讀三國(guó)演義有感3000字

讀《三國(guó)演義》有感3000字三國(guó)演義讀后感3000字（一）：滾滾長(zhǎng)江東逝水，白發(fā)漁樵江楮上，浪花淘盡英雄，慣看秋月春風(fēng)，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，一壺濁酒喜相逢，青山依舊在，古今多少事，幾度夕陽(yáng)紅，都付笑談中。僅是這首楊慎的《臨江仙》詞牌放在這部書(shū)的卷首，就能讓我們浮想聯(lián)翩，將我們帶入那個(gè)烽火連天的年代，勾起我們不由得想起蜀國(guó)的開(kāi)國(guó)五虎上將過(guò)五關(guān)斬六將，千里走單騎，是何等的豪情萬(wàn)丈和氣蓋山河;一代護(hù)國(guó)良相諸葛孔明如何在未出茅廬的情況下就能夠提出三分天下的方略？?jī)H用一句鞠躬盡瘁死而后已，就能夠讓多少人淚流滿面;還有那梟雄呂布、煮酒論英雄的曹操、劉備等，這些英雄在當(dāng)時(shí)那是何等的呼風(fēng)喚雨、攻城略寨、如履平地，日出日落青山城池依舊。遙想當(dāng)年英雄迎風(fēng)傲立，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)的萬(wàn)丈豪情，不禁亦要仰天長(zhǎng)嘯，一抒胸中之激蕩。如此的蕩氣回腸，如此的扣人心弦。不過(guò)，以前為它們出生入死的那些豪邁的英世偉業(yè)卻早已像滾滾長(zhǎng)江一樣洶涌東逝、面目全非，時(shí)代的河流讓這個(gè)切都成了過(guò)眼云煙，功名是非所有的一切的一切都已經(jīng)成為往事，這個(gè)切在時(shí)光的車(chē)輪下都變得無(wú)足輕重，白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。歷史給人的感受是濃厚、深沉的，不似單刀直入的快意，而似歷盡榮辱后的滄桑。是非對(duì)錯(cuò)在后人的人眼里，都成了茶余飯后的話題，何足道哉!也許還有人發(fā)出感嘆，感嘆歷史的無(wú)情，諸葛丞相的雄才偉略沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)卻出師未捷身先死，但也僅僅如此而已。就我們現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)，為了利益斗得你死我亡，為了***搞得兩敗俱傷，即使勝利了，獲勝了又能如何?又能怎樣呢？比起那些以前被歷史年輪而沖刷掉的三國(guó)英才，我們又算什么?我們只能感到慚愧。不過(guò)他們都不能逃脫歷史的足跡，又何況我們呢?我們?yōu)槭裁床荒芟癜装l(fā)漁樵坦然面對(duì)一切呢?也許只有這樣，似乎才能有一壺濁酒喜相逢的心態(tài)和古今多少事，都付笑談中的心境啊！不錯(cuò)，在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紛紛的年代里，在作者羅貫中的妙筆之下，使他撰寫(xiě)的《三國(guó)演義》一書(shū)以一種更為灑脫的面目表現(xiàn)在世人面前，以致于使我們?cè)谧x罷《三國(guó)演義》之后，在為玄德興復(fù)漢室之宏愿落空而扼腕嘆息，在為云長(zhǎng)水淹七軍贏得生前身后之名而擊節(jié)叫好，在為姜維詐降豈料巧計(jì)成虛話而大呼。不過(guò)，可惜之余回過(guò)神來(lái)再讓我們細(xì)細(xì)品評(píng)一下其中的人物，也不失為一種對(duì)歷史對(duì)文學(xué)的精益求精。羅貫中褒劉貶曹，認(rèn)為天下是漢家的天下，即使?jié)h家時(shí)日無(wú)多，那皇帝也得由姓劉的來(lái)做！若是別家問(wèn)鼎帝位，那么就是篡位，大逆不道。如第八十回回目就是一有利的佐證：曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續(xù)大統(tǒng)。因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)立場(chǎng)，曹操由一代豪杰不幸淪為了人人愿得而誅之的奸雄，挾天子以令諸侯，冒天下之大不諱!而劉備卻成了以中興漢室為己任的英雄。而作者卻認(rèn)為曹操的境界遠(yuǎn)比劉備來(lái)的高。首先，書(shū)中的劉備在羅貫中的筆下雖說(shuō)是一個(gè)仁義明君，忠厚長(zhǎng)者。而實(shí)際上劉備卻為人臣子卻覬覦帝位，他的兩個(gè)兒子一名封，一名禪。合起來(lái)就是封禪，即是天子祭天地之禮，其野心由此可見(jiàn)一斑。正如魯迅曾批評(píng)到：欲顯劉備長(zhǎng)厚，似偽。這個(gè)句對(duì)于《三國(guó)演義》中的劉備是很非常恰當(dāng)?shù)摹Ｖ荑ぶv道：劉備裊雄之姿，并非長(zhǎng)久曲屈人下之人也。但書(shū)中的劉備卻是處處表現(xiàn)得過(guò)于忠厚，厚道，倒給人一種偽的感覺(jué)。不過(guò)，因?yàn)闀?shū)中對(duì)劉備的推崇，對(duì)劉備的塑造還是正面的。劉備有武勇的一面，三英戰(zhàn)呂布就能夠看出劉備的武藝。但為了體現(xiàn)明君的方面，對(duì)劉備的德，是著重刻畫(huà)的。此外，體現(xiàn)了劉備的忠，劉備對(duì)漢室的忠心，受漢獻(xiàn)帝衣帶詔，漢室未亡時(shí)決不稱(chēng)帝等。其次，體現(xiàn)了仁，在新野自身難保時(shí)堅(jiān)持?jǐn)y民渡江等。第三，體現(xiàn)了義，在兩位結(jié)義兄弟遇難后堅(jiān)持為他們報(bào)仇等。第四，體現(xiàn)了厚道。多次寄人籬下有機(jī)會(huì)奪取而不取。第五，體現(xiàn)了很重視人才。最出色的表現(xiàn)就是在趙云單騎救主后的摔阿斗，所謂民間諺語(yǔ)中的劉備摔孩子收買(mǎi)人心。在收買(mǎi)人心方面，小說(shuō)中還特別會(huì)表現(xiàn)劉備的哭，所以有人說(shuō)，劉備的江山絕大多數(shù)都是哭來(lái)的。但也正因?yàn)閯溥^(guò)于注重這樣一些小德，忽視了一些大德，如在處理關(guān)羽和張飛遇難問(wèn)題上，過(guò)于強(qiáng)調(diào)兄弟情誼而不顧國(guó)家大義，導(dǎo)致了兵敗，使蜀漢元?dú)獯髠瑥拇瞬荒芑謴?fù)，興復(fù)漢室化為泡影。而曹操反是極力維護(hù)帝位的性的。袁術(shù)逆天稱(chēng)帝，終被曹操所滅。他自己更是未稱(chēng)帝，所謂的三國(guó)分裂是在曹操死后才出現(xiàn)的，基于此點(diǎn)，曹操于所謂的炎劉實(shí)有大功。其實(shí)真正的英雄又何必為區(qū)區(qū)帝位所累呢？其次，劉備由織席小販直至稱(chēng)帝西蜀，一路似乎順理成章，也許是命運(yùn)使然。但是曹操能成大業(yè)完全是靠著自身的實(shí)干才能。他曾行刺董卓，力求為天下除一大害;他也曾幾憑一己之力收復(fù)了黃巾起義軍，成為軍中大佬。他自始至終都體現(xiàn)出了非凡的軍事才能，無(wú)論是平定漢中地還是抹書(shū)間韓遂，其用兵之妙，計(jì)謀之深都可見(jiàn)一斑。而劉備卻遠(yuǎn)不能與其相提并論，甚至最終又?jǐn)⊥鲎攒娛?。加之東漢末年，諸侯并起，天下大亂。大多諸侯崇尚武力，疲于軍事，因而對(duì)于文學(xué)的修養(yǎng)也就松懈了。但無(wú)論是諸葛亮大唱空城也好，還是周公瑾火燒赤壁也好，那青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?之類(lèi)的千古名句卻一句也無(wú)，至于后來(lái)曹操的取文姬歸漢，囑銅雀之妾分香賣(mài)履等所為都在當(dāng)初傳為一時(shí)佳話。由此可見(jiàn)，曹操文韜武略，德才兼?zhèn)?，英雄這個(gè)稱(chēng)號(hào)可謂是當(dāng)之無(wú)愧。此外，《三國(guó)演義》中讓我產(chǎn)生疑問(wèn)較多的就是諸葛亮這個(gè)人物。羅貫中愛(ài)屋及烏，不管從智慧方面還是在道德方面，似乎都將諸葛亮粉飾的過(guò)于神化了。諸葛亮作為蜀漢的丞相，又是作者心目中正統(tǒng)皇權(quán)的維護(hù)者，成了羅貫中眼中的大紅人也就順理成章了。在智慧方面，自三國(guó)演義問(wèn)世來(lái)，諸葛亮已成為我們中華民族中智慧的象征。于是又加上了大祭東風(fēng)、草船借箭、智取華容、三氣周瑜等，甚至死了之后還以木偶退司馬，密函殺魏延。從一出場(chǎng)的隆中對(duì)這個(gè)名段，就體現(xiàn)了諸葛亮與眾不同的學(xué)識(shí)。及后的火燒新野、借東風(fēng)、智取三城、三氣周瑜、漢中之戰(zhàn)、七擒七縱、空城計(jì)等，無(wú)一不體現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。至于用八陣圖阻止陸遜、死諸葛嚇走活仲達(dá)、勸告鄧艾的石刻等，更是神乎其神。在道德方面《出師表》中鞠躬盡瘁，死而后已的話，更是諸葛亮一生的寫(xiě)照。至于諸葛亮所犯的一些錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)書(shū)中描寫(xiě)，反更顯出他的人格偉大。失街亭后要求自降**,對(duì)軍中事物管理過(guò)于細(xì)致，在軍事上謹(jǐn)小慎微等，都是通過(guò)缺點(diǎn)來(lái)映襯他的優(yōu)點(diǎn)的。總來(lái)說(shuō)之，諸葛亮不管在水平還是人格上都是近乎完美的形象。難怪魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)略史》中評(píng)說(shuō)《三國(guó)演義》提到狀諸葛之多智而近妖。而從另一角度來(lái)看，諸葛亮卻并非如羅貫中筆下所描述的那樣十全十美。首先，他身為丞相，第一要?jiǎng)?wù)是治吏，在用人方略上應(yīng)該選賢能，斥小人。而諸葛亮任職期間，朝廷內(nèi)奸諂之人已出，上下庸人一片。以至后人說(shuō)蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒了。錯(cuò)用馬謖，逼反魏延，壓制舊賢，而新賢不來(lái)，他連軍中的賬目都要親自核算，可見(jiàn)他對(duì)別人的水平是多么不放心。由此，蜀漢后期的衰弱也就不足為怪了。其次，在軍事上，正如羅貫中在《三國(guó)演義》中所著重描述的，有六出祈山、七擒孟獲。僅說(shuō)七擒孟獲一回，和曹操當(dāng)初征馬超、韓遂時(shí)的戰(zhàn)例做一對(duì)比，兩者所處的環(huán)境都大同小異。再把曹操和孔明所用的手段策略及馬超韓遂和孟獲的實(shí)力對(duì)比一下，大家很容易就能看得出誰(shuí)更高明。再者國(guó)家初建，百?gòu)U待興，孔明大可不必如此急于求成，更何況南蠻的不毛之地和西涼的戰(zhàn)略地位根本就沒(méi)法比羅貫中的《三國(guó)演義》之所以能夠成為中國(guó)四大名著之一，自有其過(guò)人之處，作者在這里只不過(guò)是大膽地說(shuō)出自己在讀了羅貫中先生所撰寫(xiě)的《三國(guó)演義》后的一點(diǎn)點(diǎn)感受而已，僅為博諸君一笑耳！逝者如斯，不舍晝夜。歷史的車(chē)輪已經(jīng)無(wú)情地碾過(guò)那段歲月，暗淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，也早已湮沒(méi)了那荒城古道。但那些熟悉的名字和膾炙人口故事卻會(huì)一直為后人所津津樂(lè)道。正所謂滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅，白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。三國(guó)演義讀后感3000字（二）：懷著激動(dòng)的心情，我第三次翻開(kāi)了古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》。曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹(jǐn)慎，周瑜的心胸狹窄，每一個(gè)人物都具有不同的性格，作者刻畫(huà)的淋漓盡致，細(xì)細(xì)品味，讓讀者仿佛進(jìn)入了一種境界。故事的主要內(nèi)容是以智和勇來(lái)依次展開(kāi)的，但是我認(rèn)為智永遠(yuǎn)是勝過(guò)勇的。比如：在西城，孔明用空城計(jì)嚇退了司馬懿率領(lǐng)的十五萬(wàn)大軍。此種例子舉不勝數(shù)。不過(guò)在故事中也有“智不劃謀，勇不當(dāng)敵，文不拿筆，武不動(dòng)槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂(lè)，不理朝政，心甘情愿的把蜀國(guó)獻(xiàn)出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂(lè)不思蜀。誰(shuí)會(huì)想到一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者能做出這樣的時(shí)移俗易的事情來(lái)呢？有勇無(wú)謀，大敵當(dāng)前，只能拼死征戰(zhàn)。呂布，顏良都是典型的例子:如果呂布在白門(mén)樓聽(tīng)從謀士的計(jì)策，何必被曹操吊死在城門(mén)上呢?如果顏良把劉備在河北的事情和關(guān)羽說(shuō)清楚，哪兒至于被義氣的關(guān)羽所砍呢?古人云：大勇無(wú)謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計(jì)，死無(wú)不目。再談?wù)剣?guó)家，魏，以前煊赫一時(shí);蜀，以前功成不居;吳，以前名震江東。這么來(lái)看，從國(guó)家就能夠反映出國(guó)君的性格。曹操，欺壓百姓；劉備，愛(ài)民如子;孫權(quán)，稱(chēng)霸江東。如果說(shuō)魏國(guó)在三國(guó)里智謀，一點(diǎn)也不為過(guò)。曹操的用兵堪稱(chēng)舉世無(wú)雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個(gè)人都有自己致命的弱點(diǎn)：曹操多疑，司馬懿太過(guò)陰險(xiǎn)。再說(shuō)蜀國(guó)，首當(dāng)其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過(guò)人的機(jī)智，嫻熟的兵陣，無(wú)不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統(tǒng)、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認(rèn)為都不如孔明。吳，一個(gè)占據(jù)三江六郡的國(guó)度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時(shí)期的周瑜就熟讀兵書(shū)，精通布陣。經(jīng)過(guò)一番刻苦的努力，終于當(dāng)上了水軍大都督，總統(tǒng)水兵。不過(guò)他太過(guò)于嫉妒，死正中年時(shí)。從這些人物和國(guó)家我們不難看出人的性格的重要性。性格關(guān)系著成功。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，只要踏踏實(shí)實(shí)，仔仔細(xì)細(xì)（的）地走好追求成功過(guò)程中的每一段路，相信成功一定會(huì)不遠(yuǎn)的。這個(gè)暑假，我讀了《三國(guó)演義》，它是我國(guó)古代歷一部重要的文學(xué)名著。《三國(guó)演義》這本書(shū)由羅貫中以陳壽的《三國(guó)志》，范曄的《后漢書(shū)》及元代的《三國(guó)志》為依據(jù)，經(jīng)過(guò)熔裁在元末明初創(chuàng)作的。它描述了近90多年的重大歷史事件及歷史人物的活動(dòng)，展示了三國(guó)興亡的歷史畫(huà)卷，形象地再現(xiàn)了這個(gè)風(fēng)云變幻而又動(dòng)蕩不安地歷史時(shí)代，生動(dòng)地揭示了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部鉤心斗角、爾虞我詐、互相勾結(jié)而又相互爭(zhēng)奪的關(guān)系，向讀者體現(xiàn)了一副精彩壯闊的歷史畫(huà)卷。其中有庸主獻(xiàn)帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無(wú)不個(gè)極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書(shū)當(dāng)中所描述的幾個(gè)英雄人物。先說(shuō)關(guān)羽。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠?！度龂?guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單：“丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來(lái)加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。他也是我最喜歡的人物。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書(shū)中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾。他有獨(dú)特的人格，擇梧而棲，擇主而事，他盡忠于劉備，盡忠于蜀漢，最后中獻(xiàn)身于統(tǒng)一的大業(yè)中.〃受任于敗軍之際，奉命于危難之間〃隨著蜀漢的衰亡悲劇，他也成了悲劇人物！再說(shuō)曹操。曹操在《三國(guó)演義》中被稱(chēng)為奸雄。他說(shuō)劉備與他是并世英雄，說(shuō)得劉備都不敢聽(tīng)，但是他沒(méi)有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢(mèng)也夢(mèng)不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對(duì)比。還有趙子龍長(zhǎng)坂坡單騎救主，巧用苦肉計(jì)黃蓋受罰等等。在《三國(guó)演義》里還能夠看到，各政治集團(tuán)為了自己的切身利益，今天勢(shì)不兩立，明天卻又杯酒言歡。而且這種斗爭(zhēng)滲透到生活的很多方面，連家庭、朋友、婚姻等，都毫無(wú)例外地被卷入了斗爭(zhēng)的漩渦，甚至成為斗爭(zhēng)的工具。他們?yōu)榱藵M足自己權(quán)利，財(cái)產(chǎn)的欲望，為了使自己在激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中不被消滅，總是玩弄各種手段，演出了一幕幕勾心斗角，爾虞我詐的活劇。這樣的心機(jī)，在如今又和償沒(méi)有。商家絞盡心機(jī)，賺消費(fèi)者的錢(qián)；騙子費(fèi)盡心思，騙取他人財(cái)物。人們能夠看見(jiàn)：貪欲和權(quán)勢(shì)欲如何主宰了社會(huì)中兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系。人們甚至為了錢(qián)財(cái)，千方百計(jì)的想辦法偷取，殺害。所以奸詐狡猾的有心機(jī)的人，必將成為權(quán)勢(shì)的佼佼者。但是，心機(jī)是需要無(wú)心機(jī)來(lái)襯托的。如果每個(gè)人都那么奸詐狡猾，世界怎會(huì)太平呢？總來(lái)說(shuō)之，《三國(guó)演義》除了給人以閱讀的愉悅與歷史的啟迪以外，它更是給有志王天下者聽(tīng)的英雄史詩(shī)。正因?yàn)槿绱?，《三?guó)演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著的是一種深沉的歷史感悟和富有力度的反思?！度龂?guó)演義》描述了三國(guó)時(shí)期的局面。自從董卓被殺后，整個(gè)朝廷就亂了套，大家都爭(zhēng)著當(dāng)皇上，劉備、關(guān)羽、張飛為了恢復(fù)漢室，請(qǐng)來(lái)了諸葛亮，有了諸葛亮的協(xié)助，他們一連攻下了荊州、南郡、襄陽(yáng)等城池。孫權(quán)一心要得到荊州，就千方百計(jì)去搶?zhuān)T葛亮識(shí)破了一計(jì)又一計(jì)，使孫權(quán)賠了夫人和大將周瑜，又打了敗仗?？珊镁安婚L(zhǎng)，不久劉備、關(guān)羽、張飛三人都被曹操害死了，很快，諸葛亮也死了。這時(shí)，地盤(pán)已被晉軍占領(lǐng)。我想：劉備的志向是遠(yuǎn)大的，他的行動(dòng)也是迅速的。他只要找到了目標(biāo)，就全身心的投入了，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，都要達(dá)到目的。我聯(lián)想到了中國(guó)的“體操王子”李寧，說(shuō)起李寧人們總說(shuō)他是個(gè)不平凡的人，但李寧自己很清楚，自己僅僅一個(gè)認(rèn)定方向后決不動(dòng)搖的普通人。他相信，憑著頑強(qiáng)和汗水，心態(tài)和適合水平，無(wú)論做什么都能取得成功!退役后，李寧轉(zhuǎn)向了新得事業(yè)：組建李寧體育用品有限公司。有人問(wèn)李寧：“經(jīng)商和體育，哪個(gè)更輕松，更愉快？”李寧說(shuō)：“要做好，哪個(gè)都不輕松，不過(guò)我總是很愉快。”不錯(cuò)，無(wú)論在那里，李寧始終保持愉快的心情。在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的英勇善戰(zhàn)，我應(yīng)該學(xué)習(xí)；諸葛亮的機(jī)智，我應(yīng)該學(xué)習(xí);劉備的定了目標(biāo)不放棄，我更應(yīng)該學(xué)習(xí)！三國(guó)演義讀后感3000字（三）：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡好漢……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》，全名是《三國(guó)志艱深演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由標(biāo)題可知，這部小說(shuō)是根據(jù)《三國(guó)志》寫(xiě)的，不過(guò)不向正史那樣穩(wěn)重，而是古代的口語(yǔ)文小說(shuō)。與《三國(guó)志》比擬，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下面，我就從多少個(gè)方面來(lái)點(diǎn)評(píng)一下這部66萬(wàn)字的名著。一、真實(shí)與虛構(gòu)演義與正史的差別就是，演義不是全體真實(shí)的，演義是小說(shuō)。人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，確實(shí)是這樣。但是虛構(gòu)，應(yīng)用藝術(shù)的手段實(shí)行虛構(gòu)，而不是隨意那段史實(shí)就能夠拿來(lái)虛構(gòu)的。好比，關(guān)公溫酒斬華雄，史書(shū)上并不寫(xiě)這件事。又如，對(duì)于單刀赴會(huì)面魯肅，史書(shū)上寫(xiě)的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。相似的例子當(dāng)然是不可計(jì)數(shù)。讀過(guò)之后，稍做剖析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部門(mén)是為小說(shuō)描寫(xiě)的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)椋偃鐑H僅是象正史中所說(shuō)的塑造實(shí)在的人物，有些人物就和作者的政治思維觀相違反了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還留神到了情節(jié)的公道性、連貫性，而不是僵硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感到。總來(lái)說(shuō)之，作者在這方面的寫(xiě)作是相稱(chēng)成功的，而且這些情節(jié)也表示了作者的一局部主觀欲望。二、神化與丑化《三國(guó)演義》中的人物，并不完整是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)由加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。被神化的人物的典范代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的處所是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡(jiǎn)略比擬一下作者為什么側(cè)重的神化這兩個(gè)人。南宋有名的理學(xué)家朱熹，以為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開(kāi)始絕大多數(shù)都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、庶民也開(kāi)端接受朱熹的觀點(diǎn)，起因就是這種觀點(diǎn)是合乎儒家思惟，并能被統(tǒng)治階層所接收的。羅貫中也是批準(zhǔn)朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”