馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),馬克思主義論文

主義哲學(xué)中國(guó)化研究中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn),主義論文新時(shí)期中國(guó)主義哲學(xué)創(chuàng)新成就可謂碩果累累,值得認(rèn)真反思總結(jié),華而不實(shí)一個(gè)不能回避的問題是中國(guó)主義哲學(xué)獲得了什么樣的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn).本文所講的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)不是指主義哲學(xué)要研究的改革與建設(shè)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn),而是指主義哲學(xué)研究方式方法所繼承與發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷體驗(yàn).換而言之,這里的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)不是作為現(xiàn)實(shí)對(duì)象與經(jīng)過中值得總結(jié)并上升為理論的實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn),而是研究方式方法中研究者所有意或無意識(shí)繼承發(fā)揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn)與民族特色.之所以要強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn),是由于經(jīng)歷體驗(yàn)一詞更能代表中國(guó)文化的特征.中國(guó)文化的經(jīng)典原型是一種心物直接感應(yīng)、即體即用的經(jīng)歷體驗(yàn)形態(tài)與實(shí)踐智慧,或者詳細(xì)思維與地方性知識(shí),而不是詞語(yǔ)造物的普適性理論形態(tài).中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)是中國(guó)理論背后的那種深切厚重的存在論前提與基礎(chǔ).也就是講,主義哲學(xué)中國(guó)化研究不僅要擅長(zhǎng)總結(jié)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷體驗(yàn)而使之上升為理論形態(tài),而且也要自我反思傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)治學(xué)的那種主體性的思想性的直接經(jīng)歷體驗(yàn),這種經(jīng)歷體驗(yàn)表現(xiàn)為重經(jīng)典、善格義、格物致知、回歸心性,等等.本文以為,新時(shí)期我們國(guó)家主義哲學(xué)研究所包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷體驗(yàn)與要素可從下面幾個(gè)方面來概括:一是作為學(xué)術(shù)創(chuàng)造原動(dòng)力的崇高歷史責(zé)任感與民族自自信心;二是深切厚重的中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)經(jīng)歷體驗(yàn);三是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博采眾長(zhǎng)的格義傳統(tǒng)與近世以降翻譯政治視野之中的中國(guó)元素與外來文化整合問題;四是近代治學(xué)的經(jīng)歷體驗(yàn)即學(xué)術(shù)自律與思想自由的問題.二、以史為鑒、以史為本的重視經(jīng)典的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)根據(jù)梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論〕中對(duì)中國(guó)思想流變的概括①,儒家學(xué)講能夠分為三期或者三種形態(tài),即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué).借此講法,我們可以以將主義分為子學(xué)、經(jīng)學(xué)和理學(xué)三形態(tài).經(jīng)典主義(包括〕的時(shí)候講過一句卓爾不群、語(yǔ)驚四座的話,中國(guó)人要有勇氣,讓西方人以不懂中國(guó)文字而懊悔而自恨[10].也就是講,不僅要在西方人面前講中國(guó)的學(xué)問,讓他們覺得不懂中國(guó)的漢語(yǔ)而感到懊悔和遺憾,而且還要在西方人面前講西方的學(xué)問.不光有勇氣在西方人面前講中國(guó)的古人,而且有能力講西方的經(jīng)典大師,這才是真正意義上的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn).五、學(xué)術(shù)自律、回歸心性的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)在這樣一個(gè)有人稱之為思想淡出、學(xué)術(shù)突出的后工業(yè)的、技術(shù)的時(shí)代---海德格爾稱其為歷史學(xué)精神科學(xué)變成報(bào)紙科學(xué),自然科學(xué)變成機(jī)械科學(xué)[11]之時(shí)代,一位人文知識(shí)分子需要什么樣的中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)?余英時(shí)先生在(論戴震與章學(xué)誠(chéng)〕一書中,曾經(jīng)引用俄裔英國(guó)思想家以賽亞柏林在(俄國(guó)思想家〕里的比喻來形容戴震與章學(xué)誠(chéng)①.以賽亞柏林把知識(shí)分子分為兩種類型,一種是刺猬型,一種是狐貍型.狐貍型的知識(shí)分子基本上是學(xué)術(shù)型的,他一生能夠鉆研很多領(lǐng)域、研究很多詳細(xì)問題、打很多洞,人們以為狡猾的狐貍打了很多洞,其實(shí)就是死做學(xué)問,鉆了一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)域.而刺猬是一種批判性的思想家,一生只鉆一個(gè)洞,一個(gè)很深的洞.余英時(shí)由此引申出,在一個(gè)盛行刺猬、思想批判的時(shí)代,哪怕本來是一個(gè)狐貍型的學(xué)術(shù)家也有可能被人作為思想家來推崇,而這個(gè)人也誤以為自個(gè)是一個(gè)思想家,譬如托爾斯泰(其實(shí)沒多少思想,但人們以為他是一個(gè)大思想家).在一個(gè)盛行狐貍的時(shí)代,一個(gè)刺猬也被迫以狐貍的方式表演和生活.余英時(shí)講,在乾嘉那個(gè)盛行學(xué)術(shù)考據(jù)的時(shí)代,所有知識(shí)分子再想當(dāng)宋明理學(xué)意義上的刺猬型的思想家都是不可能的,所以他們心不甘、情不愿地以學(xué)術(shù)考證的方式來扮演思想家的角色,戴震就是如此,他一生沒有寫多少書,就以一本考證(孟子〕的書((孟子字義疏證〕)來表示出自個(gè)的心志和反宋明理學(xué)的思想,這是乾嘉時(shí)代思想壓抑、史學(xué)成風(fēng)下的思想家的哀傷痛苦.章學(xué)誠(chéng)也是一樣,都是不愿意做考證家而愿意做思想家,但他們有時(shí)候?yàn)榱俗駨挠螒蛞?guī)則必須以考證的方式來表示出自個(gè)的思想,這是他們的命運(yùn).但余先生進(jìn)一步引申講:當(dāng)代儒學(xué)的新機(jī)運(yùn)只要向它的道問學(xué)的舊統(tǒng)中去尋求才有下落.當(dāng)前似乎還不是接著宋明理學(xué)講的時(shí)候.[12]清朝實(shí)學(xué)的意義在于糾正儒學(xué)重視義理而忽略認(rèn)知,過于依靠于政治的缺點(diǎn).又紅又專的缺點(diǎn)即來自于宋儒立其大而空疏的傳統(tǒng),過于理想主義與過于功利主義均有反理智主義的片面性.這與中國(guó)社會(huì)日常生活的現(xiàn)代病態(tài)現(xiàn)象是有直接關(guān)系的,一方面要當(dāng)代化而另一方面又要反知,這是不可思議的.這算是一條中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)吧!近百年前,王觀堂逆五四解放思想運(yùn)動(dòng)而動(dòng),呼吁學(xué)術(shù)救國(guó),國(guó)家與學(xué)術(shù)共存亡,天而未厭中國(guó)也,必不亡其學(xué)術(shù).他以為清朝三百年的學(xué)術(shù)歷史有三變,即從空疏的經(jīng)世致用之講教走向經(jīng)史研究的學(xué)術(shù).順康之世,志在經(jīng)世;雍乾以降經(jīng)史小學(xué)隨興,而道咸以降西學(xué)東漸,學(xué)術(shù)便從傳統(tǒng)經(jīng)史考證向近代歷史地理科學(xué)轉(zhuǎn)變.故國(guó)初之學(xué)大,乾嘉之學(xué)精,道咸以降之學(xué)新[4].曾幾何時(shí),王陽(yáng)明講他不做我注六經(jīng)的事情,他要讓六經(jīng)注我,那是思想家的氣魄!但清初顧炎武卻痛陳理學(xué)空疏誤國(guó),照余英時(shí)先生講法,亭林先生是以經(jīng)學(xué)即理學(xué)一語(yǔ)而著稱于世的.到了乾嘉時(shí)代,章學(xué)誠(chéng)在(文史通義〕一書首句便來了一個(gè)哥白尼革命式宣言:六經(jīng)皆史,還是我要注六經(jīng)的!后來解釋學(xué)家(如墨子刻、詹明信、懷特)進(jìn)一步以為凡史皆文.豈不聞錢鐘書先生有云:文同不害意異,不能夠一字一之,而見辭(text)必究其終始(context)耳[13]!確實(shí),這是一個(gè)學(xué)術(shù)被無限制地碎片化、細(xì)致化的經(jīng)過,這是科學(xué)實(shí)證研究的要求.我不知道在今天的學(xué)術(shù)界和今天的世界是一個(gè)狐貍的時(shí)代還是刺猬的時(shí)代,但我覺得,在很多情況下,想當(dāng)刺猬的思想家他們都必須變作打一個(gè)又一個(gè)洞的狐貍來獲得他們活在世界上的生存的方式和條件,這既是科技進(jìn)步的要求,也是一個(gè)人理智的表現(xiàn),但我不知道這對(duì)于一個(gè)人來講這是一種幸福,還是一種痛苦,抑或是一種知足呢,還是一種壓抑呢!?我想這種專業(yè)化規(guī)訓(xùn)倒是具體表現(xiàn)出了黑格爾所講的一句名言之真理:真正的思想和科學(xué)的洞見,只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得.[14]而千年之前被二程譏諷為如此不熟的張子厚(橫渠)也似有同感:惟先道學(xué)問,后方有尊德性:今且只將尊德性而道問學(xué)為心,日自求于問學(xué)者有所背否?于德性有所懈否?此義亦是博文約禮,下學(xué)上達(dá),以此警策一年,安得不長(zhǎng)?每日須求多少為益,知所亡改得少不善,此德性上之益.讀書求義理、編書須理睬有所歸著,勿徒寫過,又多少識(shí)前言往行,此問學(xué)上益也.勿使有俄頃閑度,逐日似此,三年庶幾有進(jìn).[3]751由此我們不得不講,中國(guó)化主義哲學(xué)要想獲得一種具有世界影響并獲得世界尊重的學(xué)術(shù)地位,就必須暫時(shí)放下過去曾經(jīng)承當(dāng)過的過于沉重而崇高的解放思想與改造社會(huì)的歷史責(zé)任,要經(jīng)過一番艱辛而認(rèn)真的概念勞作經(jīng)過方才成為可能,必須發(fā)揮傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中那種尊德性與道問學(xué)并重的嚴(yán)謹(jǐn)精神,崇高追求方才成為可能.參考文獻(xiàn)[1]伽達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性[M].薛華,高地,李河,等譯.北京:國(guó)際文化出版公司,1988:15.[2],恩格斯.恩格斯選集:序[M].陳康,譯.北京:商務(wù)印書館,1982:10.[11]海德格爾.哲學(xué)論稿---從本有而來[M].孫周興,譯