《詩經(jīng)·伯兮》-大學(xué)語文-教案

詩經(jīng)·伯兮【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、要求學(xué)生認(rèn)識詩經(jīng)的特色與影響，掌握詩經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律。2、賞析詩經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過《伯兮》深刻認(rèn)識詩經(jīng)的藝術(shù)特色。3、培養(yǎng)學(xué)生語言表達(dá)能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩歌的能力。4、使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟詩歌的語言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪?！窘虒W(xué)重點】詩歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評價如何通過《伯兮》看詩經(jīng)的藝術(shù)特色一、導(dǎo)入（一）關(guān)于詩經(jīng)1、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的305篇作品?！对娊?jīng)》原稱《詩》或《詩三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩經(jīng)》。2、《詩經(jīng)》從內(nèi)容上分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個部分。（1）“風(fēng)”又稱“國風(fēng)”，是地方樂曲，有十五國風(fēng)，共160篇，其中大多上民歌。（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時的樂歌，計40篇?！对娊?jīng)》中十五國風(fēng)的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動人民所作，比較真實，多方面地反映了中國古代社會的生活，是《詩經(jīng)》中的精華所在。3、在表現(xiàn)形式上，《詩經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達(dá)意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。賦、比、興是《詩經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語），即描寫景物時用白描，敘事時直接陳述，抒情時直抒胸臆。（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。（3）興，也叫起興。“先言他物，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩歌開頭，也可用于中間部分。4、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位抒情的傳統(tǒng)，風(fēng)雅的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學(xué)革新的旗幟說詩諸家：三家詩四家詩：齊轅固；魯申培燕韓嬰魯毛亨趙毛萇6、《詩經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂教化的工具孔子：“不學(xué)詩，無以言?！薄霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，遠(yuǎn)之事君，邇之事父。多識鳥獸草木之名?！倍①p析1、《伯兮》是春秋時期衛(wèi)國的一首民歌。衛(wèi)本是西周時代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。2、諼草又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?第一節(jié)追想丈夫詩一開篇，我們看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫?！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感。——現(xiàn)代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫為什么是值得驕傲的呢？一則他長得英武偉岸，是一國中的豪杰，同時也因為他非常勇敢，充當(dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰(zhàn)爭發(fā)生時卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了?！鋵崳话闳怂赖墓鈽s，也就是社會所認(rèn)定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。?第二節(jié)女子現(xiàn)狀轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來成為中國古代情詩最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定風(fēng)波》)，“起來慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現(xiàn)了對于國家的忠貞——這就不僅是個人行為，也是群體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒著生命危險打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對于家庭是危險的，對于國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場，與本篇可謂一脈相承。然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對于古代婦女來說，生活的全部內(nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽娭形磸恼鎸懗?，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。?第三節(jié)思夫之切知道這一點，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因為這“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。詩必須有真實的感情，否則不能打動人；但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對戰(zhàn)爭的厭惡(這在事實上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時社會的要求。所以最后它成為我們讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經(jīng)過責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于本詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩歌的典范。關(guān)于本篇的題旨，《毛詩序》解釋為：“刺時也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不應(yīng)該使國人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實際所謂“刺”在詩中并無根據(jù)，不過作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。?第四節(jié)思夫之痛本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)不敢也不愿寫女性的丑和俗來進(jìn)行審美冒險。如上文錢鐘書先生所引的例子，徐幹的《室思》：“自君之出矣，明鏡暗不治。”的確是不適膏沐的化用，但較之“豈無膏沐？誰適為容！”又多么婉約幽雅，又哪里是一個女子情到深處的吶喊呢？而杜甫的《鳳棲梧》：“羅襦不復(fù)施，對君洗紅妝?！庇指拥墓ふ嗤瘢质莿e樣的韻味。再說柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”又完全是一副哀怨凄美的小女兒姿態(tài)，雖然也有倔強的“不悔”，甘為愛人憔悴隕的決絕，但審美上終究是符合了全體男性世界的認(rèn)同，即美麗的、嬌俏的佳人形象。這些后世文人墨客都是以男人的視角去描繪、揣度女兒的心態(tài)，有時更是借描寫女性去抒發(fā)男性對愛情的感嘆甚至描寫君臣關(guān)系，像《伯兮》這樣直抒女兒胸臆的詩更是鮮有。這首詩沖破了一種壓抑的、含蓄的、幽雅的中國古典情調(diào)，回歸了質(zhì)樸、本真的人類天性。二、用女性主義的文本批評方式解讀《伯兮》既然《伯兮》的作者或者說主要創(chuàng)作群體為女性，而我們又希望以區(qū)別于男性的慣常思維去理解把握這首詩，那么借由西方20世紀(jì)女性主義批評理論中的某些觀點來闡釋《伯兮》似乎是可行之徑。1.女性主義批評的概況和特色在西方，女性主義（Feminism）是一種由來已久、以爭取男女平等為主旨的政治性社會思潮。女性主義理論早在18世紀(jì)就已產(chǎn)生，而女性主義批評是20世紀(jì)下半葉女權(quán)運動的二度興盛而產(chǎn)生的一種文藝思潮。“正像女人占人類二分之一一樣，離開了女性主義批評，20世紀(jì)文論史就是非常不完整的。20世紀(jì)下半葉的西方文論史，女性主義占據(jù)重要地位。自解構(gòu)批評后的西方文論尤其是影響較大的批評流派，女性主義者全有涉足，而且成為重要力量，令任何批評家哪怕是有性別歧視的批評家都不得不刮目相看，嘆為觀止”。［2］女性主義批評在擁有一批人數(shù)眾多、知識淵博、思想深邃、伶牙俐齒、妙筆生花的研究隊伍的同時，也由于它的觀點林立而歧義叢生。本文就女性寫作與女性閱讀兩方面來嘗試解讀《伯兮》。2.女性寫作女性主義關(guān)注題材的選擇和關(guān)注的視角。通常作家愿意去寫親身感受到的情感或情緒，女性作家也如此。所以女性更多表現(xiàn)女性題材：戀愛，婚姻，與男性和世界的微妙復(fù)雜的關(guān)系，等等。李清照雖也有《夏日絕句》里“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣鏗鏘有力，以家國天下、大杰大義為主題的詩篇，但其他詞作還是典雅溫婉的女子情志。而《伯兮》里卻是交融著驕傲、崇敬、傾慕、迷戀、幽怨、思念、悲痛等女性特有的情感，讓讀者即便透過千年的蛛網(wǎng)，仍能真切地見到一個奔放的、熾烈的、血肉豐滿的、被愛折磨得幾近瘋狂的女性形象。女性主義批評同樣關(guān)注女性形象的歷史研究。正如上文分析《伯兮》不會是出自男性詩人之手，最主要的原因就是詩中描繪的女性形象是首如飛蓬、不施膏沐的，與傳統(tǒng)意義上詩歌中描繪的優(yōu)雅婉約的女性形象完全背道而馳。美國猶太裔后現(xiàn)代主義批評家萊斯利·菲德勒（1917—2003）在其著作《美國小說中的愛與死》中說：美國小說中的婦女形象一般可歸為“羅絲（Rose）”和“莉莉（Lily）”兩種類型。Rose和Lily都是雙關(guān)語，Rose代表了一種帶刺的玫瑰式的敏感又獨立的性格，而Lily則代表了一種美麗而脆弱、純潔又奉獻(xiàn)的性格特征。這是美國小說中女性形象的大體分類，中國傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象恐怕比這里的兩種類型更為平面化。王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓;忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！痹姼璞旧硎窃娨馀c畫境結(jié)合的好詩，但對于這“不知愁”的少婦，多少是帶有諷刺輕蔑態(tài)度的，詩中少婦是美麗卻幼稚膚淺的。與之同調(diào)的溫庭綺的《夢江南》：“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。”盡管這里移植了人們共通的“過盡千帆皆不是”這種等待的感情體驗，感情深沉一些了，但詩歌因此標(biāo)榜“腸斷”還是顯得夸張，經(jīng)歷著斷腸這種沉重感情折磨的女性如何有心思梳洗打扮？這充分暴露了代言者無法擺脫以觀賞的態(tài)度來表現(xiàn)女性的那種男性固有的性別視角。法國女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇（HeleneCixous，1938—）在《美杜莎的笑聲》中說：“婦女必須參加寫作，必須自己寫，必須寫婦女?！鼻皟删湮沂鞘仲澩模氨仨殞憢D女”卻并不一定是必然。男性自古也在描繪女性，在思考女性，在探索女性，而表現(xiàn)出來的卻更多是自我，是自己眼中的感性世界。西蘇甚至提出了“描寫軀體”的口號，在美國也有學(xué)者稱：“女人的創(chuàng)作由肉體開始，性差異也就是我們的源泉。”為了急于撇清與男性的相同性，直接轉(zhuǎn)向了生物直覺；把性差異作為寫作材料甚至目的，抹殺了女性與男性同樣擁有的理性力量，思考的深刻程度，以及其他人類靈性。也許這也是一種自衛(wèi)、不自信、甚至自卑的反照。3.女性閱讀女性主義閱讀注重從女性自己的視野出發(fā)閱讀文學(xué)作品，旨在揭示男性文本中性別壓破的歷史真相，批判其中的男性中心主義?！恫狻芬驗樗悄行砸暯堑呐孕蜗罂坍嫸鴮τ趦尚宰x者有著不同的吸引力。對男性而言的“首如飛蓬”的不美恰恰是吸引和感動女性讀者的魅力所在。她以真實代替了矯飾，以奔放代替了隱忍，打破了男性對于女性必須以美麗內(nèi)斂的形象出現(xiàn)在閨怨詩中的牢籠，她是一個被還原了的真實的女性，一個活生生存在的為愛癡狂的女子?！恫狻冯m為女性作者創(chuàng)作，但其中對性別的壓迫并無明顯的表現(xiàn)。這其中的原因追溯到當(dāng)時的社會現(xiàn)實中也許可以找到答案?！恫狻樊a(chǎn)生于私有制已確立的奴隸制末期的周代，那時私有制已牢固確立。“原來，愛情，以及反映它的情歌只能產(chǎn)生于原始社會走向瓦解和私有制產(chǎn)生的歷史條件下，因為愛情作為兩性個體之間的持久穩(wěn)定的愛慕之情，它的產(chǎn)生只能以一夫一妻制得婚姻，以及人的個性和自我觀念的發(fā)展為前提”，而“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于一人之手，并且是男子之手，要將這種財產(chǎn)傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”。（馬克思語）這樣看來，女性的不平等地位是伴隨私有制產(chǎn)生就確立了。《候人歌》被認(rèn)為是作于原始社會向奴隸制社會過渡時期的第一首情詩，那時男性就已經(jīng)確立了不可動搖的社會強勢地位。但是那時女性還未受封建禮教三從四德的禁錮，還帶有活潑的天然的原始特性，今天女性身上這種強大的、千百年來歷史沉淀的壓迫感還沒有落在她們的肩上。這壓迫的形成由來是歷時的過程，我國上古時期伏羲女媧的傳說，并沒有顯露出男尊女卑的苗頭，一切是和諧平均、各司其職又交纏不離的。伏羲和女媧在古代神話中是人類始祖，人面而蛇身。聞一多在《伏羲考》中說：“直至近世，一些畫像被發(fā)現(xiàn)與研究后，這說才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)清代及近代中外諸考古學(xué)者的考證，確即伏羲女媧，兩尾相交正是夫婦的象征。”［4］而古書中常二龍、二皇、二神等并稱，并無高低貴賤之別。由社會職能的改變私有財產(chǎn)的逐步增加和男性中心主義的逐步膨脹，這種平等的概念在人們腦中才越來越淡薄?！对娊?jīng)》之所以經(jīng)歷千年還能讓我們?yōu)橹畠A倒迷醉，原因之一可能就是它孩童般的天真質(zhì)樸、渾然無矯飾?！恫狻?/p>