從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景

從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景劉云德基金項目：基金項目：本文系教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“中國人的信仰體系研究：歷史與現(xiàn)實（編號：13YJA840013）”的階段性成果。作者簡介：劉云德（1954-），男，山西省聞喜縣人，吉林大學珠海學院文化理論研究所所長，教授。通信地址：廣東省珠海市金灣區(qū)吉林大學珠海學院文化理論研究所，電話電子郵箱：lyd201311@163.com。(吉林大學珠海學院珠海519041)摘要：在早期的文化進程中，人類的精神意識經(jīng)歷了從無知到恐懼、從恐懼到崇拜、再從崇拜到信仰的轉(zhuǎn)化過程。這是人類理性思維能力的不斷升華，是人的精神世界的進步階梯。所以，信仰是人類普遍存在的一種能力。從信仰到宗教是人類精神活動向行為實踐的過度。在西方，信仰走向了它的極端形式：無所不在、無所不能的最高的神的宗教——一神教。而在東方的中國，我們的信仰卻發(fā)展出一套包括自然崇拜、天地信仰、道德信仰、政治信仰和以“孝”文化為核心的血緣信仰為內(nèi)容的多元信仰體系。這種信仰體系的優(yōu)點是為人們提供了多元豐富的精神選擇范圍，塑造了中國文化的包容性和應(yīng)變能力。關(guān)鍵詞：信仰起源；宗教信仰；血緣信仰；多元信仰；信仰前景信仰作為一種精神現(xiàn)象有獨特的起源和歷史演進路徑。東西方信仰歷史演進路徑的差異是東西方信仰文化差異的主要原因。本文從文化哲學角度對信仰起源問題及其歷史演進路徑的東西方差異進行考察，指出作為科學信仰的馬克思主義信仰與中國固有信仰文化相結(jié)合的歷史必然性。一、信仰的起源我們很難給信仰一個準確的定義?？档抡J為，“對于某一判斷，如果主觀上堅持其正確性，而在客觀上沒有充分證據(jù)予以證明，這種判斷就是信仰”。轉(zhuǎn)引自周文華、王公曉的“論科學與信仰的和諧發(fā)展”《廣東社會科學》2012年第4期，第94頁。而被人們廣為引用的英國大不列顛百科全書的信仰定義是：信仰是指在無充分的理智認識而保證一個命題為真實性的情況下，予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?？傊趯W者們看來信仰是人的一種理性判斷和心理狀態(tài)，屬于轉(zhuǎn)引自周文華、王公曉的“論科學與信仰的和諧發(fā)展”《廣東社會科學》2012年第4期，第94頁。在人類文化的早期，人們大部分時間是處在一種被稱為“蒙昧”（摩爾根）的混沌狀態(tài)中。隨著文化的發(fā)生和發(fā)展，人們逐漸擺脫這種蒙昧狀態(tài)，開始從自然界中獨立出來，產(chǎn)生自我意識，人的主體性開始顯現(xiàn)。這期間，工具的制造，取火方法的發(fā)明和語言的產(chǎn)生都是革命性的貢獻。文化的進步，知識和技術(shù)的發(fā)明雖然使人們從自然界中獲得更多更好的食物，但在這個龐大的自然界面前，人類有限的知識是微不足道的。自然界在給予人們的同時，也在無情地傷害著他們，有時甚至是致命的打擊。此時，人類脫胎出來的那個原先的自然世界分化為兩個部分，一個是能被人們認識的已知世界，一個是不能被人們認識的無知（未知）世界。人們焦慮不安的生活在一個他們既不能控制又不能理解的困境之中。問題就在于人們已經(jīng)具有認知能力，如果他還處在原先那種與自然一體的混沌狀態(tài)就不會有后來的這種煩惱。人強烈地渴求認知整個世界，但其認知能力又十分有限，不能全面認識其感知到的全部世界。這個未知世界變成為人們的意識黑洞，人的恐懼意識由此而生：無知產(chǎn)生恐懼?？謶指惺侨藗儗筛兄挛锏臒o法解釋，從而對其后果不可預料、不可確定而產(chǎn)生的無所適從的心理狀態(tài)。這可能是人類最早的精神現(xiàn)象。實際上在黑格爾的理論中，恐懼正是：“主觀精神”的體現(xiàn)。黑格爾在談到原始宗教時對人類這種精神予以肯定：“恐懼是智慧的開端”。法國思想家霍爾巴赫在《健全的思想》一書中指出：“任何宗教都產(chǎn)生于對自然力量的無知，產(chǎn)生于對未知的，不可捉摸的強大勢力的恐懼”（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書館,2006:11.。英國哲學家羅素指出“我認為宗教基本上或主要是以恐懼為基礎(chǔ)的，這一部分是對未知世界的恐懼，一部分是像我所說的，希望在一切困難和紛爭中有個老大哥助一臂之力的欲望?？謶质钦麄€問題的基礎(chǔ)——對神秘的事物，對失敗，對死亡的恐懼”（英）羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京:商務(wù)印書館,1982:25.。（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書館,2006:11.（英）羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京:商務(wù)印書館,1982:25.崇拜也是一種精神狀態(tài)，但從恐懼到崇拜是人類思維能力提高的結(jié)果，是理性升華的必然。人不能總生活在恐懼之中，當不能戰(zhàn)勝而又不能擺脫對方時，采取妥協(xié)服從甚至屈從是理性的表現(xiàn)，是人類精神的進步。隨著人類文化的進步，知識的積累和技術(shù)的發(fā)明，人們對自然的認知能力在不斷提高，同時，人類對自然界的恐懼感在減少，從而自然崇拜的領(lǐng)域也在減少。盡管如此，自然界中仍有許多事物不能被人類的理性所解答，人的命運并不能完全掌握在自己手中，崇拜的情緒和屈從的心態(tài)始終伴隨著人的精神世界。時至今日，人類還不時會陷入對某些超凡人物的瘋狂的集體崇拜之中。盡管崇拜可以幫助人們從恐懼中得以解脫，但長期的屈從和服從仍對人造成壓抑。為了擺脫這種壓抑感，人們一方面通過積極地認知自然，開拓認知世界的范圍，一方面在自我精神世界內(nèi)部尋求理性的升華，爭取更大精神自由空間。其結(jié)果便是由崇拜向信仰的轉(zhuǎn)化。崇拜者和崇拜物之間是一種對立的存在，崇拜者以一種屈從和服從換取對象物的保護和寬宥。和崇拜不同的是，信仰力求從精神上與崇拜對象融為一體，成為其不可分割的部分。這時信仰者尋求的不再是被保護，而是成為神圣力量的一部分，自我感覺是不可戰(zhàn)勝的。在這里，崇拜者付出的是屈從，而信仰者則需要付出犧牲，既自我否定，甚至完全放棄自我，通過壓抑自我欲望的種種戒律及誓言，實現(xiàn)精神的“皈依”。因為只有這樣，才能分享神圣感。所以，實現(xiàn)由崇拜向信仰的跨越，人類要對崇拜對象進行神圣化處理，使之成為一種超自然的不可戰(zhàn)勝，不可懷疑，不可違背的理想化所在。這是一個抽象化過程。在崇拜階段，由于人類的抽象能力低下，人類必須借助于具像的視覺符號來進入崇拜境界。所以，我們可以觀察到的自然崇拜對象往往都是具體的，偶象式的和圖騰化的。但在信仰階段，對象被神圣化，抽象化，所以，從多神教向一神教的發(fā)展是一個相當復雜的歷史過程。在西方的宗教史上這一轉(zhuǎn)化分為四個階段。首先是多神并存，互不干涉，各司其職的平等相待階段；其次是“高位神”階段，出現(xiàn)神權(quán)的分化；第三是至上神階段，出現(xiàn)神的統(tǒng)領(lǐng)者（如古希臘的宙斯和中國的玉皇大帝）；最后是“一神獨存”階段，誕生了唯一的，無所不能，無處不在的萬能的主。最早的一神教思想出現(xiàn)在古代埃及，但第一個成功地完成由多神教向一神教轉(zhuǎn)化并建立起宗教與世俗權(quán)力合而為一的政治體制的是古代希伯來人創(chuàng)立的猶太教。《舊約》全書詳細記述了猶太人在出埃及的過程中如何艱難地一步步在上帝的指引和逼迫下放棄多神信仰轉(zhuǎn)向?qū)ξㄒ坏臒o所不能，無處不在的上帝的信仰的過程。猶太人為此付出了無數(shù)的生命代價，包括他們的領(lǐng)袖——摩西。從多神教信仰向一神教信仰的轉(zhuǎn)變一方面是西方社會發(fā)展思想統(tǒng)一的需要，另一方面也是人們精神世界發(fā)展提升的需要。多神信仰并存使人們的精神關(guān)注分散，信仰情緒不穩(wěn)定。而一神教的信仰則需要人的精神關(guān)注達到一種高度抽象的超理性狀態(tài)。既然上帝創(chuàng)造了并管理著一切事物，那么信仰上帝就不再懼怕任何自然力量和社會動蕩，就不再會有任何物質(zhì)領(lǐng)域成為恐懼的陷阱。一神教的信仰不僅統(tǒng)治了人的精神世界，也控制了人的世俗生活，政教合一成為一種最理想的宗教社會制度。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。這種一神教的信仰制度發(fā)端于地中海東岸的猶太王國，流行于羅馬帝國統(tǒng)轄下的西方世界，波及到阿拉伯半島和亞洲中部地區(qū)，成為西方宗教信仰的主流形態(tài)達千年之久。從多神教到一神教使人類思想從具象神的力量過渡到精神的統(tǒng)一性。至此，我們看到，人類的精神世界從最初脫離自然世界時普遍的無知愚昧狀態(tài)開始，走向?qū)ψ匀涣Φ目謶?，又從恐懼走向被動的崇拜（自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜）；而后經(jīng)過理性的反思，人類走向主動的信仰，達到精神向神圣的超越，過渡到一種自由狀態(tài)，最后，再從信仰走向宗教和一神教，回到一種自我否定的最高信仰狀態(tài)。至此，一個從主觀精神到客觀精神再到絕對精神的從否定到否定的全過程順利完成。（如圖所示）恐懼恐懼崇拜無知信仰多神教一神教從這個金字塔的上升過程我們看到人類從普遍的無知開始逐步地走向最高度的信仰狀態(tài)，走向虛無。一神教的信仰制度通過教條和儀式的道德化經(jīng)營幫助人類實現(xiàn)了這種精神的超越。這個過程就是西方世界的人類走過的一個看似完美的信仰涅槃的全部精神歷程。但是，人類似乎并不滿足于這種對人性和世俗生活全盤否定的全息化宗教生活。到公元12世紀末，一個文藝復興運動在西方興起，開始了一個新的否定過程。人們不滿一神教信仰對人的欲念的否定和限制，開始質(zhì)疑上帝的獨尊地位?；謴腿诵?、關(guān)注人的世俗價值和權(quán)利的呼聲把人從金字塔的尖端的虛無中解救了出來。隨后的理性運動促使宗教改革，政教合一的社會制度退居到政教分離，一神教和世俗權(quán)利分家的局面。一個世俗化過程開始了，這一過程促使人們的信仰結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。在新的時代，人們堅信上帝只應(yīng)管上帝該管的事，那就是天國和天堂，終極關(guān)懷。人們把生與死的事交由上帝，人世間的事交由政府。這個世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當一個“完善的”政府機制搭建起來時，一個新的信仰體制也隨之誕生了。那就是政治上的民主與法制，經(jīng)濟上的自由市場以及個人的價值和權(quán)利。這三種價值觀成為西方人新的信仰目標，具有同宗教同等的神圣地位。這就是現(xiàn)代西方人的信仰結(jié)構(gòu)。三、中國人的多元信仰體系毫無疑問，在人類文化發(fā)展的進程中，東方的中國人也經(jīng)歷了由無知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。與西方不同的是，在精神升華的階梯上中國人沒有實現(xiàn)從多神崇拜到一神教宗教信仰體系的跨越，甚至沒有走出原始宗教的影子。問題是為什么東西方兩種文化在這個歷史節(jié)點上分道揚鑣，走出了全然不同的信仰道路呢？換言之，為什么中國人的信仰沒有走向一神教的精神高度和制度范疇呢？試想，西方人的一神教形成的歷史背景是為了借助宗教的力量實現(xiàn)世俗權(quán)利的神圣化和合法化，最終實現(xiàn)了二者合而為一的信仰模式。一神教的政教合一的歷史事實也證明了這一點。而中國早在距今4000年前的夏朝就實現(xiàn)了世俗權(quán)利的專制統(tǒng)治。為維護這種統(tǒng)治的合法性，人們從傳統(tǒng)的天地信仰中吸取養(yǎng)分，將世俗權(quán)利之王解釋為天子，將其制度解釋為天道。這種世俗政權(quán)和天地信仰的巧妙結(jié)合即解決了君權(quán)神授的合法性問題，又滿足了人們天地信仰的精神轉(zhuǎn)換。在這個過程中，中國人并不需要從多神信仰的自由狀態(tài)走向?qū)Ｒ坏淖诮桃辉贫?。實際上，皇權(quán)崇拜在中國歷史上一直是一種信仰，一種沿續(xù)了幾千年，至今仍有其影響力的信仰體系。因為中國古代世俗專制權(quán)利過分強大，所以皇權(quán)崇拜只要求人們承認其權(quán)利神授的合法性，而不要求人們?nèi)烤竦年P(guān)注為一。最終，一個多元的信仰結(jié)構(gòu)體系就構(gòu)成了中國人的精神世界?？v觀中華文明的歷史，中國人的信仰體系經(jīng)過了一個演變過程。在一萬年前的神話時代是開天辟地的天地崇拜；到五千年前的傳說時代是三皇五帝的部落神崇拜；在夏、商、周上古三代時是世族血緣崇拜。春秋戰(zhàn)國時期是中國人精神繁榮時代，道德信仰在中國人的信仰體系中第一次得到抽象化的表達，突出了人的價值和精神自由的訴求。東漢末年佛教的傳入第一次向中國人展示了一個脫離了世俗人間的全超然的來世圖景，徹底改變了中國人只有信仰沒有宗教的精神世界。后來伊斯蘭教和基督教的相繼傳入更豐富了中國人的宗教信仰選擇。宋明兩代蓬勃發(fā)展的理學和心學是對中國人內(nèi)心世界的一次哲學升華和總結(jié)。最后，明清時期西方現(xiàn)代文明的傳入以及馬克思主義的傳播對中國人的信仰體系產(chǎn)生巨大影響。應(yīng)當指出，歷史事實一再表明中國人總是以極大的熱情積極應(yīng)對每一個新的信仰元素的誕生和傳入，這反應(yīng)了中國人積極的精神追求。最終，歷史的發(fā)展形成了一個中國式的多元并存有機互補的信仰體系。毫無疑問，在這個信仰體系中，占主導地位的是統(tǒng)治制度的信仰，其實質(zhì)是對社會的信仰。對中央集權(quán)、大一統(tǒng)領(lǐng)導體制的依賴是中國人難解的情愫。這里且不論其優(yōu)缺點，中國人對專制制度的容忍程度說明了其信仰體系中高端信仰的缺乏。他們在精神上需要一個制高點。哪怕他們在忍無可忍的情況下推翻一個專制王朝，他也要替天行道再建一個同樣的王朝，頂禮膜拜。黑格爾說：“中國人有一個國家的宗教，這就是皇帝的宗教，士大夫的宗教?！保ǖ拢ǖ拢┖诟駹?哲學史講演錄(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書館,1981:125.其次是作為社會基層組織紐帶的血緣信仰。對朝廷的信仰并不能指引人們的基礎(chǔ)生活關(guān)系，因而，以血緣和親緣為紐帶的宗法制度就成為中國人的基本生活方式的精神基礎(chǔ)。世界上幾乎所有古老的文化都有過祖先崇拜的宗教實踐，而唯獨中國人將這種傳統(tǒng)的原始宗教演化成一種沿續(xù)幾千年的現(xiàn)代信仰體系。不同于祖先崇拜的是，血緣信仰不僅回答了我從哪里來的問題，而且解決了我到哪里去的問題：即對后代的關(guān)注，個人的生命價值和意義在其后代的生命中得到延續(xù)。這種觀念成為一種堅定的信仰，在很大程度上緩解了人們對死亡的恐懼，給人以終級關(guān)懷。在血緣信仰中，“孝”是整個問題的核心，其重要性在于它是由信仰的精神維度和道德的行為準則兩方面所制約的。相比之下，在西方人的概念中就沒有“孝”的意義。西文中甚至沒有一個與漢字的“孝”對譯的詞。原因是在西方人的觀念中上帝創(chuàng)造了萬物，也造了人，造了“我自己”。每個信徒需要絕對服從的是上帝而不是父母。直到今天，血緣信仰仍然是中國人主要的信仰支柱。歷史一再證明，越是政治和權(quán)利信仰削弱之時，血緣信仰越是成為中國人的主要精神依托。中國人信仰體系的第三部分應(yīng)是維護社會生活的道德信仰。在一神教的信仰體系中，信徒的社會責任就是奉神的意志，宗教信條就是道德原則。而在中國等級森嚴的封建制度下，個人怎樣處理好社會關(guān)系中自我存在的位置關(guān)系，怎樣實現(xiàn)自我的價值，并把自我觀念提升到一種脫俗超凡的神圣境界，產(chǎn)生了一整套道德原則，并演化成一種崇高的信仰本體。這就是以儒家思想為基礎(chǔ)的中國人的道德信仰原則體系。這種信仰起初并不是所有中國人的追求，而是那些希望成為“君子”，既統(tǒng)治者的接班人的信仰準則，修身是為了齊家平天下。只是到了后來，這種道德信仰發(fā)展成一種“禮俗”才成為一般大眾做人自我修養(yǎng)的精神源泉。黑格爾似乎并不認同道德的信仰地位，認為這是為了配合皇帝崇拜而“從孔夫子那里發(fā)揮出來的道德教訓”。第四是民間的原始宗教信仰實踐。中國社會長期的農(nóng)業(yè)文明社會結(jié)構(gòu)為原始宗教的信仰實踐提供了市場。以風俗習慣的形式存在于廣大農(nóng)村的自然崇拜，血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鬼神巫術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶和婚喪禮儀等都是我國民間信仰的重要內(nèi)容。這種看上去原始，甚至低級迷信的信仰實踐為廣大民眾最基本的生活情景提供了重要的精神支柱，是我國多元化信仰體系的重要組成部分。最后，外來文化的宗教信仰傳入中國，成為中國人信仰體系中有機組成部分。這其中，來自印度的佛教在東漢末年傳入中國后，完全與中國文化融為一體。中國人以儒與道的精神之光化佛為禪，創(chuàng)立了完全的中國式佛教。所以，佛教不僅是傳入中國，而是融入中國。這種變化的根源一方面是由于佛教的非一神教精神與中國人多元信仰的共性特征的吻合，另一方面是她為中國人第一次提供了來世的概念，解決了中國人信仰中缺乏終級關(guān)懷的缺陷。而在西方基督教、伊斯蘭教和猶太教傳入中國的過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些在西方號稱是血與火的宗教卻是以一種基本和平的方式傳入中國，并以和平的方式彼此相處。她們盡管沒有與中國文化相融生變，但也成為中國人信仰選擇的一個有機部分。這就是中國人的多元信仰結(jié)構(gòu)，她滿足了人們在不同狀態(tài)下的精神需求，正是這種多元的信仰體系為中國人的生活提供了多種選擇，豐富了中國人的精神世界，同時，也使中國文化成為一種最具包容性的文明實體?；魻柊秃?772年在談到中國沒有一神教信仰時說：“亞洲東部有一個幅員遼闊、經(jīng)濟繁榮、物產(chǎn)豐富的國家。這里人口十分稠密……這個國家就是中國……住在這個國家的所有民族都可以信奉他們所選擇的任何一種宗教……在這種情況下，我們不能說上帝沒有把自己的恩典給予其統(tǒng)治者不大關(guān)心于崇拜這上帝的人民，恰恰相反，中國人享受的幸福與安寧是值得許多四分五裂、備受精神痛苦，并且時常為宗教問題而訴諸武力的民族羨慕的?！保ǚǎ┗魻柊秃?健全的思想[M].（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書館,2006:133.四、中國人的信仰前景多元結(jié)構(gòu)的信仰體系為中國人提供了信仰選擇的自由，為處于不同處境中的人們提供精神支持。然而，由于多種選擇的流動性和可變性，也削弱了中國人信仰的神圣性和高尚感，降低了人們的精神境界。較低級的信仰容易使人們陷入迷信和墮入狂熱性的陣發(fā)式崇拜。尤其是在社會大變革時期，人們的信仰體系會急劇崩潰，精神恍惚，甚至墮落，整體信仰層次下降，退居基線，危及社會的共存。重建一個良好的信仰體系則需付出更多的時間和艱苦的努力。改革開放30多年，我們極大地解放了生產(chǎn)力，經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成就。但我們的精神文化建設(shè)卻沒跟上，我們的信仰體系受到了極大的沖擊。人們瘋狂地追逐物質(zhì)享受，貪婪地聚殮社會財富。我們的最高信仰體系從一步步地退讓到最終失去地盤。整個社會精神退到傳統(tǒng)信仰的底線，靠自發(fā)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維持社會的基本信任?，F(xiàn)在的問題是怎樣重建我們的信仰體系。應(yīng)該說，我國傳統(tǒng)