2019-2020學(xué)年河北省承德第一高二9月月考?xì)v史試題 解析版

河北省承德第一2019-2020學(xué)年高二9月月考?xì)v史試題解析版一、選擇題1.王敬川在《儒學(xué)的現(xiàn)代走向》一文中說(shuō)，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：（孔子“茍有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映了當(dāng)時(shí)A.儒學(xué)低下的社會(huì)地位B.儒者具有經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神C.儒者抱有重構(gòu)倫理道德的愿望D.社會(huì)轉(zhuǎn)型必然趨勢(shì)【答案】B【解析】試題分析：材料中豪邁的語(yǔ)言體現(xiàn)了孔子和孟子胸懷大志，并胸有成竹，懷著平國(guó)治天下的偉大抱負(fù)，反映了儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩社會(huì)下安民治世的強(qiáng)烈歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，故B正確；A、C、D不是材料的主旨?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想的形成與發(fā)展【名師點(diǎn)睛】全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在社會(huì)發(fā)展中的作用1．科學(xué)或可取的一面（1）具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家，人類都需要和諧的意識(shí)。（2）具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。（3）崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。（4）強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（5）理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。2．不科學(xué)或不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重禮輕法的觀念等。這些觀念均屬于封建糟粕的思想。2.孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇【答案】D【解析】【詳解】孔子認(rèn)為天能影響四季萬(wàn)物；老子用“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的，“天法道”；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡。三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，故答案為D項(xiàng)。上述觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，不涉及政治主張，排除A項(xiàng)；BC項(xiàng)反映的只是其中一個(gè)方面，排除。3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子說(shuō)：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯覣.全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B.繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C.已經(jīng)形成君主專制的思想D.背離傳統(tǒng)儒家禮治思想【答案】B【解析】試題分析：材料中闡釋的荀子對(duì)傳統(tǒng)儒家禮治思想的繼承，不存在全面解釋，故A項(xiàng)排除；依據(jù)材料中“禮義生而制法度”等信息可得出以上言論表明荀子主張禮法并用，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家禮治思想，故B項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還沒(méi)有形成君主專制，故C項(xiàng)排除；材料中是對(duì)禮治思想的繼承而不是背離，故D項(xiàng)排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成·荀子思想【名師點(diǎn)晴】禮治思想：“禮不下庶人，刑不上大夫”是西周“禮治”的基本特征?！岸Y不下庶人”主要指禮所賦予各級(jí)貴族的世襲特權(quán)，平民和奴隸一律不是享受。平民和奴隸毫無(wú)權(quán)利，卻必須承擔(dān)禮所加給的各種義務(wù)。特別是奴隸，只是權(quán)利的客體，可以由奴隸主貴族任意宰割?！靶滩簧洗蠓颉敝饕感塘P的鋒芒不是針對(duì)大夫以上貴族，而是指向廣大勞動(dòng)人民的。這種禮、刑的分野，充分說(shuō)明西周實(shí)行的是一種公開(kāi)不平等的特權(quán)法，即奴隸主享有特權(quán)的奴隸制法。西周的“等級(jí)劃分”首先就表現(xiàn)在剝削者和勞動(dòng)人民兩大貴賤等級(jí)的區(qū)別上，并被固定下來(lái)，絕對(duì)不許逾越：貴者恒貴，賤者恒賤，君子務(wù)治而小人務(wù)力。在貴族內(nèi)部也因等級(jí)不同而待遇各異。所以在西周的“禮治”下，等級(jí)非常森嚴(yán)，“天有十日，人有十等”；“名位不同，禮亦異數(shù)”。4.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【答案】B【解析】本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故本題選擇B項(xiàng)；A錯(cuò)在“全部”；C、D中信息在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·董仲舒思想5.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是（）A.上下相安利國(guó)益民 B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂 D.劫富濟(jì)貧以均貧富【答案】A【解析】【詳解】從材料信息看，董仲舒認(rèn)為，人富貴了就容易“驕”，貧窮了就容易“憂”，如何使富貴者不“驕”，貧苦者不“憂”呢？唯有“調(diào)均之”，才能“上下相安”，達(dá)到天下大治。因此，董仲舒在此認(rèn)為大貧大富，一樣對(duì)于人生無(wú)益，而且一樣有害，貧富各應(yīng)有它的限度，才能維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，故選A。題干材料體現(xiàn)不出劫富或者濟(jì)貧的主張，故BCD都是對(duì)題干的曲解?！究键c(diǎn)定位】董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想6.北京大學(xué)歷史系教授錢(qián)乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)A.明道德之善，不求科學(xué)之真 B.思想博大精深但具有封閉性C.以追求天理為治學(xué)目標(biāo) D.其治學(xué)方法是格物致知【答案】B【解析】試題分析：材料所述理學(xué)內(nèi)容具有豐富性和普遍性，可以說(shuō)窮盡世界一切真理，體現(xiàn)了理學(xué)的博大精深，但其不關(guān)心外部事物帶有明顯的封閉性，所以選B考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·評(píng)價(jià)7.程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A.人類與自然和諧共處B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D.無(wú)為而治的思想理念【答案】B【解析】【詳解】由人物“程顥”可大致推測(cè)本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。”可知程顥認(rèn)為“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，主張通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B選項(xiàng)符合題意。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，A選項(xiàng)排除。材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，C選項(xiàng)排除。無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，D選項(xiàng)排除。8.朱熹曰：“顏?zhàn)痈呙鳎贿^(guò)聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問(wèn)卻有漸，無(wú)急迫之理。有人嘗說(shuō)，學(xué)問(wèn)只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說(shuō)，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理！”朱熹強(qiáng)調(diào)的是A.知行并重的關(guān)系B.只格一物便通萬(wàn)理C.認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性D.窮理的目的在于至極【答案】C【解析】試題分析：朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，主張“格物致知”。材料中朱熹反對(duì)“學(xué)問(wèn)只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通”的說(shuō)法，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)卻有漸，無(wú)急迫之理”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤、C項(xiàng)正確；A是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)；D項(xiàng)材料不能體現(xiàn)?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展·程朱理學(xué)9.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》評(píng)論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責(zé)民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷?。使黃氏生當(dāng)清季，其為一熱烈之民權(quán)主義者，殆屬可能。然而吾人細(xì)繹《待訪錄》之立言，覺(jué)梨洲雖反對(duì)專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變?！笔捁珯?quán)在此認(rèn)為黃宗羲A.具有近代民權(quán)主義思想B.沒(méi)有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇C.徹底否定君主專制政體D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)政治要求【答案】B【解析】試題分析：由材料，作者首先肯定“梨洲（黃宗羲）……不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟保凹?xì)繹《待訪錄》之立言……其思想實(shí)仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語(yǔ)于真正之轉(zhuǎn)變”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清之際反專制的進(jìn)步思想是繼承早期儒家民本思想以抨擊當(dāng)時(shí)僵化、反動(dòng)的理學(xué)主張，但批判并不徹底，“未能沖破君主政體之范圍”，且其實(shí)質(zhì)依然沒(méi)有超出地主階級(jí)知識(shí)分子的思想范疇，B符合題意。黃宗羲主張雖有近代民主色彩，但與近代資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想還是存在本質(zhì)區(qū)別的，A錯(cuò)誤；明清進(jìn)步思想猛烈批判君主專制，但并不徹底，C錯(cuò)誤；黃宗羲時(shí)代的中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，不可能反映早期資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學(xué)思想?黃宗羲的思想【名師點(diǎn)睛】明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)（1）明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。（2）階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想范疇。10.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！睋?jù)此判斷，顧炎武主張A.反對(duì)專制，經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范天子言行C.削弱君權(quán)，實(shí)行民主D.勸導(dǎo)君主，關(guān)注民生【答案】D【解析】【詳解】材料“知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉”的意思是說(shuō)君主要為民請(qǐng)命，關(guān)注民生，D正確；材料中不是提倡經(jīng)世致用的思想，A錯(cuò)誤；材料中的意思是關(guān)注民生，而不是弘揚(yáng)道德，B錯(cuò)誤；材料也不是要削弱君權(quán)，而是要求君主關(guān)注民生，C錯(cuò)誤。11.據(jù)葉德輝《書(shū)林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B.活字印刷已取代雕版印刷C.雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D.雕版印刷限用于官方刻書(shū)【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)的科技。材料中“宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千”、“真宗……劇增至十萬(wàn)”、“宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)?！钡男畔ⅲf(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷應(yīng)用比較普遍，故應(yīng)選C。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，是畢昇發(fā)明的；B項(xiàng)材料中主要論及雕版印刷，未涉及活字印刷；材料中并沒(méi)有說(shuō)明全部是官方刻書(shū)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該有民間刻書(shū)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的思想文化·古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就12.英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“過(guò)去，中國(guó)是和外界有接觸的，但是，這種接觸從來(lái)沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的格調(diào)?！崩罴s瑟強(qiáng)調(diào)的是：A.中國(guó)科技文化得益于外來(lái)文化B.中國(guó)科技文化具有獨(dú)立的特質(zhì)C.中國(guó)的文化與科學(xué)發(fā)展不平衡D.中國(guó)統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化的排斥【答案】B【解析】試題分析：依據(jù)材料中的“沒(méi)有多到足以影響它所特有的文化以及科學(xué)的格調(diào)”。即意味著中國(guó)保持了其特有的文化和科學(xué)格調(diào)；故選B。依據(jù)“中國(guó)是和外界有接觸的”，可以得出A、D兩項(xiàng)說(shuō)法與材料觀點(diǎn)不符；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·古代科技的特點(diǎn)·中西科技文化的交流13.宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂(lè)伎、樂(lè)工往還，無(wú)心于仕途，自稱“白衣卿相”，雖然他后來(lái)考取了進(jìn)士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說(shuō)是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種類型的文人的出現(xiàn)，說(shuō)明A.文學(xué)的世俗化傾向日益明顯B.政府不限制詞人的創(chuàng)作C.宋代詞人多沉溺于市井生活D.唐詩(shī)宋詞并稱古典文學(xué)高峰【答案】A【解析】試題分析：中國(guó)歷代封建政府皆奉行文化專制政策，排除B項(xiàng)；根據(jù)柳永一人的行為得出“宋代詞人多沉溺于市井生活”未免過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)的敘述更是偏離了材料，是無(wú)關(guān)項(xiàng)。以詞為代表的宋代文學(xué)逐漸世俗化和平民化，柳永等詞人的出現(xiàn)代表了這一傾向，A正確。所以答案選A。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·宋詞【名師點(diǎn)睛】宋詞興盛的原因：①兩宋城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，是宋詞興盛的物質(zhì)基礎(chǔ)；②市民階層的擴(kuò)大，生活水平的提高，要求豐富的文化娛樂(lè)生活；③兩宋社會(huì)矛盾尖銳，文學(xué)家用詞更能表達(dá)自己的思想情感。14.有學(xué)者在其論文中整理素材（部分）如下表，其可能得出的結(jié)論是徽、漢調(diào)京之皮黃（京劇）發(fā)音兩派唱白純用方言鄉(xiāng)語(yǔ)平仄陰陽(yáng)、尖團(tuán)清濁分別甚清，頗有昆曲家法唱腔漢調(diào)凈角用窄音假嗓皮黃凈角用闊口堂音，系本諸昆腔行為京劇，舉止、氣象雍容大雅，較諸徽、漢兩派，判若天淵A.昆曲與徽漢兩調(diào)之差異B.京劇起源，昆曲貢獻(xiàn)更大C.徽、漢兩調(diào)各有其特點(diǎn)D.京劇是民族文化交融的產(chǎn)物【答案】B【解析】【詳解】本題考查了中國(guó)古代戲曲。根據(jù)表格內(nèi)容可知是體現(xiàn)了徽、漢調(diào)與京劇的比較，不是昆曲與徽漢調(diào)的差異，更不是徽、漢兩調(diào)的比較，故排除A、C項(xiàng)；京劇是我國(guó)古代多種劇種融合的產(chǎn)物，而不是民族文化交融的產(chǎn)物，故排除D項(xiàng)；根據(jù)表格內(nèi)容可知，京劇在發(fā)音和唱腔方面，主要借鑒采用了昆曲的特點(diǎn)，所以昆曲對(duì)京劇的貢獻(xiàn)更大，故選B。15.鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中指出：“我國(guó)欲安內(nèi)攘外，亟宜練兵將，制船炮，備有形之戰(zhàn)以治其標(biāo)；講求泰西士、農(nóng)、工、商之學(xué)，裕無(wú)形之戰(zhàn)以固其本”。該材料最能體現(xiàn)出作者的觀點(diǎn)是A.在政治上主張實(shí)行君主立憲制度B.將發(fā)展工商業(yè)與增強(qiáng)軍力相結(jié)合C.對(duì)西方列強(qiáng)的侵略應(yīng)采取妥協(xié)政策D.主張發(fā)展軍事工業(yè)以維護(hù)封建制度【答案】B【解析】材料認(rèn)為學(xué)習(xí)西方軍事是形，“講求泰西士、農(nóng)、工、商之學(xué)”是本，故二者結(jié)合是最有效辦法，故B正確；材料沒(méi)有說(shuō)明政治體制特點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；妥協(xié)不符合材料主旨，故C錯(cuò)誤；軍事工業(yè)只是材料部分信息，故D錯(cuò)誤。16.觀察漫畫(huà)，你認(rèn)為以下說(shuō)法正確的是A.該漫畫(huà)作者對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”持肯定態(tài)度B.該漫畫(huà)作者對(duì)清末“新政”持肯定態(tài)度C.該漫畫(huà)作者對(duì)“中體西用”持否定態(tài)度D.該漫畫(huà)作者對(duì)“君主立憲”持否定態(tài)度【答案】C【解析】試題分析：依據(jù)圖片意思為把西方先進(jìn)的學(xué)說(shuō)嫁接到腐朽落后的封建制度上，暗指洋務(wù)運(yùn)動(dòng)違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理，必然會(huì)失敗，所以選C考點(diǎn)：近代中國(guó)資本主義的曲折發(fā)展·經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)17.1898年，梁?jiǎn)⒊嚷?lián)合百余舉人上書(shū)，請(qǐng)廢八股取士之制。參加會(huì)試的近萬(wàn)名舉人，“聞啟超等此舉，嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言，幾被毆擊”。這一事件的發(fā)生表明A.廢八股斷送讀書(shū)人政治前途 B.改制缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)C.知識(shí)分子在政治上極為保守 D.新舊學(xué)之間矛盾不可調(diào)和【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生概括材料，給予歷史事物正確認(rèn)知的能力。A項(xiàng)“斷送”說(shuō)法絕對(duì)化，排除。梁?jiǎn)⒊染S新派不屬于保守的知識(shí)分子，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)，排除。根據(jù)材料信息“請(qǐng)廢八股取士之制．．．嫉之如不共戴天之仇，遍播謠言”可以看出當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊日?qǐng)求廢除八股取士的改革并沒(méi)有得到大部分人的支持，B項(xiàng)表述準(zhǔn)確，符合史實(shí)和題意，故選B?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·資產(chǎn)階級(jí)維新思想·概況及認(rèn)識(shí)【名師點(diǎn)睛】近代前期，中國(guó)思想界的主流是向西方學(xué)習(xí)。地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，“師夷長(zhǎng)技”，處于“器物層面”；資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，仿行君主立憲和民主共和制度，處于“制度層面”；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派則掀起新文化運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，處于“思想層面”?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”屢次碰壁，先進(jìn)的中國(guó)人最終選擇了馬克思主義，走社會(huì)主義道路。18.1892年，維新思想家宋恕提出“欲更官制、設(shè)議院、改試令，必自易西服始”。康有為在奏議中也不止一次提及“易服”。維新派如此重視易服的主要原因是A.改制中易服更易推行 B.意在營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C.中國(guó)需改變對(duì)外形象 D.長(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)維新思想背景的理解與運(yùn)用的能力。AC兩項(xiàng)為無(wú)關(guān)項(xiàng)，對(duì)材料內(nèi)容解讀不正確，題干要求回答的是主要原因，所以排除AC兩項(xiàng)。D項(xiàng)是梁?jiǎn)⒊⒅匾追脑?，但不是主要的，正是因?yàn)殚L(zhǎng)袍馬褂代表了守舊勢(shì)力，所以他主張易服，根本目的是為了變法維新制度氛圍，故答案選擇B項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放的潮流·維新思想·梁?jiǎn)⒊鲝堃追?9.下表是《時(shí)務(wù)報(bào)》以中國(guó)為主題的譯稿（翻譯外國(guó)人“看清朝”的文章）分類表（部分），這主要反映了維新派類別篇數(shù)比例列強(qiáng)在中國(guó)21547．4%經(jīng)濟(jì)/財(cái)政/商務(wù)8719．2%總論（變法維新主張）194．2%A.對(duì)變法的具體主張缺乏研究B.希望通過(guò)變法挽救民族危機(jī)C.通過(guò)外國(guó)人施壓清政府進(jìn)行變法D.著重強(qiáng)調(diào)發(fā)展近代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)【答案】B【解析】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息能力。從表格信息看，“列強(qiáng)在中國(guó)”占了文章的近半數(shù)，說(shuō)明甲午戰(zhàn)后，維新派關(guān)注西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，反映了維新派希望通過(guò)變法挽救民族危機(jī)，故選B項(xiàng)?？键c(diǎn)：近代中國(guó)思想解放潮流·維新思想·思想主張20.劉大白在民國(guó)七年的一首詩(shī)中寫(xiě)道：“拿錘兒的說(shuō)：‘世間底表面的，是誰(shuí)造成的？你瞧！世間人住的、坐的、使的，哪一件不是錘兒下面的工程？’拿鋤兒的說(shuō)：‘世間的生命，是誰(shuí)養(yǎng)活的？你瞧！世間人吃的、喝的、抽的，哪一件不是鋤兒下面的結(jié)果？”其創(chuàng)作背景是A.南京國(guó)民政府統(tǒng)治黑暗B.俄國(guó)建成社會(huì)主義社會(huì)C.李大釗等宣傳社會(huì)主義D.胡適等人提倡新文學(xué)革命【答案】D【解析】注意民國(guó)七年是1918年，劉大白使用的是淺顯易懂的白話文，所以材料反映的是胡適等人提倡新文學(xué)革命，材料不涉及李大釗等宣傳社會(huì)主義等選項(xiàng)。21.1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是?！标惇?dú)秀意在A.主張國(guó)家至上B.批判封建倫理C.反對(duì)西方民主D.傳播馬克思主義【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會(huì)的儒家倫理道德壓制中國(guó)人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國(guó)家鞏固，因此材料批判的是儒家倫理道德，B選項(xiàng)符合題意。材料不能體現(xiàn)國(guó)家至上的說(shuō)法，A選項(xiàng)排除。陳獨(dú)秀肯定西方的民主、科學(xué)，C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料與傳播馬克思主義無(wú)關(guān)，D選項(xiàng)排除。22.從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，造成近代西學(xué)地位不斷提高、地位逐漸下降的原因主要是A.近代知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)B.西學(xué)涌入致中西文化碰撞交融C.近代中國(guó)政局變化和社會(huì)轉(zhuǎn)型D.中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深【答案】C【解析】試題解析：A、B、D三項(xiàng)中的中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深、列強(qiáng)的侵略和西學(xué)的涌入、知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)都屬于中國(guó)社會(huì)的變化和轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確，故本題選擇C項(xiàng)。23.1926年，有報(bào)紙?jiān)u論說(shuō)：“自從蔣介石抬出三民主義，大出風(fēng)頭以后，許多人都覺(jué)得主義是值錢(qián)的，于是乎孫傳芳標(biāo)榜三愛(ài)（愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、愛(ài)敵），東三省有人主張三權(quán)（民權(quán)、國(guó)權(quán)、人權(quán)）。聽(tīng)說(shuō)四川有些軍人到處請(qǐng)教人替他們想個(gè)主義玩玩。”這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)A.政治宣傳促使各界思想趨同B.標(biāo)榜主義成為軍閥自保的主要手段C.民主思想已經(jīng)成為社會(huì)潮流D.各地軍閥對(duì)三民主義理解存在差異【答案】C【解析】試題分析：本題考查生解讀史料獲取信息的能力和知識(shí)遷移的能力。材料主要反映了北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，在時(shí)代的潮流影響下，也不得不抬出“民主”這塊牌子，即說(shuō)明了辛亥革命后，民主共和成為時(shí)代的潮流，民主思想深入人心，C的表述符合題意。A“各界思想趨同”表述有誤；B“主要手段”表述有誤；“替他們想個(gè)主義玩玩”反映了不是真意接受三民主義，D也不合題意，故選C?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·孫中山的三民主義·三民主義的影響24.孫中山認(rèn)為：“可說(shuō)民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。”“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”。在此孫中山強(qiáng)調(diào)A.解決民生問(wèn)題是國(guó)家之根本B.應(yīng)通過(guò)合理分配社會(huì)財(cái)富改善民生C.民生主義是三民主義的核心D.民生問(wèn)題的解決就是政治問(wèn)題的解決【答案】A【解析】【詳解】由材料“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”可知孫中山認(rèn)為民生問(wèn)題是國(guó)家的中心，是國(guó)家的根本，故A正確；材料強(qiáng)調(diào)的是民生問(wèn)題的重要性，不是合理分配社會(huì)財(cái)富，故B錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)民生主義是三民主義的核心，故C錯(cuò)誤；政治問(wèn)題的解決是民權(quán)主義，故D錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】本題考查三民主義。材料“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”可知孫中山認(rèn)為民生問(wèn)題是國(guó)家的根本。25.1920年11月，孫中山指出：“有人說(shuō)推翻清室后，民族主義可以不要了，這話實(shí)在錯(cuò)了，即如我們住的租界，外國(guó)就要用治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造成的惡果，現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不可的?！边@番話表明孫中山（）A.仍堅(jiān)持原來(lái)的三民主義 B.明確提出了新三民主義C.在反帝問(wèn)題上模糊不清 D.明確提出反對(duì)帝國(guó)主義【答案】D【解析】試題分析：“現(xiàn)在清廷雖然不能壓制我們，但各國(guó)還是壓制的……所以我們還是三民主義缺一不可的?！北砻鲗O中山在反對(duì)帝國(guó)主義的問(wèn)題上有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，故選D考點(diǎn)：中外歷史人物評(píng)說(shuō)·“亞洲覺(jué)醒”的先驅(qū)·孫中山26.1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)還具有一定的革命性，這是中國(guó)與俄國(guó)的不同之點(diǎn)，在俄國(guó)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，而不是聯(lián)合它”。毛澤東的分析意在A.借鑒俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)B.擴(kuò)大中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)C.闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)D.批判右傾錯(cuò)誤的危害【答案】C【解析】【詳解】材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命要聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)以完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，意在闡釋中國(guó)革命的性質(zhì)問(wèn)題，故選擇C；材料中毛澤東認(rèn)為中國(guó)與俄國(guó)存在不同之處，可見(jiàn)其意不在借鑒俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)，排除A；中國(guó)共產(chǎn)黨代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)中華民族的根本利益，聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)，是出于完成革命的需要并非為了擴(kuò)大階級(jí)基礎(chǔ)，排除B；材料沒(méi)有涉及對(duì)右傾錯(cuò)誤的批判，且此時(shí)黨內(nèi)也并不存在嚴(yán)重的右傾，排除D。27.1938年10月，毛澤東在中共中央六屆全會(huì)上所做的政治報(bào)告中指出：沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。他在這里強(qiáng)調(diào)的是A.少談些抽象的主義，多研究具體的問(wèn)題B.馬克思主義必須與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合C.必須研究馬克思主義產(chǎn)生的具體歷史條件D.馬克思主義的立場(chǎng)和方法比基本原理更重要【答案】B【解析】本題主要考查了馬克思主義對(duì)中國(guó)的影響。材料中所謂“具體的馬克思主義”，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它，實(shí)際上毛澤東強(qiáng)調(diào)的就是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，也就是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的問(wèn)題。故答案為B項(xiàng)。28.1985年，鄧小平指出，“過(guò)去我們的觀點(diǎn)一直是戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，而且迫在眉睫”；“這幾年我們仔細(xì)地觀察了形勢(shì)”，“由此得出結(jié)論，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的”。這一判斷A.緣于美蘇關(guān)系的全面緩和 B.基于世界格局的重大變化C.有利于推進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè) D.有助于確立改革開(kāi)放方針【答案】C【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)可知，中共十一屆全會(huì)以后，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開(kāi)始實(shí)行改革開(kāi)放，這就需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。題干的論斷，有助于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。故C符合題意。A、B兩項(xiàng)不符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)世界仍然處于兩極格局狀態(tài)；中國(guó)確立改革開(kāi)放方針是在1978年的十一屆全會(huì)上，故D項(xiàng)與史實(shí)不符。所以應(yīng)選D。考點(diǎn)：當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢(shì)·世界多極化趨勢(shì)的出現(xiàn)·概況29.“中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)90多年歷程，期間實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的兩次飛躍，第一次是毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，取得了中國(guó)革命的勝利。第二次是鄧小平創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，取得了中國(guó)改革開(kāi)放的成功?！边@兩次飛躍解決的核心問(wèn)題是A.民族、民生B.民權(quán)、民生C.民族、民權(quán)D.富國(guó)、強(qiáng)國(guó)【答案】A【解析】試題分析：該題屬于材料型選擇題，旨在考查學(xué)生的史實(shí)記憶與對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的核心問(wèn)題的總結(jié)歸納能力。毛澤東思想解決的是近代民族獨(dú)立和解放的問(wèn)題，鄧小平理論解決的是社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題，故A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的核心問(wèn)題是正確的?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·毛澤東思想、鄧小平理論·毛澤東思想、鄧小平理論30.毛澤東說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴是指諸子百家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有許多學(xué)說(shuō)自由爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)，在《中華人民共和國(guó)憲法》范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)?！毕铝袑?duì)此理解正確的是A.在刊物、報(bào)紙上可以自由言論B.在《憲法》范圍內(nèi)允許學(xué)術(shù)問(wèn)題自由爭(zhēng)論C.缺乏法律依據(jù)的思想禁止傳播D.無(wú)論什么思想都可以自由傳播【答案】B【解析】【詳解】“《中華人民共和國(guó)憲法》范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想”的信息說(shuō)明真正的“雙百方針”就是在《憲法》范圍內(nèi)允許學(xué)術(shù)問(wèn)題自由爭(zhēng)論，B正確；在刊物、報(bào)紙上可以自由言論也要在憲法規(guī)定的范圍內(nèi)，A錯(cuò)誤；材料并不是說(shuō)明缺乏法律依據(jù)的思想禁止傳播，C錯(cuò)誤；思想自由顯然是有利于社會(huì)主義發(fā)展的思想，并不是無(wú)論什么思想都可以自由傳播，D錯(cuò)誤。31.從1952年秋開(kāi)始，我國(guó)對(duì)高等院校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整，新設(shè)了北京地質(zhì)學(xué)院，北京鋼鐵工業(yè)學(xué)院、成都工學(xué)院，昆明工學(xué)院等學(xué)院，院校數(shù)量從201所減少到181所。這表明，當(dāng)時(shí)調(diào)整的主要目的在于A.徹底改變?cè)械牟缓侠韰^(qū)域布局 B.有計(jì)劃地開(kāi)始整頓和改造舊教育C.實(shí)現(xiàn)教育為工農(nóng)服務(wù) D.為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)專門(mén)人才【答案】D【解析】解題的關(guān)鍵是時(shí)間，1952年新中國(guó)剛剛成立面臨的任務(wù)就是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，因此教育就必須為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)大量的人才32.下圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技發(fā)展情況（科技成果）曲線圖，對(duì)此解讀正確的是A."一五"計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期的科技發(fā)展B."兩彈一星"成果是在②時(shí)期取得C."文革"使④時(shí)期內(nèi)沒(méi)有取得任何科技成就D.雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一五計(jì)劃時(shí)期國(guó)家在迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上為了適應(yīng)工業(yè)化的需求，加大了對(duì)科技的投入力度，促進(jìn)了中國(guó)科技的快速發(fā)展，故選A。第一顆原子彈試驗(yàn)成功是在1964年，第一顆導(dǎo)彈試驗(yàn)成功是在1966年，第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功是在1970年，排除B；文革期間科技仍取得了一些重大成就，如第一顆人造衛(wèi)星發(fā)射成功，排除C；秈型雜交水稻是在1973年培育成功，排除D。33.智者學(xué)派有這樣一段話：“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促?！边@表明智者學(xué)派認(rèn)為A.神是存在的事物存在的尺度B.神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C.人要擺脫基督教的統(tǒng)治D.神在人的感知范圍之外【答案】D【解析】試題分析：這是普羅塔戈拉在《論神》中的一段話。古希臘智者學(xué)派研究的領(lǐng)域則轉(zhuǎn)移到“人”本身以及對(duì)人的價(jià)值的闡述上，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，因此AB錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。當(dāng)時(shí)基督教還沒(méi)有產(chǎn)生，因此C錯(cuò)誤。材料中心意思就是強(qiáng)調(diào)神不在人的感知范圍之內(nèi)。故選D考點(diǎn)：智者學(xué)派點(diǎn)評(píng)：智者學(xué)派是古希臘時(shí)期的重要的哲學(xué)派別，研究的是人和社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的決定作用，但是其學(xué)派否定真理、美德等客觀標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人極端主義打開(kāi)了方便之門(mén)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如蘇格拉底和亞里士多德的觀點(diǎn)也需要掌握。34.蘇格拉底坐牢時(shí)，聽(tīng)到有一犯人在唱一首新歌，就要求教他唱。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌??？”這個(gè)偉人回答：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)唱一首歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想A.人是萬(wàn)物的尺度 B.認(rèn)識(shí)你自己C.美德即知識(shí) D.吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理【答案】C【解析】試題分析：選項(xiàng)中B、C是蘇格拉底的主張。但是材料信息表明，蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，實(shí)踐了其“知識(shí)即美德”的主張。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是亞里士多德的主張?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源·蘇格拉底的思想·蘇格拉底思想的內(nèi)容。35.亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)的過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的持續(xù)地位常常造成君主專制政治或門(mén)閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制定了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明（）A.公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提煉有效信息的能力，由材料中“這樣的持續(xù)地位常常造成君主專制政治或門(mén)閥寡頭政治”反映了集權(quán)政治的產(chǎn)生，而“容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策”體現(xiàn)了在集權(quán)政治出現(xiàn)后，處理不是最好的方法，應(yīng)當(dāng)對(duì)極權(quán)政治提前預(yù)防，B符合題意；材料的核心是“防止集權(quán)政治”，A的表述偏離了題旨，并沒(méi)有闡述他們地位的平等；C“政治動(dòng)亂”并不能歸結(jié)于“集權(quán)政治”，D“必然產(chǎn)物”的表述不合題意，只是其一而已，故選B?！究键c(diǎn)定位】古代希臘、羅馬的政治制度?雅典民主政治?雅典民主政治的特點(diǎn)36.美國(guó)學(xué)者約翰·梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩(shī)人維吉爾長(zhǎng)篇史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》的主人公埃涅阿斯是羅馬公民理想人格的典范，意大利人文主義者對(duì)此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見(jiàn)，人文主義者A.推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B.利用宗教表達(dá)訴求C.否定天主教會(huì)教義D.主張靈魂自我救贖【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，意大利人文主義將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅，主要目的是通過(guò)宗教來(lái)表述對(duì)人性解放和人性尊嚴(yán)的肯定，B選項(xiàng)符合題意。推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治的說(shuō)法不符合文藝復(fù)興時(shí)期的史實(shí)，A選項(xiàng)排除。否定天主教會(huì)教義是宗教改革的內(nèi)容，C選項(xiàng)排除。馬丁·路德主張靈魂自我救贖，D選項(xiàng)排除。37.文藝復(fù)興時(shí)期，很多畫(huà)家以希臘神話中的情節(jié)為素材進(jìn)行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時(shí)，意大利威尼斯畫(huà)派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A.帶有畫(huà)家生活環(huán)境的烙印B.突出了文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)C.附和了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀D.體現(xiàn)了神韻寫(xiě)意的繪畫(huà)風(fēng)格【答案】A【解析】【詳解】由材料可知，文藝復(fù)興時(shí)期很多畫(huà)家在描繪天神宙斯時(shí)用一陣“黃金雨”表示，而提香在此基礎(chǔ)上用一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，這說(shuō)明畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)受到生活環(huán)境的影響，故選A。文藝復(fù)興的核心精神是人文主義，它突出人中心地位而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，顯然這不能通過(guò)一枚枚金幣來(lái)表現(xiàn)，排除B；提香的畫(huà)作否定了教會(huì)宣揚(yáng)的道德觀，排除C；寫(xiě)意為中國(guó)畫(huà)的特征，排除D。38.馬丁·路德宣稱：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！睂?duì)此理解最全面的是()A.世俗政權(quán)主持宗教儀式 B.教會(huì)有權(quán)解釋《圣經(jīng)》C.消除了教皇與世俗的隔閡 D.國(guó)家政權(quán)應(yīng)該高于教會(huì)【答案】D【解析】【詳解】“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙”，這說(shuō)明馬丁路德主張世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，故D項(xiàng)正確；材料信息體現(xiàn)不出世俗政權(quán)主持宗教儀式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德主張人人有權(quán)解釋《圣經(jīng)》，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一主張激化了教皇與世俗的矛盾，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。39.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈。路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想?？梢?jiàn)，文藝復(fù)興與宗教改革的共同之處是A.都堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于神權(quán)B.都促進(jìn)了人的思想解放C.都從根本上否定上帝的權(quán)威D.傳播人文主義手段相同【答案】D【解析】試題分析：“文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式”“路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)”說(shuō)明兩者傳播人文主義手段不盡相同，排除D;A在題干中沒(méi)有體現(xiàn)；兩者打擊教會(huì)的權(quán)威而非否定對(duì)上帝的信仰，排除C；B符合題意，文藝復(fù)興與宗教改革都推動(dòng)人文主義思想的發(fā)展，有利于人的思想解放?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興、宗教改革的內(nèi)容和作用40.當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特·達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。”這表明A.民主國(guó)家難以避免君主專制 B.“主權(quán)在民”的觀念不斷強(qiáng)化C.政治精英危害公民基本權(quán)力 D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約【答案】D【解析】試題分析：本題以美國(guó)政治權(quán)力的制衡為背景旨在考查學(xué)生閱讀史料，提煉有效信息的能力，依據(jù)材料中“政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大……不是專制君主”強(qiáng)調(diào)了在美國(guó)權(quán)利的制衡，雖然“政治和官僚精英”的權(quán)利很大，大大超過(guò)了普通的公民，但不是“專制君主”，其權(quán)利受到制約，據(jù)此分析可知材料重在強(qiáng)調(diào)政治和官僚精英權(quán)力受到制約，故選D?？键c(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展?美國(guó)共和制的確立?權(quán)利的制衡41.英國(guó)啟蒙思想家洛克認(rèn)為，自由不等于放任。放任就會(huì)使一部分人侵犯其他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。自由的真正含義是，在法律許可的范圍內(nèi)隨心所欲地支配自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制。這表明洛克的觀點(diǎn)是A.只有民主政體才能保證思想和言論自由B.只有分權(quán)才能防止專制，保障自由C.只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由D.只有通過(guò)新的社會(huì)契約，才能實(shí)現(xiàn)平等【答案】C【解析】【分析】試題分析：“自由的真正含義是，在法律許可的范圍內(nèi)隨心所欲地支配自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，而不受他人的束縛和強(qiáng)制?！闭f(shuō)明洛克認(rèn)為法律保障自由，ABD都沒(méi)有得到體現(xiàn)。故C正確。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)。【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?2.德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的B.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C.兩人對(duì)專制自由的觀點(diǎn)截然相反D.前者蔑視公民權(quán)利，后者主張主權(quán)在民【答案】B【解析】【詳解】一切權(quán)力屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它；康德在盧梭的“人生而自由”的基礎(chǔ)上，有提出了思想的自由：人不是他人的工具，人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。再結(jié)合材料所給出的信息，可見(jiàn)，關(guān)于獲得自由平等是兩人的共同主張，不同在于達(dá)成目的的手段。B正確。兩人都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，A錯(cuò)誤；兩人都反對(duì)君主專制，對(duì)待自由態(tài)度是一致的，不同的是獲得自由的途徑，C錯(cuò)誤；二者都主張民主權(quán)利，D項(xiàng)錯(cuò)誤。43.1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽(tīng)了蘋(píng)果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)【答案】B【解析】材料內(nèi)容講述了伏爾泰的文學(xué)著作使牛頓蘋(píng)果墜地的科學(xué)故事傳遍世界，并不是科學(xué)推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)人伏爾泰參加了英國(guó)人牛頓的葬禮并訪問(wèn)了牛頓的外甥女，通過(guò)伏爾泰的著作牛頓的“蘋(píng)果墜地”的故事傳遍世界，家喻戶曉。這可以說(shuō)明跨國(guó)文化交流可以促進(jìn)科學(xué)思想的傳播，故B項(xiàng)正確。英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲，材料內(nèi)容無(wú)從體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)，并不是英國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。44.（英國(guó)）皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜致辭說(shuō)：“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是人類思想史上的最偉大成就之一，也許是最偉大的成就，他不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)孤島，而是發(fā)現(xiàn)了新的科學(xué)思想的新大陸?！睖愤d的依據(jù)是什么()A.愛(ài)因斯坦因?yàn)橄鄬?duì)論而獲得諾貝爾獎(jiǎng) B.相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的理論框架C.相對(duì)論繼承和發(fā)展了牛頓經(jīng)典力學(xué) D.相對(duì)論揭示了時(shí)空與物質(zhì)的本質(zhì)屬性【答案】D【解析】試題分析：材料對(duì)相對(duì)論做了評(píng)論，湯姆遜的依據(jù)要從相對(duì)論本身去找。A項(xiàng)不是相對(duì)論的內(nèi)容，故不選。B揭示的是相對(duì)論的地位，C揭示的是相對(duì)論與牛頓經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系，D是相對(duì)論的特點(diǎn)和主要內(nèi)容，故選D.考點(diǎn)：近代物理學(xué)的奠基人和革命者點(diǎn)評(píng)：歷史評(píng)論要注意史論結(jié)合，論從史出。愛(ài)因斯坦相對(duì)論之所以在人類思想史上有重要地位，要從相對(duì)論自身內(nèi)容去解釋。二、閱讀材料，回答問(wèn)題。45.追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料：材料一一旦人民能夠打破