日本文學(xué)講解

日本文學(xué)一、日本文學(xué)的發(fā)展（一）日本古代文學(xué)1.上代文學(xué)：奈良時(shí)期：《古事記》、《萬(wàn)葉集》2.中古文學(xué)：平安時(shí)期：《古今和歌集》、紫式部《源氏物語(yǔ)》3.中世文學(xué)：鐮倉(cāng)、室町時(shí)期：《平家物語(yǔ)》、“能”劇、“狂言”4.近世文學(xué)：江戶時(shí)期：俳句、凈琉璃、歌舞伎（二）日本近代文學(xué)1.明治時(shí)期：二葉亭四迷《浮云》、夏目漱石《我是貓》2.大正時(shí)期：芥川龍之介《羅生門》、《竹林中》二、日本文學(xué)的發(fā)展（三）日本現(xiàn)代文學(xué)1.二戰(zhàn)前：新感覺(jué)派、橫光利一2.二戰(zhàn)后：川端康成《雪國(guó)》大江健三郎：《個(gè)人的體驗(yàn)》參考文獻(xiàn)《東方文學(xué)史通論》，王向遠(yuǎn)著，上海文藝出版社，2004《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》，于榮勝等著，北京大學(xué)出版社，2011《日本文學(xué)史》，張如意著，河北大學(xué)出版社，2004《日本文學(xué)史》，卜慶霞、李光澤著，大連理工大學(xué)出版社，2007《日本當(dāng)代文學(xué)研究》，何乃英著，北京師范大學(xué)出版社，2005(一)奈良時(shí)期(公元710—794)敘事文學(xué)以“記紀(jì)文學(xué)”為代表。《古事記》(712)《日本書(shū)紀(jì)》(720)《古事記》日本古代官修史書(shū)。本書(shū)以皇室系譜為中心，記日本開(kāi)天辟地至推古天皇（約592—628年在位）間的傳說(shuō)與史事。是日本現(xiàn)存的最早的一部典籍，亦為日本最古的文學(xué)作品?！度毡緯?shū)紀(jì)》為漢文國(guó)史，共30卷。通常把以這兩部文獻(xiàn)為中心構(gòu)成的神話群系稱為“記紀(jì)神話”。《古事記》全書(shū)由序和上、中、下三卷正文構(gòu)成。上卷是神話傳說(shuō)，寫(xiě)的是天照大御神直系系譜，即統(tǒng)譜，講述了宇宙、萬(wàn)物、日本國(guó)土及其民族的產(chǎn)生。中卷和下卷，承上卷的神統(tǒng)譜，神話、史料混雜，錄述了第一代神武天皇至第十五代應(yīng)神天皇，第十六代仁德天皇至第三十三代推古天皇的天皇家族系譜，即皇統(tǒng)譜、帝紀(jì)記事，包括天皇征討、下臣叛亂、皇室的政治舉措和戀愛(ài)生活等內(nèi)容?！豆攀掠洝诽斓匦纬芍?，眾神居住的天上界——高天原上誕生了三尊天神：天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神。其中天之御中主神是天上界的最高主宰，高御產(chǎn)巢日神掌管天上界萬(wàn)物生育，神產(chǎn)巢日神掌管幽冥界。這三尊神都是獨(dú)神，無(wú)性別，而且隱形。當(dāng)時(shí)的下界是一片汪洋，之上漂浮著一片國(guó)土。這個(gè)國(guó)土沒(méi)有根，只能在海面上浮游。浮游中，國(guó)土萌生了一個(gè)象葦芽那樣的東西，化成神，叫做“宇麻志阿斯訶備比古遲神”（意思是由蘆葦芽生的好男子）。之后又誕生了一尊神，叫做天之常立神（意思是永遠(yuǎn)存在于高天原）。這兩尊神也是隱形不現(xiàn)的獨(dú)神。以上五尊神是特別天神，也是日本神話中的最高神?！度毡緯?shū)紀(jì)》全30卷，前兩卷為神代記，余28卷是從神武天皇至持統(tǒng)天皇的紀(jì)事，按照編年體編著。整體上，《日本書(shū)紀(jì)》不以神話、傳說(shuō)為主，而已記載史實(shí)為重，盡量保持正史的特質(zhì)。參考了我國(guó)的《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等大量史籍，采用我國(guó)編史的干支紀(jì)年法，重視史料，文采華麗、注重修辭。書(shū)中記載了128首原初歌謠，首次出現(xiàn)童謠?！度f(wàn)葉集》抒情文學(xué)以和歌總集《萬(wàn)葉集》為代表?！度f(wàn)葉集》是日本最古老的抒情詩(shī)歌（和歌）總集，日本抒情文學(xué)的奠基作。共20卷，收入和歌計(jì)4500余首?！度f(wàn)葉集》分三大部類：“相聞”——意謂感情上的相互聞問(wèn)?！巴旄琛薄酁榈磕钏勒叨??！半s歌”——內(nèi)容廣泛，從狩獵、旅游、宴請(qǐng)，到睹自然風(fēng)物而嘆人間之炎涼、社會(huì)之變遷的都可包括。吟嘆人生的苦悶悲哀，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)外在事物、尤其是自然景物的細(xì)膩的主觀感受。它初步奠定了日本詩(shī)歌重主觀情緒、重感受、重宣泄苦悶悲哀的審美基調(diào)。《萬(wàn)葉集》《萬(wàn)葉集》云倚高峰上，猶如我倚君。高峰思不息，但愿我如云。多麻河岸上，曬布似穿梭，何以女兒輩，愛(ài)情有許多。此身奉嚴(yán)命，明日戍邊行，可嘆從今后，無(wú)妻共枕衾。大君有嚴(yán)命，倉(cāng)皇便起程。父母遺家里，停灣渡海行。參考文獻(xiàn)《萬(wàn)葉集（精）》，(日)佚名著，趙樂(lè)甡譯，譯林出版社，2002《萬(wàn)葉集與中國(guó)文化》，（日）中西進(jìn)著，劉雨珍，色艷軍譯，中華書(shū)局，2007(二)平安時(shí)期(公元794—1185)

和歌：

《古今和歌集》隨筆、日記文學(xué)：清少納言《枕草子》物語(yǔ)文學(xué)《古今和歌集》和歌：日本的一種詩(shī)歌體，區(qū)別于漢詩(shī)，是日本最早形成的一種獨(dú)立文學(xué)形態(tài)。長(zhǎng)歌、短歌、片歌、連歌等形式，均由五、七音節(jié)相配交叉而成。長(zhǎng)歌在七句以上，形式是“五七五七”音節(jié)交替反復(fù)多次，最后以“五七五七七”音節(jié)結(jié)尾；短歌由五七五、七七共31個(gè)音節(jié)構(gòu)成；《古今和歌集》全20卷，收入和歌總數(shù)共計(jì)1100余首。主要作者是中下層貴族知識(shí)分子和僧侶。從性質(zhì)上可分為和歌、歌謠；從形式上可分為短歌、雜體、大歌所體、神樂(lè)歌等；從提出看可分為四季歌、賀歌、離別歌、戀歌等，分類意識(shí)明確?！豆沤窈透杓妨⒋褐账仢n袖掬清水寒日冰凍三尺餘所以能汲者蓋是今日立春時(shí)暖暖東風(fēng)解其冰舊年立春所詠歲內(nèi)春既來(lái)顧思過(guò)往年一載非宜稱昨年亦復(fù)豈合稱今年彷徨不知謂何年《古今和歌集》歌風(fēng)由《萬(wàn)葉集》的古雅質(zhì)樸轉(zhuǎn)向纖細(xì)優(yōu)雅、平淡澄明、語(yǔ)言洗練，傾向內(nèi)向性和世俗化。表現(xiàn)：一、主觀投入自然，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的季節(jié)意識(shí)。雙袖汲水結(jié)成冰，今日春風(fēng)催冰融。（紀(jì)貫之立春歌）二、戀歌歌風(fēng)內(nèi)向、含蓄委婉，從實(shí)際到虛空乃至夢(mèng)境，呈現(xiàn)愛(ài)的心路。夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒。（小野小町戀歌）《古今和歌集》以自然和戀情為雙軸，心詞相兼，以“哀而不傷，樂(lè)而不淫”為歌心展開(kāi)。推動(dòng)了和歌的中興，與當(dāng)時(shí)流行的漢詩(shī)文同為宮廷文學(xué)，使?jié)h詩(shī)、和歌并存融合，促進(jìn)了民族詩(shī)歌的發(fā)展與獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的形成。《枕草子》《枕草子》：日本隨筆文學(xué)的鼻祖。清少納言：歌人清原元輔的女兒，父兄的官名“少納言”?！罢怼薄罢碓~”；“枕邊”；隨筆、筆記、手記?！安葑印薄照Z(yǔ)中又寫(xiě)成不同的漢字，如：草紙、雙子、雙紙。（草稿或稿本）。全集12卷，約分300段，分為列舉、隨想、日記回憶等。內(nèi)中文章長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)篇有如“草庵”、“積善寺”、“二條宮”等達(dá)數(shù)頁(yè)者，短篇有如“歌集”者，只列舉了散部歌集的名字，不到一行。全集內(nèi)容豐富，題材廣泛涉及四季節(jié)令、情趣、宮中禮儀、佛法人事、山水花鳥(niǎo)、日月星辰等。還談?wù)摳柚{、和歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、棋道等?！墩聿葑印菲?秋天是傍晚最好。夕陽(yáng)輝煌地照著，到了很接近了山邊的時(shí)候，烏鴉都要?dú)w巢去了，三四只一起，兩三只一起急匆匆地飛去，這也是很有意思的。而且更有大雁排成行列飛去，隨后越看去變得越小了，也真是有趣。到了日沒(méi)以后，風(fēng)的聲響以及蟲(chóng)類的鳴聲，不消說(shuō)也都是特別有意思的。冬天是早晨最好。在下了雪的時(shí)候可以不必說(shuō)了，有時(shí)只是雪白地下了霜，或者就是沒(méi)有霜雪但也覺(jué)得很冷的天氣，趕快生起火來(lái)，拿了炭到處分送，很有點(diǎn)冬天的模樣。但是到了中午暖了起來(lái)，寒氣減退了，所有地爐以及火盆里的火，都因?yàn)闆](méi)有人管了，以至容易變成白色的灰，這是不大好看的。"《枕草子》主要特征：一、從瑣事中見(jiàn)巨細(xì)紛繁的世態(tài)。二、富含詩(shī)情的想像性、纖細(xì)的感受性。三、確立了本土的“風(fēng)情美”的審美理念與情趣。四、熟練活用了許多佛典和漢籍。引用《法華經(jīng)》、《文選》、《史記》、《漢書(shū)》、《四書(shū)》、漢詩(shī)中典故。從前人說(shuō)“半遮面”的那個(gè)女人，恐怕還沒(méi)有這樣的美吧？物語(yǔ)文學(xué)：物語(yǔ)：意為將發(fā)生的事向人仔細(xì)敘說(shuō)，即故事或雜談，成熟的物語(yǔ)文學(xué)即所謂小說(shuō)。物語(yǔ)文學(xué)是日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于平安時(shí)期(公元10世紀(jì)初)。在日本民間評(píng)說(shuō)即日本古代神話故事與傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，還接受了中國(guó)隋唐傳奇的影響。其形成之初有兩大類型：一是具有神話傳奇色彩的“傳奇物語(yǔ)”(又稱“虛構(gòu)物語(yǔ)”)，以《竹取物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》為代表，一是以和歌為中心的“歌物語(yǔ)”，以《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《大和物語(yǔ)》為代表。其后，這兩種物語(yǔ)合流，10世紀(jì)初產(chǎn)生了過(guò)渡性的作品《宇津保物語(yǔ)》。11世紀(jì)初紫式部創(chuàng)作了物語(yǔ)文學(xué)的最高成就《源氏物語(yǔ)》，它是日本敘事文學(xué)——小說(shuō)這一新體裁成熟的標(biāo)志。鐮倉(cāng)室町時(shí)期還盛行以《平家物語(yǔ)》為代表的記錄、講述戰(zhàn)爭(zhēng)的“戰(zhàn)記物語(yǔ)”。《竹取物語(yǔ)》

日本最早的物語(yǔ)文學(xué)，講述生于竹心的美貌姑娘赫映姬的神話故事?！叭恕钡膬?nèi)心世界,在日本文學(xué)發(fā)展史上第一次得到了生動(dòng)展現(xiàn)。赫映姬性格中的沉靜、機(jī)智、矛盾和憂郁通過(guò)精細(xì)的語(yǔ)言技巧和華美的詞藻展現(xiàn)出來(lái)，將真實(shí)性與傳奇性、現(xiàn)實(shí)與理想、美與丑、幻滅與永生對(duì)立而又和諧地融合在一個(gè)整體中?！镀郊椅镎Z(yǔ)》“戰(zhàn)記物語(yǔ)”：描寫(xiě)武士的戰(zhàn)斗生活和俠義行為?！镀郊椅镎Z(yǔ)》被稱為“民族的英雄敘事詩(shī)”、“描繪時(shí)代本質(zhì)的偉大民族畫(huà)卷”、“日本敘事詩(shī)文學(xué)最高峰”。時(shí)代背景：鐮倉(cāng)、室町內(nèi)戰(zhàn)頻繁、群雄割據(jù)，武士文化繁盛。內(nèi)容：新興的平氏與宮廷的對(duì)立、宮廷的陰謀與源氏的卷土重來(lái)，平氏、源氏兩大武士集團(tuán)大會(huì)戰(zhàn)、平氏失敗與滅亡的全過(guò)程，反映了鐮倉(cāng)時(shí)代風(fēng)云變幻的武士社會(huì)變遷，以及地方武士崛起的風(fēng)貌。《平家物語(yǔ)》主題：作者以“訴說(shuō)世事本無(wú)?！遍_(kāi)始，以“永歸凈土”結(jié)束，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信佛教流行的“盛者必衰”、“諸行無(wú)?！钡膬r(jià)值觀，同時(shí)在描寫(xiě)武士的國(guó)與家、君與臣的選擇上，也表達(dá)了儒家的忠孝倫理觀，形成了中世紀(jì)武士的審美價(jià)值取向。祗園精舍鐘聲響，訴說(shuō)世事本無(wú)常；娑羅雙樹(shù)花失色，盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑。——《平家物語(yǔ)》第一卷紫式部與《源氏物語(yǔ)》(一)生平與創(chuàng)作1、《源氏物語(yǔ)》的作者是誰(shuí)？2、“紫式部”的由來(lái)3、文學(xué)世家、“才女”4、青年喪夫、入宮為官5、主要作品：《源氏物語(yǔ)》、《紫式部日記》、《紫式部家集》紫式部根據(jù)作家生平和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》改編的電影《千年之戀源氏物語(yǔ)》海報(bào)報(bào)(二)《源氏物語(yǔ)》：世界最早的完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)、日本古典文學(xué)的最高成就1、時(shí)代背景：平安王朝貴族社會(huì)中充滿復(fù)雜而尖銳的矛盾斗爭(zhēng)，加上地方勢(shì)力迅速抬頭、莊園百姓反抗，矛盾激化，爆發(fā)多次武裝暴動(dòng)，社會(huì)危機(jī)四伏，到了由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2、情節(jié)內(nèi)容：《源》以這段歷史為背景，通過(guò)主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事，隱蔽式地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)貴族的政治聯(lián)姻、權(quán)力的腐敗與淫逸生活，真實(shí)反映時(shí)代面貌。貫穿全書(shū)的是源氏、其子薰君與眾多女人的愛(ài)情。小說(shuō)敘事規(guī)模龐大，描寫(xiě)焦點(diǎn)集中，人物譜系繁縟，文化內(nèi)涵典雅。主要人物關(guān)系1—44回右大臣大納言↓↓弘徽殿女御桐壺天皇桐壺更衣藤壺女御

↓↓↓

葵姬↓紫姬空蟬↓三公主軒端荻

↓↓↓↓大皇子(朱雀帝)源氏

→→→冷泉帝↓明石姬夕顏末摘花六條御息所

花散里源內(nèi)侍?hào)V月夜玉曼

↓45—54回薰君

《源氏物語(yǔ)》人物畫(huà)廊俊美絕倫、光華照人的源氏《源氏物語(yǔ)》人物畫(huà)廊藤壺《源氏物語(yǔ)》人物畫(huà)廊紫姬《源氏物語(yǔ)》人物畫(huà)廊空蟬與源氏3、主題（1）表現(xiàn)貴族社會(huì)的種種矛盾，特別是貴族內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。弘徽殿女御及其父右大臣一派與源氏及其岳父左大臣一派政治勢(shì)力的較量。（2）表現(xiàn)源氏及其上下三代人對(duì)婦女的摧殘。源氏情愛(ài)無(wú)度，勾引和玩弄女性，與后母亂倫，蓄養(yǎng)幼女，情欲泛濫。4、價(jià)值觀：魯迅評(píng)《紅樓夢(mèng)》：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘聞?！薄对词衔镎Z(yǔ)》以“物哀”作為中樞，表達(dá)了世間萬(wàn)物的喜怒哀樂(lè)的感情，以及對(duì)女性的關(guān)懷與同情?！对词衔镎Z(yǔ)》反映了時(shí)代與歷史的潮流，雖也寫(xiě)了光源氏等的好色和風(fēng)流，但是為了折射與之相伴而產(chǎn)生的矛盾、人心的嬗變、世事的無(wú)常、榮華背后的衰落，隱蔽式地從內(nèi)里提示貴族社會(huì)盛極而衰的歷史趨勢(shì)。《源氏物語(yǔ)》中，主要人物大都以出家遁世或死亡作為最終的解脫。這就是“物哀”精神與佛教相結(jié)合的產(chǎn)物，也是具有日本民族特色的價(jià)值觀念。5、藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)：前44回以源氏為主人公，后10回以薰君為主人公，兩部分既可單獨(dú)成篇，又是一個(gè)整體。（2）第41回只有標(biāo)題“云隱”而無(wú)正文，暗示源氏之死。（3）體裁：散文與韻文相結(jié)合，內(nèi)含近800首和歌，表現(xiàn)了宮廷文化的高雅精致氛圍，有利于人物內(nèi)心的刻畫(huà)。（4）大量引用漢詩(shī)和《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》之典故，反映了作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。（5）物哀美學(xué)?！拔锇А?/p>

美學(xué)：日本文學(xué)美學(xué)的一個(gè)基本概念日本國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)(1730-1801)：《<源氏物語(yǔ)>疏證》其對(duì)日本文學(xué)、文化和文論的最大貢獻(xiàn)即在于，在《紫文要領(lǐng)》《石上私淑言》等著作中細(xì)致闡述了”物哀論“，改變了建立在中國(guó)儒家道德學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的”勸善懲惡論“。含義大致是指人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”義?！拔锇А本哂袕?qiáng)烈的感受性、抒情性、悲劇性，是日本式悲劇的一種獨(dú)特審美風(fēng)格，成為日本傳統(tǒng)文學(xué)的一大特征。也表現(xiàn)為一種內(nèi)向化的、精神性的悲劇沖突，即現(xiàn)世的情欲享樂(lè)、人際關(guān)系、人情顯現(xiàn)與深層意識(shí)中的悲觀主義、虛無(wú)主義之間的矛盾沖突?！拔锇С蔀槿毡久赖脑戳鳌c美是相通的?！薄Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成“物哀”

美學(xué)：日本文學(xué)美學(xué)的一個(gè)基本概念“關(guān)于‘物之哀’，即是在‘物’之中發(fā)現(xiàn)‘哀’，是接觸事象而引起的感動(dòng)。如貫之于古今序中所言‘將心中所思之事附于所見(jiàn)之物所聞之物，而能夠表達(dá)出來(lái)’一樣，乃是接觸事象而引起的感動(dòng)?！盟蓾撘弧度毡疚膶W(xué)評(píng)論史》“物哀”可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出。第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)、包括‘天下大事’的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其對(duì)季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心?！啊~渭渠《日本古代思想史》因?yàn)槲覐男∫?jiàn)慣她那舉世贊美的優(yōu)美姿色，所以她逝世之時(shí)，我比別人更為悲傷。畢竟深知物哀之情，并非由于自身對(duì)死者有特殊關(guān)系而來(lái)。（四十幻卷）源氏啟程前：天欲破曉，夜色尚濃，公子便準(zhǔn)備啟程。時(shí)值殘?jiān)吕湔?，凄清蕭索，院中櫻花盛期已過(guò)，枝頭殘紅點(diǎn)點(diǎn)，凄艷可憐。霧漸籠罩，迷迷蒙蒙，渾然相融。這景致美于秋夜。(十二須磨)感物而哀，知物傷懷，由物及人“物哀”美學(xué)的界定在本居宣長(zhǎng)看來(lái)，“知物哀”即是知人性、重人情、可人心、解人意，富有風(fēng)流雅趣，即是從自然人性出發(fā)，不受道德觀念束縛，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物具有一種包容心、理解力與同情心；尤其是對(duì)思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心、錐人心肺的心里情緒有充分的共感力。以物語(yǔ)與和歌為代表的日本文學(xué)的創(chuàng)作宗旨即是“物哀”，作者只是將自己的觀察、感受和感動(dòng)，如實(shí)表現(xiàn)出來(lái)并與讀者分享，以尋求審美共鳴及心理滿足，此外并沒(méi)有教誨、教訓(xùn)讀者等其他功利目的；物語(yǔ)放棄善惡的判斷，只追求物哀。讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”“感傷懷”，“知物哀”即是一種文學(xué)修養(yǎng)，也是一種情感修養(yǎng)，更是一種人生態(tài)度和審美境界?！拔锇А泵缹W(xué)的意義“物哀論”既是對(duì)日本文學(xué)民族特色的總結(jié)和概括，也是日本文學(xué)發(fā)展到一定階段后，試圖擺脫對(duì)中國(guó)文學(xué)的依附與依賴，確證其獨(dú)立性、獨(dú)特性的集中體現(xiàn)，標(biāo)志著日本文學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)折和里程碑；“物哀論”涉及文學(xué)價(jià)值論、審美判斷論、創(chuàng)作心理論、讀者接受論、中日文學(xué)與文化比較論等諸多方面，是理解日本文學(xué)和文化的一把要匙，具有相當(dāng)程度的普遍價(jià)值和理論意義。推薦書(shū)目：[日]本居宣長(zhǎng)：《日本物哀》，王向遠(yuǎn)譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年10月。如何以物哀美學(xué)理解《源氏物語(yǔ)》要正確理解《源氏物語(yǔ)》，不能用善惡道德觀去評(píng)判。一部物語(yǔ)，體現(xiàn)了物哀，表達(dá)了符合世間人情的情感就是善的，反之是惡的。源氏的行為違背了道德，要有世間其他的書(shū)論其罪過(guò)，而物語(yǔ)不必像儒佛之教那樣有嚴(yán)格的行為規(guī)范，它只是以講述人間物哀故事為宗旨。物語(yǔ)描寫(xiě)那些不道德的戀情，并非贊同這種不道德?！对词衔镎Z(yǔ)》不是以道德眼光看待男女主人公的戀情，而是為了借這個(gè)題材使人興嘆、感動(dòng)、悲哀，即表現(xiàn)物哀，讓內(nèi)心超越這種污濁的男女戀情而得到美的升華?！对词衔镎Z(yǔ)》主人公均以滿足情欲開(kāi)始，以沉淪、死亡或出家告終。全書(shū)彌漫著淡淡的哀愁，體現(xiàn)了人生日常生活中的悲劇性。源氏一生陷于矛盾和糾結(jié)，特別是與藤壺亂倫的罪孽感和背叛紫姬的深深自責(zé)。靈魂與肉欲始終在斗爭(zhēng)中苦苦掙扎，結(jié)果又總是欲望壓倒理智從而陷入更深的心靈沖突。源氏的苦悶及無(wú)奈，意在說(shuō)明人生的苦痛和悲哀，表現(xiàn)了物哀的美學(xué)觀?！对词衔镎Z(yǔ)》與《紅樓夢(mèng)》比較研究1.女性形象

社會(huì)背景、文化背景、女性觀2.小說(shuō)觀念

小說(shuō)觀念流變、小說(shuō)功能、影響3.佛教思想

六條院與大觀園、物哀與禪趣4.主題思想、人物性格5.形式、結(jié)構(gòu)能劇、謠曲、狂言日本最初的戲劇是“能”或“能樂(lè)”——日本的“歌舞劇”。謠曲從“能”中的嚴(yán)肅部分轉(zhuǎn)化而來(lái)，反映貴族生活的悲劇性；狂言從“能”中插科打諢的幕間插曲發(fā)展而來(lái)，具有較強(qiáng)的世俗諷刺意味，反映了民眾生活的喜劇性。日本市井戲劇：歌舞伎與凈琉璃近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了凈琉璃腳本110余部，歌舞伎腳本28部。劇作大致可分為四種：時(shí)代物(歷史劇)、世話物(社會(huì)道德劇)、心中物(情死劇)和折衷物(歷史及社會(huì)內(nèi)容的戲劇)，其中尤以世話物和心中物的影響大。近松的創(chuàng)作標(biāo)志著日本戲劇的一個(gè)高峰，他有“日本的莎士比亞”之譽(yù)。日本市井戲?。焊栉杓颗c凈琉璃歌舞伎：早期以歌舞為主，中間夾以滑稽表演，融悲喜劇于一體，以女角為主。后因與嫖娼結(jié)合發(fā)生質(zhì)變，歌舞伎全部由男性演員出演。17世紀(jì)80年代后，漸向嚴(yán)肅戲劇發(fā)展，并出現(xiàn)了文學(xué)劇本，以寫(xiě)實(shí)傾向的歌舞伎創(chuàng)作為主。凈琉璃：早期以琵琶伴奏，說(shuō)唱詞章，是具有素樸音樂(lè)性的說(shuō)唱故事形式。后與傀儡戲、三弦琴結(jié)合，并以木偶凈琉璃形式呈現(xiàn)。最早的古凈琉璃腳本是《十二段草子》。俳句：俳句是日本的傳統(tǒng)文學(xué)形式之一，產(chǎn)生和繁榮于江戶時(shí)期。它是一種以三句十七音組成的短詩(shī)，首句五音，次句七音，末句五音，故又稱十七音詩(shī)?！百骄洹碑a(chǎn)生于和歌?，F(xiàn)在仍與傳統(tǒng)的短歌和新體詩(shī)等在文壇流行?！豆懦亍?/p>

松尾芭蕉閑寂古池旁青蛙躍進(jìn)水中央撲通一聲響《故鄉(xiāng)》

小林一茶故鄉(xiāng)呀挨著碰著都是帶刺的花俳句的特點(diǎn)：1.篇幅短小，音數(shù)、句數(shù)的限制，要求它所表現(xiàn)的事物和情感，必須是簡(jiǎn)單的、壓縮的。簡(jiǎn)單含蓄地表現(xiàn)那些片斷的、一閃即逝的景象和剎那情思。2.對(duì)讀者的作用，主要是暗示的或觸發(fā)的。讀者須有相當(dāng)?shù)纳铙w驗(yàn)，并善于思索或體味。3.內(nèi)容有兩種，較多的是濃縮地表現(xiàn)作者經(jīng)驗(yàn)的事物或景象，不直接抒情；一種則是較強(qiáng)烈地反映作者情緒。踩了亡妻梳子，感到閨房涼意。我死葬墓旁，亦愿作枯芒?！百绞ァ彼晌舶沤杜c“幽玄”美學(xué)松尾芭蕉（1644—1694）“俳圣”、東方式“行吟詩(shī)人”主要著作：俳句紀(jì)行集《奧州小路》、俳句文集《幻住庵記》、《俳諧七部集》，共千余首。藝術(shù)風(fēng)格：禪宗“孤絕”精神、“閑寂”和“優(yōu)雅”。創(chuàng)作主張：心境恬然閑適，才能體會(huì)生命的覺(jué)醒和沖動(dòng)，感受自然萬(wàn)物內(nèi)部生命的巨大張力。一片靜寂中，蟬鳴聲聲透巖石。

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