川北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格摸索

本文格式為Word版，下載可任意編輯——川北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格摸索剪紙藝術(shù)是我國廣大勞動(dòng)人民聰慧和文化的結(jié)晶，具有十分重要的傳承價(jià)值和研究意義，其中，川北剪紙有著較為濃重的地域特點(diǎn)，受到民俗藝術(shù)的影響，在表現(xiàn)形式上和其他地域也在一定的差異，具有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文從川北剪紙的歷史背景和代表人物入手，闡釋了川北剪紙的多樣化藝術(shù)風(fēng)格，從創(chuàng)新發(fā)展、教育融合、藝術(shù)展覽三個(gè)方面分析了川北剪紙傳承機(jī)制，旨在為川北剪紙藝術(shù)保護(hù)人員提供有意義的藝術(shù)價(jià)值分析，更好地維護(hù)我國傳統(tǒng)文化的傳承。

川北剪紙；藝術(shù)風(fēng)格；代表人物；傳承路徑

剪紙藝術(shù)是中國文化中不可分割的一部分，是人們?cè)陂L期的勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來的。我國的民族剪紙藝術(shù)，具備一套十分完整的剪紙?jiān)煨图八囆g(shù)創(chuàng)造規(guī)律。人們將生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)情感和生活感悟融匯在剪紙作品中，浮現(xiàn)了一種獨(dú)特的屬于勞動(dòng)人民的美，特別是在新年，人們將新年的美好愿望傾注在剪紙作品中，形成一種簡單且和諧的美感。甚至有民族藝術(shù)研究學(xué)者認(rèn)為，剪紙藝術(shù)中蘊(yùn)含著中華民族的哲學(xué)觀念。

一、川北剪紙的歷史背景和代表人物分析

（一）川北剪紙的歷史背景分析

川北剪紙是川北眾多民俗藝術(shù)的一種，具有十分顯著的藝術(shù)特征，也是裝飾美化人們生活的重要藝術(shù)形式。在分析川北剪紙藝術(shù)結(jié)構(gòu)和歷史背景之前，首先要著重了解一下川北人的基本性格。由于地域環(huán)境影響，川北地區(qū)的人民浮現(xiàn)出直爽保守的性格，且具有十明顯顯的地域特征，即這種性格是巴文化氣氛下的產(chǎn)物。四川地區(qū)是經(jīng)歷過屢屢遷移，人口的遷進(jìn)和遷出較為頻繁，這導(dǎo)致了該地區(qū)文化的大融合，不同的文化在這里得到了有效碰撞，形成了整體活力四射的藝術(shù)架構(gòu)。川北剪紙正是巴文化中較為重要的一環(huán)，它不僅具有傳統(tǒng)藝術(shù)的保守和寬容，也有時(shí)代背景的開放和大氣。

（二）川北剪紙的代表人物分析

川北剪紙作為南方重要的藝術(shù)形式，無論是在風(fēng)格和表現(xiàn)形式上都具有十分濃重的地域色調(diào)。在經(jīng)過不同時(shí)期藝術(shù)結(jié)構(gòu)的更替后，川北剪紙也形成了獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，而這離不開川北剪紙藝術(shù)家的辛勤努力。川北剪紙中不乏新老藝術(shù)家的更替，形成了不同的藝術(shù)架構(gòu)和藝術(shù)成果。

代表人物之一——南部省份的李文仲及后代子孫李大興。他們是川北南部剪紙的代表人物，具有十分特性化的特征，在剪紙方式上，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)剪紙結(jié)構(gòu)的突破，不僅大膽創(chuàng)新，還在剪紙結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上融合了客觀事物特征，形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格。他們的作品在歌頌農(nóng)民及稱贊自然風(fēng)光方面有著重要的貢獻(xiàn)。

代表之物之二——西充縣的林世明。他的剪紙作品最突出的特點(diǎn)就是雕刻，利用巧妙的構(gòu)圖和精湛的刻畫藝術(shù)，形成了粗細(xì)優(yōu)質(zhì)的線條和剪紙畫面。林世明的多幅剪紙作品都被川大博物館及重慶市博物館作為重要的館藏作品。

代表人物之三——閆中寶地區(qū)的王文坤。他最大的藝術(shù)風(fēng)格就是融合，將剪紙藝術(shù)中的剪、鉆及雕刻技藝融合在一起，甚至在雕刻技法中還借鑒了當(dāng)?shù)氐钠び凹妓嚕髌凡粌H流暢幽美，整體造型結(jié)構(gòu)也十分特別。

二、川北剪紙不同形式的藝術(shù)風(fēng)格

川北剪紙不同于南方剪紙的玲瓏?yán)w秀，也有別于北方剪紙中透露出來的剛毅厚重，是不同剪紙結(jié)構(gòu)和線索的融合，將點(diǎn)、線、面借助粗細(xì)不同的形式結(jié)合在一起，形成了具有裝飾價(jià)值和生活情趣的藝術(shù)作品。特別要注意的是，川北剪紙題材方面的多樣性是其最大的藝術(shù)風(fēng)格，它基于不同的藝術(shù)圖案，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)價(jià)值，技法方面主要分為陰陽套刻剪紙技法、折疊剪紙技法、徒手撕紙剪紙技法、火燒燙繪剪紙技法、黑白貼剪紙技法及暗刺排剪紙技法等，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）川北剪紙之喚馬剪紙風(fēng)格分析

喚馬鎮(zhèn)的由來和三國志中的張飛有關(guān)。相傳三國時(shí)期張飛在前往漢中古道的途中，坐騎迷路丟失，張飛聞?dòng)嵑笏奶幷賳?，將其喚回。?dāng)?shù)氐拿耖g藝人將這個(gè)小故事改變成皮影戲，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)舍和店家也將張飛像粘貼在出入戶的門板上，以求辟邪驅(qū)災(zāi)。而喚馬剪紙就是源于此，在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，將故事情節(jié)融合在藝術(shù)創(chuàng)作中，形成了川北剪紙獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。另外，喚馬剪紙?jiān)诙鄻踊囆g(shù)形式發(fā)展方面也有著十分重要的作用，不僅有根雕、泥塑及木刻，還在紙?jiān)桶娈嫹矫嬗兴娅C。細(xì)心研究喚馬剪紙，我們不難發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著十明顯顯的川北地域風(fēng)格，且整體構(gòu)圖較為別致，既保證了精湛的工藝技法，也有效地浮現(xiàn)出了不同的圖案風(fēng)格。喚馬剪紙作品充分表達(dá)了川北人民對(duì)于幸福吉利的渴望。

（二）川北剪紙之儀隴剪紙風(fēng)格分析

眾所周知，儀隴是朱德將軍的家鄉(xiāng)，這里有著十分悠久的歷史文化傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)乜h志有載，剪紙進(jìn)入市場開始流通是在民國時(shí)期。當(dāng)時(shí)，剪紙主要應(yīng)用在年時(shí)時(shí)令中，并且也廣泛用在婚喪嫁娶的儀式中。但是，伴隨著時(shí)間的推移及藝術(shù)形式的逐漸轉(zhuǎn)變，儀隴剪紙的藝術(shù)架構(gòu)有了十分大的改變，特別是剪紙的技法和樣式。在儀隴剪紙中，對(duì)傳統(tǒng)的陰陽套刻剪紙技法、折疊剪紙技法、黑白貼剪紙技法及暗刺排剪紙技法有著十分完整的傳承，而當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)家何作霖在研發(fā)時(shí)，還創(chuàng)造了徒手撕紙剪紙技法及火燒燙繪剪紙技法。對(duì)于川北剪紙的研究來說，撕和燒是藝術(shù)創(chuàng)新的新高度，產(chǎn)生的剪紙作品也令人瞠目結(jié)舌。

（三）川北剪紙之廣元剪紙風(fēng)格分析

廣元剪紙是眾多剪紙形式中最貼近群眾生活的，主要是當(dāng)?shù)氐膵D女利用剪刀裁剪出的形狀，不需要任何模板和例圖，且不用底稿，一幅幅剪紙作品栩栩如生。廣元剪紙的素材，不僅僅包括人物剪紙，還包括生活中的具體元素，其中較為突出的就是花草樹木以及猛獸。在廣元剪紙中，“六畜興旺〞“孔雀戲牡丹〞“龍鳳吉利〞及“牛郎織女〞等剪紙圖形，都是十分典型的，表達(dá)了民眾對(duì)于美好生活的向往和追求。

（四）川北剪紙之武勝剪紙風(fēng)格分析

多數(shù)川貝剪紙都源于川北的各個(gè)區(qū)域，無論何種形式，都具有較為明顯的區(qū)域特色，但是其中有一種剪紙形式受到北方因素影響較大，那就是武勝剪紙形式。武勝剪紙不僅具有自身剪紙的特色，還有效融合了北方的粗魯風(fēng)格。追溯其發(fā)展歷程，在20世紀(jì)40年代左右，XX的剪紙藝人將北方剪紙帶到了武勝，真正實(shí)現(xiàn)了南北藝術(shù)的有效融合，在兩者之間建立了一種藝術(shù)架構(gòu)的平衡，具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值，也為剪紙藝術(shù)帶來了新的活力，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的跨越式發(fā)展。在武勝剪紙工藝中，基本不使用草圖，只是利用剪刀進(jìn)行自由裁剪，手法嫻熟的剪紙工藝者能游刃有余地利用手中的剪刀，將作品表現(xiàn)得十分生動(dòng)，正是由于沒有草圖，作品沒有特別規(guī)定的框架，顯得更加飄逸靈動(dòng)。另外，武勝剪紙中，早期作品主要以人物和花草為主，后期作品更加具有現(xiàn)實(shí)意義，并且具有一定的社會(huì)主題，能有效反映時(shí)代特征。

（五）不同川北剪紙形式之間的藝術(shù)風(fēng)格關(guān)聯(lián)

在川北剪紙中，線條是最基本的裁剪元素，只有有效利用線條，才能最大化的表現(xiàn)出裝飾效果，實(shí)現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)和組織線條的統(tǒng)一。另外，在多數(shù)剪紙作品中，為了實(shí)現(xiàn)圖畫整體布局的流程性，需要根據(jù)人物不同的動(dòng)態(tài)神態(tài)進(jìn)行線條和裝飾結(jié)構(gòu)的合理化布局，從而設(shè)計(jì)出有效的服飾裝飾紋樣，確保整個(gè)剪紙篇幅具備較高的藝術(shù)張力，實(shí)現(xiàn)整體特征的加強(qiáng)目的。

在對(duì)四種不同的剪紙形式進(jìn)行分析后，我們發(fā)現(xiàn)川北剪紙的表達(dá)效果和具體藝術(shù)結(jié)構(gòu)存在一定的聯(lián)系，其一，都具有一定的歷史性特點(diǎn)。在古代，剪紙是圖紋設(shè)計(jì)的延伸，人們借助圖紋對(duì)衣料、穿戴物品進(jìn)行裝飾，剪紙帶有十分濃重的鄉(xiāng)土氣息，能表現(xiàn)出猛烈的文化內(nèi)涵和原生態(tài)特征。而在近現(xiàn)代，多數(shù)剪紙都用在婚喪嫁娶以及年節(jié)中，對(duì)整體環(huán)境進(jìn)行有效渲染，特別是婚禮中，各家都會(huì)在窗欞上粘貼剪紙作品，表達(dá)對(duì)美好生活的向往。其二，在剪紙形式發(fā)展的過程中，剪紙已不再是單一化的藝術(shù)形式，南北方的剪紙結(jié)構(gòu)融合在一起，形成一種創(chuàng)新發(fā)展的剪紙風(fēng)格。特別值得一提的是，在川北不同的剪紙形式中，統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)就是從宏觀層面著手，對(duì)微觀線條進(jìn)行統(tǒng)籌管理，有效實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)格的管理，確保粗中有細(xì)的表現(xiàn)形式。其三，在川北不同剪紙藝術(shù)形式中，共有的特點(diǎn)就是對(duì)剪紙藝術(shù)的延伸，真正實(shí)現(xiàn)了不同藝術(shù)結(jié)構(gòu)的融合。其四，剪紙工藝的傳承方式比較集中，都是家族式和自發(fā)式，在剪紙工藝發(fā)展進(jìn)程中，固定的師徒關(guān)系并不多。也就是說，在剪紙藝術(shù)傳承過程中，技術(shù)傳遞具有十明顯顯的廣泛性和參與性群眾特征，當(dāng)?shù)孛袼妆Ｗo(hù)單位要充分利用這一特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的優(yōu)化傳承。

三、川北剪紙的傳承策略分析

只有保證有效的傳承，民俗文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式才能在歷史長河中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。川北剪紙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要在傳承過程中利用新的內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式優(yōu)化整體藝術(shù)架構(gòu)。

（一）借助展覽提升川北剪紙的市場認(rèn)可度

在地方文化傳承過程中，相關(guān)研究人員要針對(duì)其市場認(rèn)可程度進(jìn)行綜合管控，利用不同的表現(xiàn)方式提高川北剪紙的社會(huì)接納程度，進(jìn)一步傳遞民俗文化的內(nèi)涵和價(jià)值。其中，民俗展覽就是一個(gè)很有效的措施，還可借展覽獲得較多的社會(huì)關(guān)注，借助不同的文化傳遞形式及媒介，實(shí)現(xiàn)川北剪紙藝術(shù)的傳承。例如，在川北地區(qū)有《川北剪紙報(bào)》，該報(bào)利用不同角度的報(bào)道推動(dòng)人們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的有效傳承，為川北剪紙的發(fā)展搭建了溝通交流的社會(huì)平臺(tái)。前文提到的武勝剪紙，還被列入四川省廣安市武勝縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）借助教育優(yōu)化川北剪紙的發(fā)展

要實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展，就要提高群眾對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，借助教育從思想認(rèn)知層面優(yōu)化藝術(shù)的傳遞效果。學(xué)校在傳授學(xué)生中國傳統(tǒng)繪畫知識(shí)后，可對(duì)剪紙技巧進(jìn)行綜合分析和講授；可以將剪紙?jiān)O(shè)置為手工課或選修課，真正實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的傳遞。

（三）實(shí)現(xiàn)川北剪