鄂溫克傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫形象中的運(yùn)用,電影論文

鄂溫克傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫形象中的運(yùn)用,電影論文在當(dāng)下全球化和市場(chǎng)化的背景下,中國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)正面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。盡管以美國和日本思維形式為主導(dǎo)的動(dòng)畫創(chuàng)作并不合適中國人的審美心態(tài),但美國迪斯尼公司出品的(花木蘭〕、夢(mèng)工場(chǎng)出品的(功夫熊貓〕卻在國內(nèi)大受歡迎。這給我們最大的啟示是:牢牢扎根在本民族的文化土壤之上、同時(shí)廣泛汲取世界各國動(dòng)畫發(fā)展創(chuàng)新的經(jīng)歷體驗(yàn)才是中國動(dòng)畫的將來發(fā)展之路。[1]本文將以鄂溫克民間題材作為動(dòng)畫創(chuàng)作的起點(diǎn),以豐富多彩的服飾文化為養(yǎng)料,試圖探尋中國本土動(dòng)畫之出路,為國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)方式方法拓寬思路。[2]鄂溫克民間美術(shù)始終像一面鏡子,反映著勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。脫胎于原始文化的鄂溫克民間美術(shù),經(jīng)過幾千年的流傳與發(fā)展,以它強(qiáng)大的生命力活潑踴躍在民間。它既是中國美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),也是動(dòng)畫形象這種造型符號(hào)的創(chuàng)作源泉。怎樣將鄂溫克民間美術(shù)引入到動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中去,使其更具民族性與世界性,是本文闡述的重點(diǎn),下面將從三個(gè)方面展開。1鄂溫克傳統(tǒng)圖案的靈秀之美隨著民族文化和民間藝術(shù)的沉淀和發(fā)展,鄂溫克民間美術(shù)構(gòu)成了各種風(fēng)格獨(dú)特、意蘊(yùn)深切厚重的圖形和紋飾。首先,鄂溫克傳統(tǒng)圖案的類別豐富,體系完好,如植物圖案、動(dòng)物圖案、自然圖案、宗教圖案、吉祥圖案和具有強(qiáng)烈象征意義的圖形符號(hào)等。[3]這些圖案和紋飾,經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用在不同的日用品、建筑物、服裝、馬具及其它工藝品上,構(gòu)成了鄂溫克裝飾圖案。它具體表現(xiàn)出了鄂溫克民族的生存觀念和審美情趣,是集文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體的藝術(shù)瑰寶。其次,古老的草原游牧文化是開放的文化,與西方文化、印度文化、波斯文化交融,因而,鄂溫克傳統(tǒng)圖案也具有鮮明的世界性和開放性品格,它既豐富了中華文化,也推動(dòng)著鄂溫克本身的文化和世界文化共同發(fā)展。最后,鄂溫克傳統(tǒng)圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)韻味。鄂溫克傳統(tǒng)圖案中時(shí)時(shí)都映射著鄂溫克人對(duì)生活的熱愛和征服自然的自信心。同時(shí),鄂溫克在其發(fā)展經(jīng)過中又是一個(gè)追求美的民族,其傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在品質(zhì)也飽含著深入、豐富的藝術(shù)之美。2鄂溫克傳統(tǒng)圖案在動(dòng)畫形象中的運(yùn)用鄂溫克傳統(tǒng)圖案經(jīng)常采用單線平涂的繪制方式方法。受此影響,動(dòng)畫片的影像設(shè)計(jì)也應(yīng)在形體比例、造型設(shè)計(jì)上具體表現(xiàn)出出質(zhì)樸、夸大、重裝飾的藝術(shù)特征。[4]56-58鄂溫克民間圖案重視情感意識(shí)的具體表現(xiàn)出,對(duì)有深入印象的對(duì)象,常在形體比例上加以夸大。受此啟發(fā),在動(dòng)畫形象的設(shè)計(jì)及形體表現(xiàn)上,我們應(yīng)根據(jù)畫面主題內(nèi)容和情節(jié)需要,將主要景物適度夸大,使動(dòng)畫形象表現(xiàn)得更為生動(dòng)活潑。2.1運(yùn)用傳統(tǒng)圖案裝飾動(dòng)畫形象鄂溫克傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的裝飾性和完好的程式化語言,在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中更具有可操作性,表現(xiàn)起來更是得心應(yīng)手。鄂溫克傳統(tǒng)圖案不僅能夠運(yùn)于美化動(dòng)畫角色的服飾,還能夠修飾人物發(fā)髻、頭部、肢體的造型。如運(yùn)用云紋圖案設(shè)計(jì)出的頭冠,能夠掩蓋動(dòng)畫形象寬寬的臉部造型帶給觀眾的視覺壓迫感。2.2運(yùn)用圖案表現(xiàn)動(dòng)畫形象的民族性與地域性由于不同民族的圖騰禁忌不同,所以他們?cè)跉v史的發(fā)展中構(gòu)成了各自不同的符號(hào)化語言,將其運(yùn)用在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中,更能表現(xiàn)各民族的區(qū)域特點(diǎn),如云紋圖案就是鄂溫克民族的典型象征,他們的服飾都是以云紋圖案進(jìn)行裝飾的。鄂溫克制飾的領(lǐng)口、袖口采用云紋進(jìn)行裝飾,寓意著平安、吉祥和幸福的生活。我們能夠通過強(qiáng)化這種符號(hào)化的角色設(shè)計(jì),來表現(xiàn)不同民族的民族風(fēng)俗和地域風(fēng)情,使觀者喜歡并產(chǎn)生共鳴。2.3運(yùn)用典型圖案的色彩表現(xiàn)觀眾的心理需求由于不同宗族、不同年齡對(duì)服飾與色彩的偏好不同,所以在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中要充分表現(xiàn)他們的心理訴求和禁忌。以動(dòng)畫片(勇士〕中烏日汗的服飾設(shè)計(jì)(如此圖1所示)為例,桔黃色蒙古袍就是利用了蒙古人喜歡黃色的心理需求,進(jìn)而使烏日汗這個(gè)正面形象愈加遭到觀眾的喜歡。(勇士〕中的反面角色大都穿著顏色偏灰偏暗的蒙古袍,以此凸顯反面角色陰暗、狡詐的性格,也代表了觀眾厭惡的心理。2.4在民族圖案中尋求角色色彩的和諧性在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中,一定要突出鄂溫克圖案色彩與色調(diào)在角色形象中的和諧性,使其更具民族氣節(jié)與民族情懷。例如(勇士〕作為一部史詩類動(dòng)畫片,故事取材于蒙古族民間傳講,主要講述了科爾沁草原上一個(gè)叫巴特爾的青年為父報(bào)仇收獲愛情的故事。為突出本片的民族文化與歷史淵源,該片中動(dòng)畫形象的用色比擬和諧,色調(diào)比擬沉穩(wěn)。觀眾在欣賞本片唯美愛情故事的同時(shí),又對(duì)該片所反響的蒙古族民間文化、地域風(fēng)情和民族精神有了一次生動(dòng)的感受,對(duì)蒙古人真誠、善良、英勇和豁達(dá)的品格有了更進(jìn)一步的了解。2.5利用民族圖案精華真髓,設(shè)計(jì)傳神的動(dòng)畫形象鄂溫克民族圖案不僅能夠用于表現(xiàn)動(dòng)畫形象的造型,同樣能夠修飾動(dòng)畫形象的外形,裝飾動(dòng)畫形象的服飾,讓動(dòng)畫形象愈加光鮮動(dòng)人、更具感染力。例如:我們運(yùn)用蘇力德圖案設(shè)計(jì)出的動(dòng)畫形象,摒棄了蘇力德本來冷冰冰的外形,將動(dòng)畫形象衍生為一個(gè)可愛的小姑娘,為蘇力德融合上可愛懵懂的眼睛,使這個(gè)角色靈動(dòng)可愛。民族圖案不僅能夠介入動(dòng)畫形象造型的設(shè)計(jì),還能夠給動(dòng)畫形象的動(dòng)作設(shè)計(jì)帶來啟示,如我們將小牛博客手與回紋造型相結(jié)合,設(shè)計(jì)出了一個(gè)勇于競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)選手。3動(dòng)畫形象剛性美的塑造鄂溫克民族審美觀念的核心是剛性之美。這種陽剛之美的審美形態(tài)是在鄂溫克文學(xué)的歷史進(jìn)程中得以產(chǎn)生、發(fā)展、承續(xù)的。[5]人們心目中男性剛性美的特點(diǎn)是:皮膚顏色黝黑;身材魁梧、五官棱角分明;勇武有力,充滿正能量。只要具備上述特點(diǎn)的動(dòng)畫形象才能讓觀眾感遭到健康、偉岸和陽剛之美。筆者以(花木蘭〕為例,扼要分析一下剛性美在動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)中的詳細(xì)表現(xiàn)。3.1皮膚的顏色動(dòng)畫片(花木蘭〕中的花弧是觀眾至今都難以忘懷的動(dòng)畫形象。創(chuàng)作者為了將替父參軍的花木蘭表現(xiàn)得更具剛性美,將木蘭的皮膚顏色設(shè)計(jì)成和男性一樣黝黑發(fā)亮。這樣既能夠更好地表現(xiàn)她的堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)和英勇的性格,又能夠很好地表現(xiàn)一名應(yīng)有的精神品格。3.2角色的造型(花木蘭〕中單于雖是一個(gè)反面角色,具有勇猛、陰險(xiǎn)、狠毒的性格,但創(chuàng)作者卻將這個(gè)形象的剛性美詮釋得富有個(gè)性。單于的造型:五官棱角分明,如眉峰尖銳、眼神凌厲、鼻子尖挺、口齒分明;單于的頭身比例為1∶9,肩部明顯被夸大放大,以顯示他身材魁梧、高大威猛的形象和氣勢(shì)。3.3角色的動(dòng)作(花木蘭〕中木蘭、單于與其他兵士的動(dòng)畫造型在剛性與理性之間構(gòu)成了鮮明的比照。剛性美的構(gòu)成除了角色造型的塑造之外,更重要的一點(diǎn)就是動(dòng)畫形象的動(dòng)作設(shè)計(jì)。什么樣的動(dòng)作才能表現(xiàn)英勇、健碩、帥氣的剛性美呢?如木蘭單身騎馬引開千萬兵士的英勇姿態(tài),以睿智的木蘭打敗單于的勝利場(chǎng)面。除此之外,她的睿智與英勇還要依托其他俏皮、憨厚的兵士的襯托。只要在角色表情與動(dòng)作間的比照中,角色的性格特點(diǎn)才能得到淋漓盡致的表示出,才能更好地表現(xiàn)剛性美。4結(jié)束語新世紀(jì)以來,鄂溫克題材動(dòng)畫形象的塑造、動(dòng)作的設(shè)計(jì)都是建立在模擬和借鑒別人的基礎(chǔ)之上,民族的個(gè)性和造型方式經(jīng)常隱沒在他性的動(dòng)畫作品中而無法得到表現(xiàn),如(勇士〕的角色設(shè)計(jì)。在人物的服裝及背景設(shè)計(jì)上,盡管(勇士〕也帶有蒙古民族的藝術(shù)氣息,但那時(shí)的動(dòng)畫創(chuàng)作畢竟還沒有全面進(jìn)入到民族文化的自覺追求中,也沒有構(gòu)成民族動(dòng)畫的獨(dú)創(chuàng)能力。當(dāng)前,內(nèi)蒙古動(dòng)畫的創(chuàng)作仍處于起步期,還沒有足夠多的創(chuàng)作經(jīng)歷體驗(yàn),所以鄂溫克題材的動(dòng)畫創(chuàng)作仍然處在邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐的階段。同時(shí),動(dòng)畫是技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,而如今內(nèi)蒙古地區(qū)的動(dòng)畫技術(shù)條件明顯不高,而且動(dòng)畫創(chuàng)作隊(duì)伍也很薄弱,故鄂溫克題材動(dòng)畫的發(fā)展僅僅是中國動(dòng)畫民族特性構(gòu)成的一種補(bǔ)充,尚未構(gòu)成具有獨(dú)立意義的民族動(dòng)漫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。筆者在民間美術(shù)與民族藝術(shù)相結(jié)合的基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作的經(jīng)歷體驗(yàn),創(chuàng)作鄂溫克題材動(dòng)畫形象,為鄂溫克題材動(dòng)畫的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)、積累豐富的經(jīng)歷體驗(yàn),為建設(shè)鄂溫克題材動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)體系奉獻(xiàn)自個(gè)綿薄之力。以下為參考文獻(xiàn)：[1]段建華.動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)蒙古族文化的利用與整合[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(4):66-68.[2]楊晶.剛性之美:蒙古族審