復仇神話在現(xiàn)代文學中的重新書寫,現(xiàn)當代文學論文

復仇神話在現(xiàn)代文學中的重新書寫,現(xiàn)當代文學論文在遠古先民的世界里,有仇不報是難以容忍的恥辱和瀆職,憤怒和痛苦的折磨似乎只要通過酣暢淋漓而又血腥殘忍的復仇才能得到解脫.因而復仇作為人類早期記憶的一部分,是在遠古先民爭取生存經(jīng)過中不得已的選擇,大到部落的陷落,小到家庭的殺父之仇、奪妻之恨都通過復仇的方式加以回擊.復仇作為原型也是文學的永遠恒久母體之一,它是傳奇文學的重要組成部分和持久的亮點.但是,中國本土文化追求圓融、悟性,排擠情緒憤激、敵對鮮明的復仇,因而在中國源遠流長的文學創(chuàng)作中,復仇不是傳統(tǒng)中國文學的主要看點.但是自近代以來,西方殖民主義的入侵、民族主義情緒的復蘇、中國文化當代性的追求、對個性自我和國民性的批判的啟蒙要求,加之西方復仇文學的影響,尤其是九一八和七七事變之后,中國文學也掀起了復仇的一角.眾所周知,魯迅的作品中就彌漫著一種復仇的情緒,有研究者發(fā)現(xiàn)東北作家群的抗戰(zhàn)作品中也表現(xiàn)出復仇精神,其實復仇情緒在抗戰(zhàn)文學中具有一定的普遍性.當代文學以神話題材表現(xiàn)民族復仇目的,使復仇具有了深層的文化意義,進而激起受壓迫的人民的原始對抗激情,使復仇具有了合情合理的文化心理基礎.fo克馬講:所謂重寫并不是什么新時髦.它與一種技巧有關,這就是復述與變更.它復述早期的某個傳統(tǒng)典型或者主題(或故事),那都是以前的作家們處理過的題材,只不過華而不實也暗含著某些變化的因素---比方刪削,添加,變更---這是使得新文本之為獨立的創(chuàng)作,并區(qū)別于前文本(pretext)或潛文本(hypotext)的保證.[1]由此,我們看到重寫的前文本多是讀者熟知的神話或歷史故事,同時,他指出重寫比前文本的復雜之處在于重寫必須在主題上有所創(chuàng)造,因而重寫應該是對主題的改變.當代文學對復仇神話的重寫就是承繼文學傳統(tǒng)前提下的時代反響.一、先知式的文化復仇1924年12月29日(語絲〕周刊短文的復仇重點主要表現(xiàn)被釘殺的痛苦經(jīng)過:丁丁地響,釘尖從掌心穿透,他們要釘殺他們的神之子了,可憫的人們呵,使他痛得柔和.丁丁地響,釘尖從腳背穿透,釘碎了一塊骨,痛楚也透到心髓中,然而他們自個釘殺著他們的神之子了,可詛咒的人們呵,這使他痛得舒適.十字架豎起來了;他懸在虛空中.疼痛從掌心、腳背開場蔓延,直到心髓,痛楚從肉到骨再到心,疼痛成為身體最真實的感覺,疼痛使他清醒,疼痛使他在場,當疼痛到達極點時,便是靈魂之痛了.疼痛中,他看到豎起來的十字架懸在虛空中,在這則對宗教神話的重寫中,魯迅讓讀者深切地領悟到上帝對神之子的離棄,人類因釘殺神之子---一個先知而陷入精神的虛空.但我們知道之死是自我毀壞滅亡與對麻木無痛感的同胞的拯救.魯迅將他對中國傳統(tǒng)文化中的頑疾,人性的麻木和人性之惡都通過被釘殺的情節(jié)暴露.在(兩地書〕中他也講過自個懷著幾分惡意站在對手面前,為敵人活著,他要在對手的不痛快、不舒適、不圓滿中尋找自個生命的價值.但是在經(jīng)歷了鮮血淋漓的疼痛后,他不得不單獨直面殘酷、直面虛空,他要單獨與一個爛熟的古老文化傳統(tǒng)對抗,這是一個當代文化精英與古老歷史的對抗.復仇的迷惑,催促他更直接地創(chuàng)作了神話復仇小講(鑄劍〕.早在(雜憶〕中他就寫到不知道我的性質十分壞,還是脫不出往昔的環(huán)境的影響之故,我總覺得復仇是缺乏為奇的,固然也并不想誣無抵抗主義者為無人格.但有時也想:報復,誰來裁判,怎能公平呢?便又立即自答:自個裁判,自個執(zhí)行;既沒有上帝來主持,人便不妨以目償頭,也不妨以頭償目.[2]比之自我損傷,這是更積極的復仇.于是,在(鑄劍〕中出現(xiàn)了悲壯的與仇敵同歸于盡的復仇場面.黑衣人是一個比眉間尺更具有復仇理性的復仇者,他以一副嚴冷的形象出現(xiàn):一團烏黑的黑衣,聲音好似鴟鸮,兩粒磷火似的眼睛.眉間尺在感謝他的同情時,黑衣人冷靜地回答:仗義,同情,那些東西,先前曾經(jīng)干凈過,如今卻都成了放鬼債的資本.我的心里全沒有你所謂的那些.你還不知道么,我怎么地擅長報仇,待到眉間尺的頭顱落地,冷冷地尖利地笑著,對著那熱的嘴唇吻了兩次,揚長而去.仿fo他就是為復仇而生,他就是復仇的化身.復仇情節(jié)的高潮是眉間尺的頭與王的頭在水中酣戰(zhàn),二十個回合后,眉間尺只要招架之功,黑衣人也伸頸頭落,三頭在沸鼎中撕咬搏斗,直到王的頭已徹底斷氣,于是眉間尺和黑衣人四目相視,微微一笑合上眼睛了.(鑄劍〕主要以(列異傳〕和(搜神記〕為前文本,在(列異傳〕中,干將用三年時間鑄成天下出名的雌雄兩劍,將雌劍獻給楚王,雄劍自個珍藏,謂其妻曰:吾藏劍在南山之陰,北山之陽;松生石上,劍在華而不實矣.君若覺,殺我;爾生男,以告之.果然楚王殺了干將.有一天楚王夢一人,眉廣三寸,辭欲報仇.購求甚急,乃逃朱興山中.遇客,欲為之報;乃刎首,將以奉楚王.客令鑊煮之,頭三日三夜跳不爛.王往觀之,客以雄劍倚擬王,王頭墮鑊中;客又自刎.三頭悉爛,不可分別,分葬之,名三王冢.[3]簡單的一段傳講,經(jīng)過魯迅的鋪排渲染,客的形象異常突出,他不再有對這個世界的情感依靠,仗義,同情,我的心里全沒有你所謂的那些.我只不過要給你報仇,正由于擺脫了個人情感的束縛,黑衣人的復仇不再是簡單的替眉間尺復仇,而是指向了幽深的人性和社會的黑暗,人性的麻木、遲鈍和社會的黑暗造就了更嚴酷的冷漠和陰暗,因而黑衣人的復仇是向陰冷的人性和整個社會的復仇,他表示出的是自我解剖式文化的復仇.二、孤膽英雄的血淚復仇隨著日本帝國主義的入侵,國內政治局面的動亂,國民統(tǒng)治的嚴酷,中國人民的對抗情緒也日益高漲,于是借助神話傳講表示出對抗和復仇情緒的政治傾向也愈加鮮明.汪玉岑的長篇敘事詩(夸父〕表示出了與強敵對抗到底的決心.全詩共分九部分,自敘事詩(斗士參孫〕最具有代表性.茅盾也是在這種思想的基礎上來書寫復仇者參孫的.茅盾的(參孫的復仇〕寫于1942年抗日戰(zhàn)爭最艱辛的時期,借參孫的形象既表示出中國人民同仇敵愾與日本侵略者奮戰(zhàn)到底的決心和自信心,也指出了與敵斗爭的困難和艱辛.小講中參孫的妻子大利拉一直在糾纏著問他力氣大的機密.像一條蛇,大利拉糾纏著參孫粗壯的軀干;像蛇的尖端開鋒的毒舌,她那一會兒軟媚,一會兒潑辣,一會兒佯嗔,一會兒嗚嗚咽咽的百般做作,百般花言巧語,刺進了參孫的耳朵,刺痛了他的腦,有時使他麻木,有時使他戰(zhàn)栗;甚至有時也使他不免一陣兒的迷惑暈眩.不管大利拉對他如何的誘惑或刺激,他都打算給她一個絕對的不理會.可是大利拉一直在不屈不撓地、柔媚地表白著愛情,之所以問他為什么這么大力氣,都是由于愛他,可是她被參孫騙了三次了,她還是愛他.漸漸的,參孫開場懷疑到底是她來試我呢,還是我試她,我開始就不相信她,這也許是我的不對罷?也許是我太壞,把好人都當作壞人了!最后在大利拉的韌性而又辛辣地攻勢下,參孫在得救的喜悅中告訴她講我從來沒有剃過頭發(fā).我出娘胎后,從沒剃過頭.假如剃掉了頭發(fā),我就跟平常人一樣了!,在大利拉的懷抱中,參孫的七綹頭發(fā)被非利士人剃光了,挖掉了他的眼睛.在被懲罰推石磨的監(jiān)牢里,那剃掉的頭發(fā)又漸漸長出來了,參孫的自信心也在生長.終于,在非利士人浩大宴會上,準備戲耍侮辱參孫時,他再次凝聚神力將大殿的柱子推倒,三千非利士人與參孫同歸于盡.茅盾講借用宗教神話創(chuàng)作小講是為了迷惑檢察官的眼睛,使文中有刺而他們又無詞可借以進行他們那拿手戲的削改[7],于是就借用(〕中的故事來一點指桑罵槐的小把戲,可見小講的政治目的非常明確,就是借參孫被大利拉柔媚誘惑的攻勢下,怎樣喪失神力,意在講明敵手狡猾、詭計多端和保持堅定意志的可貴性.作品用大量篇幅描摹在大利拉千嬌百媚的糾纏中參孫由不理會到軟化、自責、動搖的心理經(jīng)過,參孫不再是一個不食人間煙火的先知神(研究者以為參孫的希伯來名稱是Shimshon,是太陽shemesh的變體)而是一個有七情六欲的普通人,使參孫形象更具有現(xiàn)實的生活氣息.因而參孫一時糊涂講出自個的機密做了鋪墊,十分是參孫最后發(fā)力與三千多非利士人同歸于盡,更具有了悲壯色彩,參孫復仇的價值意義也就更大,為受盡恥辱的中國人博得抗戰(zhàn)的勝利注入了更大的自信心.三、結束語復仇是希臘神話、北歐神話和中國神話傳講中的重要組成部分,也是重要的文學原型,但是受傳統(tǒng)儒家仁愛思想的影響,復仇文學在中國文學中并不發(fā)達,近代以來,在外族入侵、民族救亡的文化語境中,復仇的文學情緒再次被激發(fā)起來.與大量的復仇文學相比擬,重寫神話的復仇原型,更具有文化上的價值意義,神話作為民族文化構成的基礎,神話復仇意味著文化復仇,更有助于激起民族成員的內在復仇情緒.魯迅以基督之死和黑衣人、眉間尺、王的同歸于盡來表示出對陰冷人性、黑暗社會的拯救.夸父追逐太陽向權威者宣誓的果敢和參孫報復非利士人的復仇行為,都表示出了被欺凌的弱者不甘示弱的對抗情緒.fo克馬講重寫包含著重寫者的自我(ego),他的環(huán)境(hic)和他的時代(nunc),在民族救亡的高漲情緒中,復仇神話的重寫承當了作家自我、環(huán)境、時代和文學傳統(tǒng)的共同責任.以下為參考文獻:[1]Dfo克馬.中國與歐洲傳統(tǒng)中的重寫方式[J].范智紅,譯.文學評論,1999(6).[2]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學出版社,2005:236.[3]