舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記

舞蹈學(xué)導(dǎo)論念書筆錄舞蹈學(xué)導(dǎo)論課文打開此書題目為“一種引動(dòng)社會(huì)震蕩缺點(diǎn)的文化現(xiàn)象”的緒論立刻吸引了我。從“文化現(xiàn)象”下手揭露舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)兄弟姐妹同其余姐妹兄弟藝術(shù)相同共生于社會(huì)歷史、文化的本源并以其獨(dú)到的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會(huì)文化現(xiàn)象；從“引動(dòng)社會(huì)震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會(huì)的歷史變遷中預(yù)示著馬上糅合為我們帶來(lái)底蘊(yùn)豐厚、軼聞的舞蹈藝術(shù)盛宴。;“不一樣視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對(duì)舞蹈實(shí)質(zhì)的定義永古約省為指引解讀了時(shí)間性與空間性關(guān)于舞蹈的重要意義。前言第一組以后分別從人類生命的情調(diào)、感情的抒發(fā)、舞蹈的動(dòng)向性以及交際禮儀幾方面對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行層面解析。從中能夠看出舞蹈的時(shí)空性決定了舞蹈是一種“流動(dòng)的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易鑒別編舞其形象屬性而“動(dòng)向”在舞者藝術(shù)中據(jù)有重要地位已被全球較廣舞者寬泛認(rèn)可。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來(lái)抒發(fā)感情的都可稱之為舞蹈。”所以“動(dòng)向”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動(dòng)向”后才能說(shuō)起藝術(shù)舞蹈藝術(shù)的綜合性。;“舞蹈實(shí)質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是的它實(shí)質(zhì)屬性及實(shí)質(zhì)屬性弄清特點(diǎn)。本章第一否認(rèn)了“美”為舞蹈的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)以為“美的指向含混不清不可以作為二級(jí)種類的特點(diǎn)與其余藝術(shù)組成內(nèi)部矛盾關(guān)系”。今后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時(shí)代藝術(shù)家的理論創(chuàng)作者解析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)種類整體表現(xiàn)將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個(gè)觀點(diǎn)道出舞者們?cè)谇笏魑璧笇?shí)質(zhì)時(shí)由最先的模擬性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入實(shí)體化的切進(jìn)口”時(shí)呂教授指出“可否進(jìn)入藝術(shù)深層開啟的實(shí)質(zhì)研究重點(diǎn)在于可否發(fā)現(xiàn)舞蹈自己的規(guī)律”。在此他提出了聲樂(lè)科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)立的“人體動(dòng)律學(xué)”列出了“人體動(dòng)律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動(dòng)四大要素：重力(輕與重)、時(shí)間(快與慢)、空間(直接與延長(zhǎng))、流利度(限制與自由)”等。經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)述德國(guó)現(xiàn)代舞奠定人現(xiàn)代舞瑪麗·魏格曼和中國(guó)現(xiàn)代舞前驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識(shí)到該理論對(duì)全球舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。;“舞蹈作為一個(gè)子系統(tǒng)”社會(huì)從科學(xué)的層次將舞蹈定位于宏觀的力爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)中使它與相同的因子相互對(duì)峙、相互依存；從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來(lái)看將舞蹈置于一個(gè)適合的空間并了然該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動(dòng)向規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時(shí)文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)該是一致由于實(shí)質(zhì)中而王朝跌蕩、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會(huì)系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)不一樣視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)顯現(xiàn)特點(diǎn)、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分時(shí)呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類其實(shí)不是一件一勞久逸的事。第一時(shí)對(duì)現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認(rèn)但是實(shí)踐的直接總括其次要取什么角度初衷這是由研究目的所決定的?！?“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂(lè)、雜技、戲劇、美術(shù)等有關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。此中“音樂(lè)是不是舞蹈的靈魂”這個(gè)為舞蹈業(yè)內(nèi)人士經(jīng)常進(jìn)行議論的話題在此也歸入了作者關(guān)注的視線。書中以為“靈魂”一詞最先出現(xiàn)時(shí)不過(guò)句比喻性詞語(yǔ)而并不是一個(gè)定理。真實(shí)的“靈魂”只有經(jīng)過(guò)動(dòng)作與生命交換的形式時(shí)靈魂便得以顯現(xiàn)。時(shí)舞蹈的真實(shí)靈魂這就是說(shuō)人體動(dòng)作擁有生命意識(shí)時(shí)也就是它在個(gè)股表現(xiàn)人的感情、思想與與生命情調(diào)時(shí)舞蹈的生命才附體。在談到舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系時(shí)呂教授從兩個(gè)層面進(jìn)行認(rèn)識(shí)釋：1、音樂(lè)作為一種時(shí)間的要素了進(jìn)入舞蹈本體它已經(jīng)是舞蹈的一部分而非體外物；2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到界線舞蹈與雜技之間的界線問(wèn)題時(shí)第一版者經(jīng)過(guò)宗白華先生的《美學(xué)漫步》找到了舞蹈與雜技的模糊界線即“時(shí)、空、力”這個(gè)舞蹈的三大在雜技中相同存在。而“難、奇、謔”與“感情、美感”成為舞蹈與雜技的關(guān)系性。;“舞蹈藝術(shù)門類與結(jié)構(gòu)”從種類大將芭蕾區(qū)分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。關(guān)于人們對(duì)“中國(guó)古典舞”這一名稱含混不清作者以為產(chǎn)生于40年月末50年月初的中國(guó)古典舞自然會(huì)打上以中國(guó)那個(gè)時(shí)代的烙印如與西方芭蕾舞訓(xùn)練系統(tǒng)的關(guān)系及與保存下來(lái)的中國(guó)戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國(guó)古典舞繼承古代的第一還是模范性。模范性、模式化靈性及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的禁止心志性。其次而“禪”的精神已深入到中國(guó)的哲學(xué)與藝術(shù)境地并促進(jìn)中國(guó)各樣傳統(tǒng)藝術(shù)的相互借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國(guó)古典舞”掙脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時(shí)指出舞蹈藝術(shù)的邊沿性綜合是獨(dú)立性藝術(shù)的資本需求。由于第一舞蹈藝術(shù)的沃蘇