《烏托邦》讀書筆記

讀書筆記姓名學(xué)號專業(yè)序號書、篇名《烏托邦》著者托馬斯·莫爾（戴鎦齡譯）出版或發(fā)表時間2009年出版社商務(wù)印書館摘要烏托邦是由托馬斯·莫爾于1516年寫成，當(dāng)時處于地理大發(fā)現(xiàn)時代即資本主義正在誕生的時代。通過杜撰的博學(xué)多才、機(jī)智幽默的航海家拉斐爾向莫爾講述了自己一生航海的所見所聞，由莫爾將其轉(zhuǎn)述為此著作。該書主要分為兩部分。莫爾在該書中結(jié)合當(dāng)時英國社會的理想，一方面真實地揭露了資本原始積累時期廣大勞動群眾的苦楚生活，深刻批判了資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者的血腥罪惡；另一方面，經(jīng)過對一個虛擬的“烏托邦”島國的細(xì)致描寫，表達(dá)了他的理想社會的政治和經(jīng)濟(jì)制度的杰出想象。莫爾為當(dāng)時處于水深火熱之中的英國勞苦民眾慷慨陳詞，他指出了造成這種痛苦的根源是私有制和商品經(jīng)濟(jì)，并提出具體的解決辦法和措施。文章結(jié)構(gòu)背景：地理大發(fā)現(xiàn)時代，新的航路，新的陸地，新的人民，一齊涌現(xiàn)出來，使歐洲人眼界頓開，打破了成見，解放了思想。資本主義還處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的矛盾開始產(chǎn)生。在這樣的氣氛中，莫爾從一位他杜撰的航海家口拉斐爾里敘出了莫爾理想的烏托邦。《烏托邦》主要分為兩部分：第一部分主要談到一個不合理的社會，熟悉英國這個時期歷史的人一望而知，這指的是莫爾置身其中的英國社會。這一部分抨擊了英國政治和社會的種種黑暗：當(dāng)局以嚴(yán)苛的刑罰對待下層群眾，盜竊犯被處死的比比皆是，而貪婪的貴族和鄉(xiāng)紳還在不斷進(jìn)行“羊吃人”的圈地運動。然而作者點染巧妙，隱約其詞，運用虛實相生的影射手法，使得倔強(qiáng)固執(zhí)的英王也無從問罪作者。第二部分主要描繪烏托邦這個理想國，它同第一部分的內(nèi)容形成鮮明的對照。莫爾將自己對人類美好國家制度的憧憬投射在他所假想的烏托邦島上。他系統(tǒng)的描述了理想社會烏托邦的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、社會生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。政治烏托邦的政治制度的基本特征是民主。其具有完備的官員制度，只有深明事理的哲學(xué)家和學(xué)者擔(dān)任政府官員；烏托邦社會自由是由公民和奴隸構(gòu)成，烏托邦不存在律師，主張個人事實陳述；烏托邦的法律簡單明了，人人懂法。經(jīng)濟(jì)烏托邦實行財產(chǎn)公有制，以農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。烏托邦的生產(chǎn)、分配是按計劃調(diào)節(jié)；烏托邦沒有貨幣，不存在商品流通，烏托邦人是金錢如糞土。科學(xué)文化烏托邦人注重提高全體人民的科學(xué)文化水平，將人們心智發(fā)展作為目標(biāo)。在音樂、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、哲學(xué)等方面有相當(dāng)高的水平。城市居民輪流去農(nóng)村學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，而且所有烏托邦人要保持閱讀習(xí)慣，另外，烏托邦人注重學(xué)習(xí)外來文化。社會生活基本常態(tài)健康向上、相互之間平等、互助、融洽、有愛。家庭倫理觀念重要。婚姻方面基本上不允許隨意離婚；烏托邦男女平等參加各項社會生活，極大促進(jìn)社會發(fā)展。宗教所有人可以信仰不同宗教，可以自由宣傳宗教，任何人不會由于自己的信仰受到責(zé)罰，但所有烏托邦人心中有共同的神——密特拉。烏托邦教士有極高的品德，極高的威望，在戰(zhàn)爭中阻止無辜傷亡。對外關(guān)系注重和其他國家和民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的友好交往。信奉和平友好，不輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，但會為保護(hù)本國領(lǐng)土或驅(qū)逐友邦敵人而參與戰(zhàn)爭。另外，莫爾還對烏托邦人口、教育、城市規(guī)劃、交通運輸、婚嫁習(xí)俗、語言文字、思想觀念等方面進(jìn)行描述。心得在選精讀書籍時，在眾多書目里第一眼就看見了《烏托邦》，因為在拜讀莫爾的烏托邦之前，就總能夠看見“烏托邦”這個詞，但是卻并不了解其真正的出處，只知道一般來說都是為了表達(dá)一種不可能實現(xiàn)的或不可能得到的惋惜之情，可能和陶淵明的“桃花源”想表達(dá)的情感相同。但拜讀以后在內(nèi)心形成的一種激蕩遠(yuǎn)比初中學(xué)《桃花源記》來的猛烈的多，我是一口氣讀完《烏托邦》的，因為莫爾生動細(xì)致的描述讓我無法停止，仿佛只要我停止閱讀我就會從烏托邦的島上走出，而像陶淵明當(dāng)初一樣再也無法找到桃花源了，但當(dāng)我從合上書的那一刻起，飽滿的烏托邦的形象便存在我的心中。再接下來三天閑著的時間總是會不由得想起烏托邦的樣子，我總是會不由自主的拿烏托邦和當(dāng)今現(xiàn)實社會進(jìn)行對比，或許，我僅能理解莫爾當(dāng)初對烏托邦的著迷之情的萬分之一，雖然烏托邦過于理想，但是我仍對其的深深著迷?？傆^來說，烏托邦一詞現(xiàn)在已經(jīng)常用來比喻無法實現(xiàn)的理想或空想的美好社會，表示某些好但卻無法實現(xiàn)的建議。而由之衍生出的“烏托邦主義”也成為了重要的社會理論之一。在莫爾的全部空想理論中，他所提出的建立公有制社會的思想是最有價值的一部分，而且對后來的空想社會主義理論產(chǎn)生了非常深入的影響。當(dāng)然，莫爾在《烏托邦》中闡發(fā)的倫理思想也有許多缺陷，比如他將快樂當(dāng)作道德的核心概念，這本身就是理論不成熟的表現(xiàn)。他所主張的平均主義是建立在消費力非常低下的手工勞動的基礎(chǔ)上的，實踐上是行不通的。更重要的是，莫爾沒能指出完成道德理想的理想道路，這是由他所處的歷史時代的限制形成的。但是對于《烏托邦》的重大意義我也不想贅述，我想就自己在烏托邦中感興趣的幾個點，結(jié)合我們生活實際，表達(dá)一下自己的想法。工作方面烏托邦是農(nóng)業(yè)勞動為主，其他自己感興趣的職業(yè)為輔。這是第一個讓我感興趣的地方，現(xiàn)在身邊總是能夠聽到很多抱怨的聲音，每天工作索然無味，工作更多的是為了活著，而不是生活。在烏托邦中雖然每個人都要進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動，但同時他們可以自由的選擇一門活著多門自己感興趣的手藝進(jìn)行學(xué)習(xí)，這也是吸引我的地方?，F(xiàn)實社會又有多少人能僅僅靠從事自己喜歡的職業(yè)來滿足日常開支呢？這也重新繞回了私有制的問題，由于私有制的原因大家不得不為了金錢而選擇工資高而自己卻又不那么喜歡的工作。我知道，公有制的實現(xiàn)目前看來希望渺茫，但我們?nèi)绻茏駨淖约旱膬?nèi)心選擇一份自己真正喜歡的工作來生活，應(yīng)該會幸福的多。官員責(zé)任感烏托邦的官員是由人民選舉的，被稱為飛拉哈。而飛拉哈都是靠自己淵博的學(xué)識以及過人的才能贏得大家的信任，而不是其他。莫爾還提到了徇私與貪利這兩個弊病是最要不得的，它們是破壞一切公正的大敵，而公正是一個國家的力量源泉。而我們現(xiàn)實社會的選舉又是怎樣的呢？就拿之前在學(xué)校的選舉來說，同學(xué)們拿到一張有三個不認(rèn)識的人名字的選票，隨便選出兩個順眼的名字，便將選票投進(jìn)投票箱，這種選舉的意義在哪里？如何保證我們選舉出來的人有真正優(yōu)秀的品質(zhì)以及卓越的能力呢？我能理解我們中國泱泱大國，選舉統(tǒng)計等工作會相對繁重，可以如果僅僅以目前的這種形式到不如取消選舉，因為沒有意義。另外，我們總能看見新聞，某某地區(qū)的某某領(lǐng)導(dǎo)因為貪污腐敗等原因接受調(diào)查，也許他們是后來才經(jīng)不住誘惑，但希望至少他們在上任之初有為人民服務(wù)的理念而不是為了官運等這種虛偽的地位而選擇進(jìn)入仕途。這里我不能以偏概全，我國仍有千千萬萬的秉著全心全意為人民服務(wù)的官員在，希望他們的這種責(zé)任感能夠一直保持，最終達(dá)到烏托邦中飛拉哈的境界。社會生活烏托邦的居民注重衛(wèi)生與健康，人們互相尊重、互相照顧。縱觀我國國內(nèi)，霧霾現(xiàn)象從入冬以來就經(jīng)常出現(xiàn)，而我們卻不得不在這種環(huán)境中生活，以至于很多抵抗力低下的老人和兒童的感冒次數(shù)增加，呼吸道疾病也增多。當(dāng)初看過穹頂之下后便對我形成了震撼，而如今看來，我們?nèi)匀徊灰詾槿唬郊臆嚨臄?shù)量的增速有增無減，我們的健康在這種環(huán)境中無法得到保障。烏托邦中描述了一個感人的畫面，保姆回合那些五歲以下就失去父母的兒童一起單獨吃飯，而他們對待這些兒童就像對待自己的孩子一樣。而我們冷漠的社會多次有兒童被撞倒后，經(jīng)過多人卻無一人對孩子實施救助。這種冷漠的行徑與相互尊重，相互照顧可能還有一段距離，我希望每個人每天都能過對身邊的人更友善一些，改變是一個量變的過程，當(dāng)真正質(zhì)變的那一天，我們也許也會迎來烏托邦的生活狀態(tài)。財產(chǎn)觀念莫爾對拜金者的諷刺和批判最為精彩，其矛頭直指得寸進(jìn)尺的富人，仿佛我就在那里觀察到了一切。莫爾寫到：“在金錢主宰的社會里，一些人把獲得金錢看成是最大的快樂，他們完全變成了金錢的附庸。當(dāng)他們獲得值錢的寶物，就會忘乎所以，儼然以神仙自居。當(dāng)他們遇見了富人，又會卑躬屈膝，阿諛奉迎?！蓖瑫r他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾乎無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴(yán)重的問題。而我們當(dāng)今社會對金錢的崇拜已經(jīng)使生活變得扭曲了：一個人的價值不是取決于他能否有才能，能否對人類有貢獻(xiàn)，而是取決于他能否有錢。誰有了錢誰就有了一切，即便他是一個十足的傻子，只需他有了錢，他就能過高人一等?？墒窃跒跬邪钋闆r下就不同，烏托邦人是按照金銀的實踐用途來對待和運用它們的，它們并不比鐵和陶器更受注重。于是，在烏托邦，金銀被用來制成便桶溺器之類的器具，犯人也都佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項圈，作為他們恥辱的標(biāo)志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，在烏托邦人眼中也只不過是兒童手中的玩物。所以當(dāng)外邦的富人身著華裝麗服，珠光寶氣地來到烏托邦時，立刻遭到烏托邦人的嘲笑，被當(dāng)成傻瓜和小丑。拜金主義是我們當(dāng)今社會需要醫(yī)治的一種心病，我們需要從內(nèi)心改變對金錢的看法，不能夠堅持唯金錢論，它的作用是僅僅讓我們能夠活著，而不應(yīng)該給我們帶來擔(dān)心金錢損失等其他煩惱，生活應(yīng)該是更多關(guān)注精神食糧，選擇一種正確的財產(chǎn)觀念會讓生活變得更加輕松，更加豐富。宗教信仰在烏托邦，人的宗教信仰是非常自由的，有的人膜拜太陽神，有的人信仰月神，有的人崇拜某種星辰，也有的人尊崇祖先和英雄。不過，大多數(shù)人都相信一個叫做“密特拉”的神。一個人信仰什么，別人不能干預(yù)。誰要是把自己的宗教信仰強(qiáng)加于人，或是侮辱別人的信仰，都被認(rèn)為是嚴(yán)重的犯罪行為。而莫爾的這種宗教態(tài)度，是和他的人生觀分不開的。他認(rèn)為生活的本來意義在于快樂。作為一個人文主義者，他強(qiáng)烈地反對天主教會情侶所提倡的禁欲主義，因此他反對齋戒修道。莫爾認(rèn)為拋棄人生的樂趣，忍受毫無意義的痛苦，乃是一種非常愚蠢的行為。而在宗教信仰的作用下，烏托邦人民能夠以宗教信仰作為自己的行為準(zhǔn)則，社會運轉(zhuǎn)的也更為和諧。就身邊人來說，我們已經(jīng)是二十四五歲的研究生，然而我看到的更多的是一具具軀殼，大家都在忙碌著，卻沒有精神支撐。記得以前看一個綜藝節(jié)目，高曉松就曾經(jīng)指責(zé)過一個自以為優(yōu)秀清華大學(xué)的博士，在吹噓自己的優(yōu)秀經(jīng)歷以后，竟然問高曉松自己應(yīng)該找一個什么樣的工作。使得高曉松暴怒說大名校生應(yīng)該是胸懷天下，高等學(xué)府應(yīng)該是“鎮(zhèn)國重器”，是為了“讓國家相信真理”，而不是該問我應(yīng)該找一個什么樣的工作。我只能默默表示贊同，我們現(xiàn)在很少有人有自己的信仰，為什么而奮斗，更多的人想要的無非是金錢和所謂的榮譽感?，F(xiàn)代社會，我們披上了多少虛假快樂的外衣，房子、車子、地位、榮譽、攀比…蒙蔽了人內(nèi)心最簡單、最純真的快樂，一切終究塵歸塵土歸