后現(xiàn)代主義在俄羅斯文學(xué)中的發(fā)展影響,外國(guó)文學(xué)論文

后現(xiàn)代主義在俄羅斯文學(xué)中的發(fā)展影響,外國(guó)文學(xué)論文內(nèi)容摘要：后當(dāng)代主義作為一種世界范圍的思潮，在俄羅斯文化環(huán)境中同樣有所具體表現(xiàn)出。文章首先結(jié)合俄羅斯社會(huì)的發(fā)展，對(duì)后當(dāng)代主義的產(chǎn)生加以講明，而后進(jìn)一步就俄羅斯后當(dāng)代主義特征展開分析。本文關(guān)鍵詞語：后當(dāng)代主義；俄羅斯；文學(xué)；后當(dāng)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，從法國(guó)和美國(guó)開場(chǎng)，并且于80年代到達(dá)巔峰，在這個(gè)經(jīng)過中演變成為一種世界范圍的思潮，自然也為俄羅斯文學(xué)界帶來了不容忽視的影響。1后當(dāng)代主義在俄羅斯的產(chǎn)生與發(fā)展西方后當(dāng)代主義主要是對(duì)傳統(tǒng)的思維方式加以否認(rèn)，并且重構(gòu)以構(gòu)成自個(gè)的特征。這種思潮的發(fā)展，在俄羅斯領(lǐng)域中，不僅呈現(xiàn)出時(shí)間階段層面的錯(cuò)位，在思想領(lǐng)域同樣具有一些不同之處。在西方國(guó)家的信息化、商業(yè)化以及消費(fèi)化等趨勢(shì)之后，后工業(yè)化社會(huì)得到確立，后當(dāng)代主義思潮作為后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)的二元對(duì)立思想的徹底否認(rèn)，屬于后資本主義的文化范疇，與當(dāng)代主義構(gòu)成鮮明對(duì)立。但是對(duì)于俄羅斯而言，其后當(dāng)代主義思潮并沒有經(jīng)歷過資本主義，也沒有碰到后工業(yè)化時(shí)代，更非源于哲學(xué)，俄羅斯的后當(dāng)代主義是以恢復(fù)白銀時(shí)代的文化傳統(tǒng)和當(dāng)代派創(chuàng)作風(fēng)格的名義出現(xiàn)，并且其發(fā)展經(jīng)過也不同于西方國(guó)家，發(fā)展初期即從文學(xué)領(lǐng)域開場(chǎng)，并且更多是一種隱蔽的地下形態(tài)，即使是發(fā)展到了一定程度，也仍然被社會(huì)上很多思想所無視，而后才漸漸從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到哲學(xué)等其他領(lǐng)域。對(duì)于西方而言，后當(dāng)代主義從哲學(xué)開場(chǎng)，朝向包括文學(xué)、音樂以及美術(shù)等眾多領(lǐng)域蔓延，而在俄羅斯，則是從文學(xué)領(lǐng)域開場(chǎng)，從文學(xué)作品而催生了后當(dāng)代主義的評(píng)論出現(xiàn)，而后才進(jìn)一步構(gòu)成了俄羅斯環(huán)境中的后當(dāng)代主義思潮。俄羅斯文學(xué)的后當(dāng)代主義階段，其出現(xiàn)背景具有鮮明特征。蘇聯(lián)解體前后，列寧主義的文藝思想開場(chǎng)被社會(huì)所拋棄，來自社會(huì)的各種否認(rèn)聲音此起彼伏，西方文藝思想正是在這個(gè)階段開場(chǎng)涌入，這本身也是俄羅斯文學(xué)人向外尋找出路的一個(gè)必然結(jié)果。后當(dāng)代主義文學(xué)形態(tài)出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的俄羅斯，這個(gè)時(shí)候，固然有著自由化浪潮的出現(xiàn)，也存在后當(dāng)代主義的萌芽被個(gè)別作家所接受，但是畢竟尚未走到陽光下，所以對(duì)應(yīng)的后當(dāng)代作品也幾乎不為人所知。一直到1988年前后，后當(dāng)代主義這個(gè)名詞才開場(chǎng)走入人們的視野，能夠講，在這之前，后當(dāng)代主義一直處于地下階段，而從這之后，則開場(chǎng)步入社會(huì)環(huán)境中。當(dāng)時(shí)理論刊物(文學(xué)問題〕組織了一場(chǎng)(外國(guó)文學(xué)與批評(píng)的任務(wù)〕的專題討論，在這個(gè)泰倫會(huì)上，參加者很默契地都沒有提及后當(dāng)代主義，這并不代表當(dāng)時(shí)的參會(huì)人員不知道后當(dāng)代主義文學(xué)形態(tài)的存在，而是對(duì)其選擇了一種回避的態(tài)度。但是幾乎與其同時(shí)，就在1988年10月，拉脫維亞的國(guó)立大學(xué)舉行了一個(gè)國(guó)際討論會(huì)，直接將后當(dāng)代主義提到了臺(tái)面之上，該討論會(huì)主要關(guān)注怎樣從后當(dāng)代主義的觀點(diǎn)看待七八十年代的外國(guó)文學(xué)，由于此次討論會(huì)本身就舉起了后當(dāng)代主義的大旗，因而參會(huì)者也都對(duì)這一思潮保持支持態(tài)度，并且以為，已經(jīng)到了理直氣壯地議論它的時(shí)候了.除此以外，同年，批評(píng)家伊弗布利斯還出版了(當(dāng)代主義和后當(dāng)代主義：西方的思想美學(xué)探尋求索〕，作為蘇聯(lián)歷史上最早的后當(dāng)代主義專著，這本書將該思想直接帶到了社會(huì)群眾面前。從此之后，后當(dāng)代主義開場(chǎng)在俄羅斯登上歷史舞臺(tái)。從后當(dāng)代主義的內(nèi)涵和特征角度看，首先應(yīng)當(dāng)注重當(dāng)時(shí)俄羅斯的社會(huì)思想形態(tài)，固然后當(dāng)代主義在很大程度上源于西方國(guó)家，但是當(dāng)其落于俄羅斯再次生長(zhǎng)的時(shí)候，就決定了其必須尊重俄羅斯的詳細(xì)社會(huì)情況。當(dāng)時(shí)的俄羅斯，正是出于社會(huì)理想被拋棄的年代，曾經(jīng)蘇維埃時(shí)代的眾多精神以及文化都開場(chǎng)被推翻，新的秩序亟待建立。在這種情況下，很多人開場(chǎng)迷失方向，在新的方向沒有得到確定之前，懷疑和否認(rèn)，以及玩世不恭的態(tài)度占據(jù)了文學(xué)界的主要陣地，這種局面無疑為后當(dāng)代主義思潮的入侵提供了合理的社會(huì)條件。尤其是對(duì)于當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)而言，古典主義的不適應(yīng)，新的文化形態(tài)的缺失，使得俄羅斯社會(huì)迫切需要一種表示出方式，用于填充當(dāng)下時(shí)代，因而能夠講，后當(dāng)代主義對(duì)于俄羅斯而言，屬于時(shí)間上的剛恰好.1990年春天，高爾基文學(xué)院舉行了(后當(dāng)代主義與我們〕研討會(huì)，將后當(dāng)代主義的發(fā)展推到了一個(gè)高峰。當(dāng)時(shí)無論在會(huì)上，還是在日常，都有大量的后當(dāng)代主義支持者站出來為新的思潮發(fā)聲。這些聲音大多來源于年青一代，他們具有更為積極和開放的態(tài)度來接受后當(dāng)代主義，華而不實(shí)很多都是批評(píng)家，抱著一種對(duì)于舊有俄羅斯文化進(jìn)行否認(rèn)的態(tài)度，投入到后當(dāng)代主義陣營(yíng)之中，華而不實(shí)庫里岑、利波韋茨基以及愛潑斯坦等人都是當(dāng)時(shí)活潑踴躍的代表。這些人都很年輕，從心理上或者有著一些沖動(dòng)，想要將自個(gè)和更為成熟的群體區(qū)分開，或者是青春的叛逆在后當(dāng)代主義的否認(rèn)態(tài)度中得到了確認(rèn)，他們開場(chǎng)瘋狂地宣傳和標(biāo)榜這種思想。固然這樣的一個(gè)群體并不大，但是由于他們年輕并且活潑踴躍，因而具有不容忽視的能量。2俄羅斯后當(dāng)代主義特征分析即使是后當(dāng)代主義正式登上了俄羅斯的文化舞臺(tái)，也不代表這種思潮發(fā)展出了完善的體系。當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)以為，庫里岑等人在對(duì)概念和術(shù)語等方面的應(yīng)用存在極大任意性，他們將眾多類似的概念都納入后當(dāng)代主義框架中，華而不實(shí)包括先鋒派以及后先鋒派等，甚至于有時(shí)候?qū)⒏拍钆梢约八鞔乃囆g(shù)等也歸入華而不實(shí)。對(duì)于后當(dāng)代主義，從概念上，就是特別模糊的。這種概念層面的模糊從其在西方國(guó)家就已經(jīng)存在，傳至俄羅斯的時(shí)候，此種情況也并未有所改善。無論西方國(guó)家還是俄羅斯，后當(dāng)代主義的專家都從未在其內(nèi)涵上達(dá)成一致，盡管相關(guān)的觀點(diǎn)層出不窮，但是一致的概念并未出現(xiàn)。固然概念并不存在，但是由于其對(duì)應(yīng)的后當(dāng)代主義批評(píng)家或者作家的群體多年輕，因而后當(dāng)代主義還是呈現(xiàn)出一些典型的特征。在后當(dāng)代主義思潮的影響下，曾經(jīng)一直被信奉的世界如文本的思路得到推翻，反其道而行之的做法得到贊揚(yáng)。后當(dāng)代主義文學(xué)人果然將文本如世界作為其標(biāo)榜，德里達(dá)進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行講明，以為文本是現(xiàn)實(shí)的唯一可能的模型,而這一觀點(diǎn)隨后被眾多后當(dāng)代主義文學(xué)家所接受。這種觀點(diǎn)的核心，在于將文化放置于比客觀存在的世界更高層次的地位上，以為文化具有對(duì)世界的支配作用。這種對(duì)于文化和文學(xué)的顛倒性的認(rèn)識(shí)，本身能夠講是后當(dāng)代主義叛逆的重要表現(xiàn)，當(dāng)然在俄羅斯社會(huì)環(huán)境中，也不能排除這是年輕的后當(dāng)代主義文學(xué)文化群體的叛逆表示出。這種對(duì)于后當(dāng)代主義的標(biāo)榜，進(jìn)一步造成了現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的更多混亂，即作為文化和文學(xué)創(chuàng)作人員的更大權(quán)利，以為文學(xué)家通過文化和文學(xué)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)世界的控制，而非對(duì)客觀世界的反映。這等于賦予文學(xué)創(chuàng)作更大的權(quán)利和自由，讓他們能夠毫無顧忌，甚至于不著邊際地隨意創(chuàng)作，任何返場(chǎng)和離奇的文學(xué)創(chuàng)作，在這個(gè)階段都成為可能，曾經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)被抹殺，作家應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任不復(fù)存在。從創(chuàng)作的角度看，后當(dāng)代主義的文學(xué)創(chuàng)作以現(xiàn)有的文化作為基礎(chǔ)，大量使用引文拼湊，呈現(xiàn)出多種藝術(shù)門類融合的趨勢(shì)。改寫的手法在這個(gè)階段開場(chǎng)逐步盛行，作者在作品中的地位開場(chǎng)變得重要，甚至于無視作品本身的完好性，在華而不實(shí)強(qiáng)行參加標(biāo)注和講明。這些特征都決定了俄羅斯后當(dāng)代主義文學(xué)作品呈現(xiàn)出混亂特征，無法符合人的審美要求。3結(jié)束語固然俄羅斯著實(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)后當(dāng)代主義的熱潮，但是這種熱潮并未持續(xù)太久。究其根本，能夠講是這種文學(xué)形態(tài)本身又由于怪誕而難以承當(dāng)起文學(xué)進(jìn)步的重任。因而在俄羅斯文學(xué)史上，后當(dāng)代主義可