新媒體時(shí)代的文化現(xiàn)象

新媒體時(shí)代下的“屈絲”文化現(xiàn)象分析新媒體時(shí)代是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。嚴(yán)格來說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化媒體。隨著數(shù)字化、信息化進(jìn)程的推進(jìn)，新媒體因具有容量大、載體新、時(shí)效快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，為文化傳播提供了全新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和物質(zhì)技術(shù)環(huán)境，上網(wǎng)聊天、博客、微博、博客、微信、交互網(wǎng)絡(luò)電視等新興的媒介手段在以新的方式傳播信息的同時(shí)，形成了新的網(wǎng)絡(luò)文化。青年群體是網(wǎng)絡(luò)常客，受網(wǎng)絡(luò)文化的影響最大，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化影響著青少年的思想意識(shí)，甚至影響著他們的信仰。從中映射出來的文化現(xiàn)象也體現(xiàn)了現(xiàn)在社會(huì)一部分人的思想與精神狀態(tài)。其中以網(wǎng)絡(luò)語言的傳播體現(xiàn)的尤為突出。網(wǎng)絡(luò)語言，特別的網(wǎng)絡(luò)流行語折射出中國網(wǎng)民三大社會(huì)心態(tài)：社會(huì)焦慮、社會(huì)抗?fàn)幧鐣?huì)分層首先第一個(gè)心態(tài)就是社會(huì)焦慮，反映出當(dāng)前網(wǎng)民不可承受的壓力之重，背后隱藏著是一種結(jié)構(gòu)性的系統(tǒng)性的社會(huì)壓力下的一種茫然和焦慮，以及這樣的一種群體性焦慮背后的一種無可奈何的冷幽默。第二種是社會(huì)抗?fàn)幮膽B(tài)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性很強(qiáng)，傳播性很廣，成為網(wǎng)民表達(dá)社會(huì)公平的一個(gè)重要平臺(tái)，而網(wǎng)絡(luò)流行語也成為網(wǎng)民宣泄和表達(dá)對(duì)社會(huì)公平缺失不滿情緒的一種重要手段。第三種社會(huì)心態(tài)就是社會(huì)分層，我們可以看到垂直流動(dòng)的趨勢(shì)慢慢停滯，讓人們感到階層固化難以逾越，但是通過這樣一種戲謔和自嘲的姿態(tài)體現(xiàn)出來一種解構(gòu)和重構(gòu)，反映出深層的社會(huì)問題：如難以逾越的社會(huì)分層，狹窄的上升通道，以及不可忽略的貧富差距等等。其中“屈絲”一詞就是從網(wǎng)絡(luò)興起的，這一詞現(xiàn)在對(duì)于人們來說幾乎無人不曉，甚至以經(jīng)發(fā)展成為了新媒體時(shí)代下的一種文化現(xiàn)象。"屈絲”文化的形成，是新媒體時(shí)代青少年流行文化形成的一個(gè)縮影，其形成的機(jī)理與互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)密不可分，同時(shí)"屈絲"文化又是當(dāng)代青少年青春情結(jié)的再現(xiàn)，體現(xiàn)深層的社會(huì)原因與群體心理機(jī)制的形成?！扒z”一詞在網(wǎng)絡(luò)上走紅僅僅只用了兩個(gè)月的時(shí)間，而現(xiàn)在，“屈絲”已不僅僅是網(wǎng)絡(luò)流行語，更形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！扒z”文化如此快捷地生成與流行，不能簡(jiǎn)單地以“一種青少年流行文化”以蔽之。一、“屈絲”與“屈絲”文化現(xiàn)象的由來“屈絲”，原來為粗語，但現(xiàn)今卻已經(jīng)成為一種流行語和文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“屈絲”的文章很多，但基本上運(yùn)用的定義還是百度中的加上“屈絲”一詞形成在內(nèi)的較為公認(rèn)的定義：“屈絲是對(duì)李毅吧粉絲的稱呼，亦為'苦B青年'的自稱，又稱'吊絲'，發(fā)音與英文duce相似，duce在英文中譯作'領(lǐng)袖，首領(lǐng)'。百度李毅吧吧友本著自嘲的精神，不以為恥，反以為榮的自嘲，雖是自嘲，亦可用于稱呼別人。屈絲二字蘊(yùn)含著無奈與自嘲的意味”?！扒z”開始指的是一群特定的青年人，他們多為“年輕男性，他們出身卑微，他們稱自己的工作為'搬磚'，他們愛網(wǎng)游、愛貼吧、愛'女神‘也愛幻想，卻缺乏行動(dòng)力，想做而不敢做；他們內(nèi)心虛榮，卻又不屑'高富帥'而故作清高；他們自卑、自賤卻也自以為是；他們是善良的，他們也是懦弱的。這群青年人處于既不甘于自己的現(xiàn)狀但又無力改變的狀態(tài)；既有種種生活憧憬，但又有必須面對(duì)的生活現(xiàn)實(shí)。正是從聚焦這樣一群無奮斗基礎(chǔ)、有未來希冀、缺失奮斗動(dòng)力的青年人開始，逐漸讓“屈絲”成為在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中廣為流行與應(yīng)用的概念。而今有關(guān)“屈絲”的網(wǎng)站，諸如屈絲吧、屈絲小站、屈絲視頻、屈絲語錄等等在網(wǎng)上比比皆是，“屈絲”已經(jīng)變成了當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)上、在青少年群體中流行的一種時(shí)尚、一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。二、“屈絲”文化的形成，是新媒體時(shí)代青少年流行文化形成的一個(gè)縮影，其形成的機(jī)理與互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)密不可分1.復(fù)制性與再造性的結(jié)合網(wǎng)絡(luò)流行的特點(diǎn)就是被不斷復(fù)制，而復(fù)制往往具有再造性的功能，其過程是從簡(jiǎn)單的復(fù)制到創(chuàng)造性復(fù)制的轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)一種讓人想不到的非線性結(jié)果。“屈絲”一詞就是這樣經(jīng)過不斷的復(fù)制與再造，形成了一種獨(dú)特的流行文化現(xiàn)象。從對(duì)李毅吧粉絲的稱呼，到現(xiàn)在流行所說的“屈絲”，其意義已經(jīng)大相徑庭，而且“屈絲”也不是原來所特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿糾結(jié)而無奈面對(duì)現(xiàn)實(shí)的年輕人?，F(xiàn)今的“屈絲”也有男女之分，人員情況較為復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)中青少年所說的“屈絲”的含義也已各不相同，有的以自嘲的方式以“屈絲”自居，將自己與“高富帥”、“白富美”做一區(qū)分；有人則用來貶責(zé)他人；有人以玩笑用之……“屈絲”的含義就是這樣在網(wǎng)絡(luò)中不斷被復(fù)制、在現(xiàn)實(shí)中不斷被應(yīng)用，而在復(fù)制與應(yīng)用的過程中被年輕人不斷演繹與創(chuàng)造，現(xiàn)在已經(jīng)成為包含豐富內(nèi)涵的概念，以至于很難有一個(gè)準(zhǔn)確的定義涵蓋之?？此坪?jiǎn)單的一個(gè)詞以一種“忽如一夜春風(fēng)來”的勢(shì)頭變成一種文化現(xiàn)象，也只有在新媒體時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)。這種文化現(xiàn)象的快捷與普及，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往人們所接觸到的流行文化，它沒有給人們留下適應(yīng)的時(shí)間，往往讓成人社會(huì)的很多人感到震驚甚至費(fèi)解。但是對(duì)上網(wǎng)是生活方式有機(jī)組成部分的年輕人來講，這是再正常不過的事情了。網(wǎng)絡(luò)復(fù)制的簡(jiǎn)單性，在復(fù)制過程中的再造性，都可以在有意識(shí)與無意識(shí)的情況下進(jìn)行，而不管是青少年有意識(shí)的行為還是無意識(shí)的行為，都構(gòu)成新媒體時(shí)代流行形成的有機(jī)組成部分，使更多的青少年由原來的被動(dòng)受眾與旁觀者變成了流行文化的直接參與者與行動(dòng)者，而網(wǎng)絡(luò)流行文化的行動(dòng)者愈眾，則其現(xiàn)實(shí)的影響力與沖擊力愈強(qiáng)，對(duì)青少年群體的影響就愈直接與顯在。2.虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)流行與現(xiàn)實(shí)流行的密不可分性，是新媒體時(shí)代流行文化的突出特點(diǎn)?！扒z”文化就是網(wǎng)絡(luò)流行與現(xiàn)實(shí)流傳的有機(jī)結(jié)合體。新媒體時(shí)代，幾乎人人都可以成為新媒體的主體（只要有條件能夠上網(wǎng)），而青少年更是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，當(dāng)代青少年上網(wǎng)的方式也發(fā)生了根本的變化?！爸袊嗌倌晟暇W(wǎng)行為調(diào)查報(bào)告顯示，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到1.95億人，其中74%的青少年使用手機(jī)上網(wǎng)。手機(jī)成為青少年第一位的上網(wǎng)工具?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率已經(jīng)達(dá)到54.5%，遠(yuǎn)高于整體網(wǎng)民28.9%的平均水平，2009年中國新增青少年網(wǎng)民2800萬”。上網(wǎng)工具直接影響新媒體時(shí)代流行文化的流行方式與覆蓋的范圍。通過手機(jī)可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)發(fā)微博、留言等等，沒有過去必須也只能通過電腦上網(wǎng)的種種限制。上網(wǎng)工具的這種便利性、快捷性與網(wǎng)絡(luò)虛擬性特點(diǎn)的結(jié)合，使當(dāng)代青少年現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式產(chǎn)生了根本的變化。當(dāng)代青少年現(xiàn)實(shí)的表達(dá)往往表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺(tái)與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合的立體式表達(dá)方式，甚至網(wǎng)絡(luò)上的表達(dá)往往比現(xiàn)實(shí)更直接貼近青少年個(gè)體的內(nèi)在需要與觀念，更具有反映青少年內(nèi)在需求、觀點(diǎn)與情緒的即時(shí)性特點(diǎn)，因?yàn)檫@種表達(dá)具有相對(duì)自由性，而這種相對(duì)自由性是因網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性與便捷化特點(diǎn)所決定，青少年個(gè)體可以不用過多考慮現(xiàn)實(shí)中他人的觀點(diǎn)與感受（網(wǎng)絡(luò)本身就具有觀點(diǎn)多元性的特征，不同的觀點(diǎn)都能有一定的共鳴存在）。因此，在網(wǎng)絡(luò)中，不同的青少年個(gè)體完全可以從自我的角度來隨時(shí)表達(dá)內(nèi)在的感受與觀點(diǎn)，表現(xiàn)自己即時(shí)的情緒狀態(tài)與心情。網(wǎng)絡(luò)這一載體也就成為新媒體時(shí)代青少年更現(xiàn)實(shí)、更直接地表現(xiàn)自我、釋放內(nèi)在心理能量的平臺(tái)?！扒z”之所以成為一種文化現(xiàn)象，而不只是一種“惡搞”的簡(jiǎn)單變異，正是因?yàn)椴煌那嗌倌陚€(gè)體將“屈絲”一詞納入到自己的主觀世界進(jìn)行解構(gòu)與重新建構(gòu)的結(jié)果。即不同青少年個(gè)體所理解的“屈絲”與所運(yùn)用的“屈絲”，往往會(huì)根據(jù)其客觀情景與內(nèi)在感受進(jìn)行了再造，賦予了“屈絲，，特別的意蘊(yùn)，如此疊加才逐漸形成現(xiàn)在的“屈絲”文化現(xiàn)象。三、透過“屈絲”文化的形成，可以發(fā)現(xiàn)新媒體時(shí)代青少年流行文化是當(dāng)代青少年青春情結(jié)的再現(xiàn)并不是所有的青少年都會(huì)參與到流行文化之中，但之所以被稱為流行文化，就一定是涵蓋了一定的范圍、具有一定的規(guī)模，在較為廣泛的青少年群體中流行。而新媒體時(shí)代青少年流行文化因?yàn)檩d體的便捷與普及，使青少年的參與度與流行文化的覆蓋面比傳統(tǒng)青少年流行文化更高、更為廣泛。透過“屈絲”文化，我們同樣可以看到與過去傳統(tǒng)的青少年流行文化中一樣的表象特征，即情緒的外泄與自我的張揚(yáng)，時(shí)尚的追求與內(nèi)在的娛樂。這些表征并不像過去人們所通常理解與認(rèn)為的青少年流行文化往往重形式而輕內(nèi)容那么簡(jiǎn)單，實(shí)際上，任何一種青少年流行文化傳達(dá)的都是一種青春的聲音與呼喚，一種人生特定階段的沉思與矛盾，一種青年人所特有的認(rèn)知與情緒。如果我們不能對(duì)青少年流行文化做出這樣的解讀，就不可能從真正意義上去理解、把握這種文化現(xiàn)象。因?yàn)榍嗌倌暾幱谝粋€(gè)生理、心理、認(rèn)知、思維等多方面發(fā)展的過渡時(shí)期。在這樣一個(gè)特殊的發(fā)展階段，其生理的快速發(fā)育與心理發(fā)展的相對(duì)滯后，成人感的增強(qiáng)與抽象思維能力發(fā)展的相對(duì)不平衡，就會(huì)表現(xiàn)出只有青春期青少年才會(huì)有的一種特殊表達(dá)方式 通過以自我為中心的外在張揚(yáng)方式吸引他人的關(guān)注和昭示自身的成熟，沉醉于自我思維中抽象構(gòu)建的理想完美狀態(tài)。這是個(gè)體發(fā)展到“形式運(yùn)算階段”（皮亞杰的劃分）必然會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。屈絲”文化現(xiàn)象中就表現(xiàn)出這樣一種青春期情結(jié)的特點(diǎn)。有些青少年不會(huì)在乎“屈絲”一詞是否好聽或貼切，主要是因?yàn)椤扒z”的流行。流行往往代表時(shí)尚，而時(shí)尚則表明自己與時(shí)代潮流同步，就有備受關(guān)注與入流的可能，就不會(huì)被人遺忘、被稱為“老土”或被同輩群體所排斥，這種自我認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望使其更加愿意投入到流行與時(shí)尚之中。同時(shí)，有些青少年更不會(huì)過于在乎其它成人的觀點(diǎn)與看法，只要是青少年群體中有同行者，他們就會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)與行為，他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更主要表現(xiàn)在同輩群體之中，特立獨(dú)行方能表現(xiàn)與眾不同的個(gè)性特征，才能真正“炫，，出自己所理解的精彩與鮮活。有時(shí)越是其他成人認(rèn)為不好或不認(rèn)可的事情，可能越會(huì)引起這些青少年的興趣與關(guān)注，這種興趣與關(guān)注可能是出于一種青春期的好奇與探究的欲望，也可能是青春逆反的直接表現(xiàn)，即以逆反的行為與語言來表達(dá)自己的自主、個(gè)性與成熟。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入青春期后，隨著身體發(fā)育的成熟，青少年的認(rèn)知能力，尤其是抽象思維能力得到了較大的發(fā)展與提高，他們已經(jīng)能夠?qū)F(xiàn)實(shí)的事物納入到自己的主觀世界中去按照自己的思維邏輯與理解的方式進(jìn)行抽象的建構(gòu)，往往不會(huì)考慮其現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性，會(huì)出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的理想化結(jié)果，但這種形而上學(xué)地在主觀世界以自我為中心地構(gòu)建現(xiàn)實(shí)世界，不是他們特有的偏好，更不是他們有意識(shí)的行為，而是其抽象思維能力發(fā)展的一個(gè)必然的過程與階段。這種理想“烏托邦”的建構(gòu)需要在現(xiàn)實(shí)面前去不斷地被修正、解構(gòu)、從而現(xiàn)實(shí)化，這也是青少年成長(zhǎng)的必由之路。如果我們能夠理解這樣的成長(zhǎng)過程，理解青春情結(jié)出現(xiàn)的原因，就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)青少年“不知天高地厚”、“眼高手低”等的指責(zé)與非難，不會(huì)對(duì)青少年流行文化感到詫異與不解，就能很好地理解與看待青少年流行文化，就能夠認(rèn)識(shí)到青少年流行文化是青少年成長(zhǎng)過程中必然出現(xiàn)的一種展現(xiàn)自我成長(zhǎng)、表達(dá)自己內(nèi)在感受與想法、記錄成長(zhǎng)軌跡的自然現(xiàn)象。四、解讀“屈絲”文化，可以看到新媒體時(shí)代青少年流行文化的深層社會(huì)原因與群體心理機(jī)制的形成新媒體時(shí)代不僅人們交流溝通的媒介產(chǎn)生了根本的變化，而且人們所處的客觀環(huán)境也產(chǎn)生了巨大變化。我們所處的經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們所處的社會(huì)環(huán)境是開放性的、國際化的。信息的網(wǎng)絡(luò)化與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，帶來了多元價(jià)值觀念并存的客觀現(xiàn)實(shí)，這對(duì)處于成長(zhǎng)關(guān)鍵期的青少年的影響是直接的也是現(xiàn)實(shí)的。如果說新媒體時(shí)代青少年流行文化是新媒體發(fā)展必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，那么也可以說新媒體時(shí)代青少年流行文化是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的社會(huì)原因在青少年群體中的直接映現(xiàn)與投射，它有著其生成的群體心理機(jī)制。隨著改革的進(jìn)一步深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國取得了飛速的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展深刻地影響了我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生活在其中的每一個(gè)體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展必然出現(xiàn)兩個(gè)突出的現(xiàn)象：一是帶來了市場(chǎng)的繁榮與競(jìng)爭(zhēng)的激烈；二是帶來了人們財(cái)富擁有的兩極分化，即貧富差距的加大?！扒z”式的自嘲，就是來源于財(cái)富兩極分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及現(xiàn)實(shí)擇偶的流行審美標(biāo)準(zhǔn)?！案吒粠洝?、“白富美”的優(yōu)勢(shì)自然不言而喻，男性的富有、高大、帥氣，女性的白皙、富有與美麗，都是一些先賦的而不是自致的條件與基礎(chǔ)，而這些往往使激烈的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)缺乏公平的基礎(chǔ)，有如生長(zhǎng)在高山的青草與深谷的大樹比較高度，相對(duì)的高度與絕對(duì)的高度都是如此不同，沒有客觀準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn)的比較往往會(huì)帶來比較的迷茫與失落，會(huì)帶來不知道哪個(gè)更高的困惑。在這種缺乏客觀、公平基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)面前，在巨大的貧富落差之下，“屈絲”式的自嘲應(yīng)該還是具有一定的建設(shè)性與理性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)出現(xiàn)了明顯的階層分化，不同的社會(huì)階層其擁有的資源與發(fā)展基礎(chǔ)明顯不同，這是我們必須承認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)。在階層分化、貧富差距加劇的現(xiàn)實(shí)面前，往往人們的相對(duì)剝奪感會(huì)明顯增強(qiáng)，人們不得不啟用自我防御機(jī)制來保持內(nèi)在的心理平衡，以此我們不難理解“屈絲”的那種復(fù)雜心情的表達(dá)，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也有無力改變現(xiàn)實(shí)的無奈；既有對(duì)“高富帥”與“白富美”的羨慕嫉妒，也有對(duì)之不屑一顧的蔑視與恨。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們?cè)诤饬恳粋€(gè)人的成功與價(jià)值時(shí)，往往會(huì)使財(cái)富與金錢的份量加重。表現(xiàn)在青年人擇偶的過程中，注重經(jīng)濟(jì)條件與外表長(zhǎng)相的那種擇偶標(biāo)準(zhǔn)（盡管不具有普遍性）對(duì)青年人往往產(chǎn)生最直接的沖擊，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車上笑”，這看似是個(gè)人的一種人生選擇，但卻是社會(huì)上注重物質(zhì)財(cái)富的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在部分青年個(gè)體身上的投射，會(huì)使現(xiàn)實(shí)中衡量成功與擇偶的理想標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)種種偏差。這種現(xiàn)實(shí)的偏差會(huì)強(qiáng)化人們的相對(duì)剝奪感與面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無權(quán)感。許多青少年面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：即使自己竭盡全力去終身奮斗，其財(cái)富的積累與“高富帥、“白富美”現(xiàn)在所擁有的基礎(chǔ)與條件還是相去甚遠(yuǎn)，于是就有可能在青少年群體中由此而引發(fā)出一種群體無權(quán)感或無力感?！扒z”流行文化從不同程度上也反映了這樣的群體無權(quán)感與無力感，實(shí)質(zhì)上，這種無權(quán)感與無力感不僅僅是對(duì)貧富差距現(xiàn)實(shí)的一種本能反應(yīng)，對(duì)自己不利處境的一種無奈表達(dá)，而且也是對(duì)自我能力的懷疑、不自信、不能自我接納的一種表現(xiàn)，更可能是一種錯(cuò)誤的歸因所致，即不從自身找原因，而是埋怨父