個體經(jīng)歷體驗出發(fā)，以愛作為一種救贖式、信仰式的建構(gòu)氣力，在當代社會倫理危機語境下構(gòu)成倫理基本范式，以構(gòu)建人經(jīng)歷體驗與知識的真實內(nèi)涵，確立情感的智性維度。1愛：想象性生存建構(gòu)形式阿蘭巴迪歐對于倫理與情感在現(xiàn)代商品社會語境下的本質(zhì)與作用有著深入的洞察和反思。他以為當代社會遵循著一種資本邏輯，經(jīng)濟景觀轉(zhuǎn)化成了一種冷漠的公眾共鳴。這華而不實必然導致了倫理與情感的缺失[3]30-31.在(愛的多重奏〕中他又對愛的本質(zhì)進行了闡述，愛是從某種相遇開場的。這種相遇，我以一種形而上學的方式，賦予一種事件的地位，也就是講無法進入事物的直接規(guī)則的某種事物愛不再是相遇的兩個個體之間的封閉關(guān)系，而是一種建構(gòu)，一種生成著的生命[4]60-61,突出了愛對于經(jīng)濟社會倫理松散的語境下，不可或缺的建構(gòu)作用。巴恩斯在(生命的層級〕一作中透過浪漫之愛的表象探尋求索普遍之愛的本質(zhì)，強調(diào)其建構(gòu)意義。在作品中將熱氣球運動與愛進行類比，講明愛之于人類具有一種想象式的、生存維度上的建構(gòu)意義。在作品三個部分的開端，巴恩斯都有一段類似的陳述：當兩件事物放到一起后，世界開場改變,首先點明了愛的創(chuàng)造性內(nèi)涵。這也是巴恩斯考慮愛之本質(zhì)以及構(gòu)建文本構(gòu)造的基本思路。小講的前兩部分高度之罪以及水平面上,巧妙地成為后文第三部分深度的喪失中關(guān)于喪妻之痛深切進入書寫與分析，討論愛之本質(zhì)的鋪墊與基礎(chǔ)。在作品的第一部分高度之罪中，巴恩斯是將愛與人在高處的存在感與幸福感等同的。以納達爾〔Nadar〕作為當代人的代表，在宣告上帝消失的語境下，熱氣球運動成為人類把握、體驗生活本真意義的一種有效的方式。正如文中所提到的，氣球飛行員不需要借助魔法就能夠探訪上帝的領(lǐng)地，然后占有它[5]13.氣球飛行所特有的飛行高空，超越地平線而占領(lǐng)神圣領(lǐng)域的權(quán)利似乎展現(xiàn)了人類超越日常平凡的可能性。在小講中，高空中的一個個熱氣球成為人類向高處和深處探尋求索的一種實踐活動。在高空中，人們像鳥類一樣體驗著克制重力，以及其他自然外界條件的自由之身，熱氣球代表自由---然而是一種臣服于風和天氣的氣力的自由[5]9.而談及熱氣球運動給人類帶來的真實感受，文中給出了答案:。物理學家J.A.C.查爾斯博士于1783年12月1日，成為登上氫氣球的第一人，他精妙地描繪敘述了他的這種行為以及內(nèi)心感受，當我感遭到我自個，逃離地球時，我的反響不是單純的快樂而是幸福。這能夠講是一種精神上的體驗。這么講吧，是一種強烈的感遭到自個在活著的感覺[5]12.而主人公弗雷德伯納比〔FredBurnaby〕感到精神在上升[5]12,薩拉貝哈特〔SarahBernhardt〕則以為熱氣球運動是一種極致的自由的象征[5]13.然而，納達爾將攝影與熱氣球的結(jié)合，則象征著一種結(jié)合水平與垂直方向的考慮與透視。在第二部分中，巴恩斯則把故事從高空拉到了水平面，將放在一起的兩種事物轉(zhuǎn)化成兩個人。好像熱氣球與攝影相遇帶來的超然感受與精神高度，魔法與真實的相遇，那就是愛[5]37.巴恩斯并未急于闡述本體---愛的觀念，而是首先利用熱氣球運動的體驗這一喻體將主人公有關(guān)愛的感官體驗承托出來。從中我們能夠總結(jié)出巴恩斯所描繪出的一些愛的特征。巴恩斯所言的愛是一種精神上超脫于日常個體活動的體驗或者感受。這種體驗能夠使人的生存感得以確定和加強，身體和精神同時處于安靜狀態(tài)。因而，愛是一種生存論層面的體驗，是一種更具深度的存在方式。正如上文所言，愛如熱氣球運動一樣能夠被看作一個事件，一個把兩種事物、兩個人放在一起后，使世界發(fā)生改變的事件。納達爾將攝影與熱氣球結(jié)合起來，代表著世界的一種進步，處于永遠恒久地探尋求索與認知的變化中。這些都使得我們能夠更好地看待自個，或許更多的真理[5]26;而在舞臺上的演員貝哈特與上校飛行家伯納比，兩個所謂比生命本身更高層次貴的靈魂的相遇，并未到達對等，停留在了水平之上；最后一節(jié)巴恩斯則提出悲傷痛苦實則是愛所構(gòu)建出的形式的癱瘓。在諸多文學作品中所表示出的愛的觀念，著重表示出兩個個體的相遇，即愛的開場。哲學家巴迪歐以為現(xiàn)如今，愛已經(jīng)陷入重重包圍，應該好像詩人蘭波所言，愛需要重新創(chuàng)造[4]42.換句話講，巴迪歐強調(diào)了愛的建構(gòu)意義，愛在生命中發(fā)明了不同的持續(xù)的方式。在愛的體驗中，每一個人的存在，都將面對一種全新的時間性[4]64.而奧特利〔KeithOatley〕在兼具哲學性與科學性考慮的(情感簡史〕〔Emotions:ABriefHistory〕一書中，在討論以愛為代表的情感時，以為愛是貫穿人類進化經(jīng)過、存在于每個個體以致整個西方文化的一種歷史性的情感。而正是這種情感定義了我們?nèi)祟惐旧韀6]2.不難看出，愛對人類整體經(jīng)歷體驗意義具有建構(gòu)性作用以及創(chuàng)造性意義。那么愛作為一種情感形式，又是怎樣詳細地起到的構(gòu)建作用呢？2愛：對話性倫理范式巴恩斯從兩種事物的疊加，兩個人的相遇后世界的變化來表現(xiàn)愛的建構(gòu)作用，實際上強調(diào)了愛的持續(xù)經(jīng)過中的對話性質(zhì)。這更印證了愛的動態(tài)性與事件性。好像紐斯鮑姆將現(xiàn)實愛定義為一種關(guān)心的態(tài)度，即人們能夠主動地愿意向另一個人表示出出來[7]151,因而是道德的一部分。它構(gòu)成了人與人之間的一種交往形式，是自我生存形式的一種確認。以對話為形式的愛，是生存秩序與意義的加強與穩(wěn)固。這也正是巴恩斯所講的，當兩種事物、兩種人放在一起后，世界發(fā)生改變的原因。巴恩斯以為在愛的本質(zhì)中，實則存在一種生存性對話形式的構(gòu)建。第三部分中，巴恩斯重點描寫了其在愛妻逝世后的悲傷痛苦之情，細致地刻畫這種情緒怎樣改變了他的生活狀況，進而從反方面表現(xiàn)愛的作用。悲傷痛苦好像死亡，平凡而十分悲傷痛苦又因人的性格各異悲傷痛苦是人的一種處境，而不是一種身體狀況，因而它能夠被忘卻，卻無法治愈[5]70-71,悲傷痛苦重新配置了時間長度、構(gòu)造以及功能，甚至空間[5]84等等。顯然，悲傷痛苦被描繪成愛的對立面，悲傷痛苦的開場即愛的缺失實際上是一種事物形式的缺失。或許悲傷痛苦，不僅毀壞了所有的形式還毀壞了相信這種形式存在的信念[5]85.巴恩斯所提及的這種形式正是愛的建構(gòu)與氣力的具體表現(xiàn)出。后文巴恩斯也引用了著名作家福特馬多克斯福特〔FordMadoxFord〕談及這種形式，你結(jié)婚是為了繼續(xù)對話[5]102.如此看來，這種對話形式一旦建立，死亡又怎么能毀壞它。悲戚與悲悼恰恰是對愛確實認和記載，是構(gòu)建身份和意義的基礎(chǔ)[8].同樣，哲學家巴迪歐談及愛的建構(gòu)時，以為愛處理的是一種分離和分散，處理的是兩〔Deux〕的問題；同時，這個兩進入情境之際，以一種新的方式體驗世界，采取一種偶爾的方式，即相遇,因而這種建構(gòu)不再是從一而是從兩的觀點來看。然而，愛是一種持之以恒的建構(gòu)，需要不斷地跨越空間、時間和世界所造成的障礙[4]59-63.換而言之，在愛的建構(gòu)中，牽涉到兩即差異的理解與信任。在愛的事件中，個體從一的獨斷式體驗轉(zhuǎn)變成更有包涵性，合作性和發(fā)展性的兩式對話性建構(gòu)?？梢姡偷蠚W是將人們常講的熾熱的愛情的體驗與愛的建構(gòu)相區(qū)別的。在文中最后一部分，巴恩斯闡述了在一段時間內(nèi)，在與悲傷痛苦斗爭的經(jīng)過中緬懷愛妻，并回憶過往與其共同建立的種種生活形式.而事實上，巴恩斯發(fā)現(xiàn)，妻子一直以一種想象式的形象存在于腦海中，他們的對話還是那樣繼續(xù)著。當