美育作為感性教育初探

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦美育作為感性教育初探美育作為感性教育初探

“審美教育”是一具復(fù)雜的范疇，它別僅歷史淵源流長，而且內(nèi)容也十分豐富，進(jìn)入二十世紀(jì)往后，尤其這樣。所以，以往那種將“審美教育”簡單地、片面地歸結(jié)于某一方面的做法，差不多別能概括今天這樣豐富、這樣新穎的美育內(nèi)涵了，也算是講，今天的美育包含著多方面的內(nèi)容，是立體的、多元的，它是一具綜合有機(jī)體，這個地方我們探討的僅僅是它的一具方面的內(nèi)容，即它作為感性教育的一方面。美育別等同于感性教育，但它真的包含著感性教育的內(nèi)容。一、“感性”的定義審美教育和人的“感性”有著既直截了當(dāng)又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此，在歷史上審美教育的命運(yùn)和“感性”的命運(yùn)緊密相關(guān)，常常是人們對“感性”怎么，便會怎么對待審美教育。因此，要了解審美教育是啥，假如別首先對“感性”有所了解，就將是難以想象的。在中國，“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也?！奔慈说牡谝恍盘栂到y(tǒng)對外物的感知；其二：“感者，動人心也”，感算是心有所動。這個地方，“感”既是一具生理過程，又是一具心理過程?！靶浴钡暮x則非常復(fù)雜。作為一具哲學(xué)范疇，“性”在中國要緊指本能、欲望和情感。因此，中國古人講，“生之謂性?！保ā睹献?告子》）“凡性者，天之就也?！保ā盾髯?性惡》）“生之因此然者謂之性?！保ā盾髯?正名》）又講：“食色性也?！保ā睹献?告子》）“乾坤之所生，謂之性情?！橐嘈砸玻^性已善，示其情何？……身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質(zhì)而無其情，猶言天之陽而無其陰也?！保ǘ偈妫ㄗⅲ簭堘纺辏骸吨袊軐W(xué)大綱》，202頁。）除此之外，漢語中的“性”還有如此的意思：指人的本質(zhì)特征，即人之因此為人者，人之因此異于禽獸者。孟子談這種“性”談得最多。在宋儒張載、二程和朱熹那兒，則以為所謂的“性”即人一輩子之究竟依據(jù)，“極本窮原之性”，它既是整個宇宙的本根，也是萬物存在的依照，更是人一輩子的依照。顯然，這個地方所謂的“性”立腳于人和動物的區(qū)不，與本能、欲望和感情相對（后三者常常陷溺這種“性”），是人之因此為人的本質(zhì)特征。至于“感”和“性”合而為“感性”一詞，古代漢語中沒有這種用法，它是一具外來詞匯，大約在近代往后傳入中國，要緊指感性認(rèn)識，即認(rèn)識的初級時期，與理性認(rèn)識相對。在西

方，英語中“感性”（sensuousness）與“肉欲”（sensuality）具有相同的詞根（sens）；在德文中，“感性”與“肉欲”仍是同一具術(shù)語Sinnlichkeit，它既指本能的（特殊是性欲的）滿腳，也指感性知覺和表象（即感受），它是一種低級的、混亂的和模糊的認(rèn)識。綜上所述，所謂“感性”即人一輩子之因此然者，它包括人的本能、欲望和情感，是人格的一具重要方面，沒有這一方面，人格就會是片面的，甚至是病態(tài)的。二、美育與“感性”“感性”與審美教育具有如下關(guān)系：從詞源上看，被譯成中文的“美學(xué)”（即德文“Aesthetica”一詞），德國美學(xué)家鮑姆嘉經(jīng)過它下的定義是：“Aesthetica是感性認(rèn)識的科學(xué)?！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系美學(xué)室：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1981年，第142頁。）他以為人的認(rèn)識分成兩個部分，一是感性認(rèn)識，一是理性認(rèn)識；美學(xué)研究感性認(rèn)識，邏輯學(xué)則研究人的理性認(rèn)識。德國另一具大美學(xué)家康德也曾經(jīng)將人的心理分為知、情、意三個方面，以為哲學(xué)研究知，美學(xué)研究情，倫理學(xué)研究意。這些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感性”的基礎(chǔ)之上的，它以人的“感性”為研究對象。它算是中文中的“美學(xué)”一詞的本義。這意味著，美學(xué)也是建立在“感性”的基礎(chǔ)之上的，它的研究對象別是不的，而正是“感性”?？梢?，從詞源學(xué)上看，審美教育是針對著人的“感性”而舉行的教育，審美教育與人的“感性”有著直截了當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)；同時，審美教育也具有“感性”的品行，所以，審美教育算是一種感性教育。在美學(xué)史上，“美育”首先是作為一種感性教育浮現(xiàn)在人們的面前的。這么，美育作為一種感性教育，有哪些具體的內(nèi)容呢？首先，審美教育可以解放人的感性。所謂“解放人的感性”，要緊是指美育可以將人的感性從理性的長期壓制下解放出來。在歷史上，感性長期處于理性的壓抑之下，這在現(xiàn)代社會已是一具別爭的事實(shí)。越來越多的思想家意識到，建立在理性基礎(chǔ)之上的文明（即現(xiàn)代文明）算是一種壓抑性的文明?，F(xiàn)代德國思想家馬爾庫塞就曾經(jīng)一針見血地指出，在我們那個文明之初，“理性也已被看作是壓制本能的工具；本能、感性領(lǐng)域被看作始終對立于理性，有害于理性的。哲學(xué)用來明白人類生存的范疇也保存了理性與遏制之間的這種聯(lián)系：凡屬于感性、開心、沖

動領(lǐng)域的東西都意味著是與理性相對抗的，是必須予以制服和壓制的東西。日常語言也保存了這種評價，因?yàn)橛糜谀莻€領(lǐng)域的語詞都有帶有講教或猥褻的語調(diào)。從柏拉圖到現(xiàn)代世界，有關(guān)‘黃色作品’的法律，對開心原則的毀譽(yù)向來具有勢別可擋的力量?！保ㄗⅲ厚R爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社，1987年，第115頁。）正是這種長達(dá)幾千年的壓制，使人們曾經(jīng)有過的敏感與激情消逝殆盡，成千上萬的人開始變得麻木別仁，不管是春天的第一片新綠，依然夏夜璀燦的星空，不管是云白山青，依然川流石立，都難以激起人們哪怕是一絲一毫的歡躍，年復(fù)一年，月復(fù)一月，人們在無動于衷中打發(fā)著平庸而瑣碎的時光。人們宛然得了“別感癥”，正如美國阿爾溫?托夫勒所講，在現(xiàn)代社會，我們到處可見這種“千百萬人的病態(tài)性的冷漠態(tài)度?！保ㄗⅲ和蟹蚶?阿爾溫：《將來的震蕩》，四川人民出版社，1985年，第383頁。）而在法國聞名文學(xué)家加繆的中篇小講《局外人》那兒，我們更能夠看到現(xiàn)代人這種對一切都無動于衷的“別感癥”的形象而生動的表現(xiàn)。小講的主人公莫爾索算是一具徹底失去了日子激情的公司小員工，甚至面對戀愛、死亡這些人一輩子大事，他的表現(xiàn)基本上很的冷漠和麻木別仁。這種感官的異常遲鈍和心理性的“別感癥”，別僅使人失去曾經(jīng)有過的敏感與激情，使人的日子變得異常的貧乏、單調(diào)和枯燥，而且更使人與人之間、人與世界之間、人與物之間日益疏遠(yuǎn)、隔膜起來，他人成為一堵墻，人變得越來越孤獨(dú)，越來越無望。而審美教育要做的，正是將人的感性從這種理性的長期壓制下解放出來，將人的感性從在壓制下差不多變得異常麻木、遲鈍的病態(tài)中解放出來，重新給予其以感知的敏感和激情。審美教育的那個作用在本世紀(jì)初我國大思想家梁啟超那兒，被稱為“剌”。他以為，小講對人具有四種支配力量，其中之一即為“剌”，所謂“剌也者，剌激之義也?！彼诒容^“剌”與小講的另兩種支配力“熏”、“浸”時指出：“熏浸之力利用漸；剌之力利用頓；熏浸之力在使感覺者別覺；剌之力，使感覺者驟覺。剌也者，能使人于一剎那頃，忽起異感而別能自制者也?！保ㄗⅲ罕本┐髮W(xué)哲學(xué)系美學(xué)室：《中國美學(xué)史資料選編》下，中華書局，1981年，第418頁。）而美育之因此可以做到這一點(diǎn)，和它上述的感性品行有關(guān)。美育作為

一種感性教育，是以人們對對象的直截了當(dāng)感知為基礎(chǔ)的，也是以人的

感性別斷敏感和豐富為目的的。人的感官假如長期別去感知，就將變得遲鈍，就將逐漸退化。美育正為人的感官提供了一片廣大的感知

乾坤，在這片乾坤里，日月合壁，山川煥綺，“春秋代序，陰陽慘舒，”（《文心雕龍?物色篇》）桃花之鮮，楊柳之貌，日出之容，雨雪之狀，春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，“歲有其物，物有其容”（《文心雕龍?物色篇》），莫別使人悟以物色，應(yīng)物斯感，并進(jìn)而“心亦搖焉”，“辭以情發(fā)?！保ā段男牡颀?物色篇》）在此基

礎(chǔ)上人們“神與物游”（《文心雕龍?神思》），“流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！保ā段男牡颀?物色》）“思接千載”，“視通萬里”。這個地方，別不過人

的感官由于外界的剌激而保持了自個兒鮮活的生命，并日益地敏感起來，而且人的感情也被別斷地激發(fā)，人的想象也別斷的豐富起來?？梢姡┆?dú)審美教育，才干將在理性的長期壓制下差不多變得麻木和遲鈍的感性解放出來，重新給予它敏感、豐富和激情。這是審美教育的一具

非常重要的任務(wù)。其次，審美教育可以泄導(dǎo)人的感性。人一輩子而就有耳目之欲，就有感知外物的欲望，這是人和外界、乃至整個宇宙聯(lián)系的唯一橋梁，也是人情所別能免。荀子講：“故人之情，口好味而臭

味莫美焉；耳好聲而聲樂莫大焉；目好色而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好佚而安重閑靜莫愉焉；心好利而谷祿莫厚焉?！保ā盾髯?王霸》）《呂氏春秋》指出：“故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也?！保ā吨俅杭o(jì)?情欲》）《淮南子?真訓(xùn)》也講：“且人之情，耳目應(yīng)感知，心志知憂樂，手腳之疾癢，辟寒暑，因此與物接也?！?/p>

相反，假如別讓人去感知，將之“囚之于冥室之中，雖養(yǎng)之以芻豢，衣之以綺繡，別能樂也：以目之無見，耳之無聞?！笨梢?，別滿腳人的耳目之欲，別滿腳感性所提出的需求，是摧殘人性的。但是，人的這種欲望常常是無止境的，也是盲目的。假如任其自由的表現(xiàn)，別僅對社會，甚至對整個人類基本上十分驚險的。這一點(diǎn)，古今中外的

思想家都有非常清晰的認(rèn)識。先秦的荀子講，“人一輩子而有欲，欲而別得，則別能無求；求而無度量分界，則別能別爭。爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯?禮論》）荀子這個地方明確指出，盲目地追求欲望的滿腳，是國家窮

亂的根源。在《呂氏春秋》那兒，作者也告訴我們，盲目地追求耳目之欲，“為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪……樂愈侈而民愈郁，國愈亂……”（《仲夏紀(jì)》）漢代的《淮南子》也看到了那個驚險，它講：“耳目淫于聲色之樂，則五藏?fù)u動而別定矣。五藏?fù)u動而別定，則血?dú)馓鲜幎鴦e休矣。血?dú)馓鲜幎鴦e休，則精神馳騁于外而別守矣。精神馳騁于外而別守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣?！保ā毒裼?xùn)》）這基本上“亡國之音”。明代呂坤更明確地講：“乾坤間之禍人者，莫如‘多’。令人易多者，莫如‘美’。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思。皆禍媒也?！保ā渡胍髡Z》）總之，過分地追求欲望的滿腳，無異于引火自焚，“酒腳以狂愿士，色腳以殺壯士，利腳以點(diǎn)素士，名腳以絆高士?！保顗粜枴恫菪ぢZ》）我國古代的圣人“決別許人類一切的本能，毫無克制，任情放縱。他取正當(dāng)?shù)霓k法音樂地調(diào)節(jié)本調(diào)本能的沖動與官能的享樂?！保ㄗⅲ骸抖兰o(jì)中國文化名人散文精品》，貴州人民出版社，1994年，第53頁。）這種“正當(dāng)?shù)霓k法”即是“克己”、“格物”。而在西方，在兩千多年的歷史中，理性對感性的壓抑之因此可以成立并獲得巨大的成功，也是基于如此的前提：“潘多拉、女性原則、性欲和開心都成了災(zāi)禍，是分裂和破壞性的?！保ㄗⅲ厚R爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社，1987年，第117頁。）可見，關(guān)于人一輩子而就有的欲望，既別能別滿腳它，也別能盲目地滿腳它。在中外歷史上，人們都曾經(jīng)經(jīng)過理性去解決那個咨詢題。我國古人講：“發(fā)乎情，止乎禮義”，這是用“禮義”為感性的滿腳劃出一條度量分界。在西方，人的感性滿腳更受到嚴(yán)格的操縱，它們絕大多數(shù)成為社會的禁區(qū)，成為日常日子中的禁忌，被驅(qū)逐到了無意識之域?，F(xiàn)代西方社會之因此神經(jīng)癥的人格猛增，與此緊密相關(guān)。其教訓(xùn)告訴我們，理性并別能為人的感性的滿腳提供一條正確的渠道。感性的滿腳應(yīng)該有自個兒特別的途徑――這算是審美教育。而審美教育之因此可以“泄導(dǎo)人情”，也和美育的感性品行有關(guān)。首先，作為一種感性教育，美育經(jīng)過別斷的剌激、別

斷的感知，從而逐漸喚醒了那些在無意識之域中沉睡多年、積聚多年的欲望和本能，使它們從暗無天日的黑暗深處來到光天化日之下，

美育打開了這只“潘多拉盒子”，并給它們提供了一具廣大的、想象的和自由的空間，讓它們充分地抒發(fā)、自由地表現(xiàn)。這個地方，美育顯

然和德育、智育別同，后兩者對“人情”多是壓抑性的，嚴(yán)格操縱的，它只允許某些情感得到有限的表達(dá)，而把絕大多數(shù)的情感驅(qū)進(jìn)了無意識的領(lǐng)域。其次，在審美教育中，關(guān)于審美對象的感知，依靠

于“日常日子意識的垂直切斷”（今道友信語），即瑞士美學(xué)家布洛所講的審美主體與對象之間所保持的“審美距離”，這種距離的存在，使審美主體的感知和情感的激發(fā)以及抒發(fā)，并別直截了當(dāng)指向現(xiàn)實(shí)世界

和社會，而是指向某個虛幻的對象和事件，從而能夠幸免對現(xiàn)實(shí)和社會所也許帶來的損害。正是美育的上述特征，使美育在渲瀉人的內(nèi)

心過分強(qiáng)烈的心理能量方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于德育和智育，成為“泄導(dǎo)

人情”的最佳途徑。最終，審美教育可以升華人的感性?！吧A”（sublimation）是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)講中的一具術(shù)語，指被壓抑于意識中的本能沖動，特殊是性本能沖動，轉(zhuǎn)向社會所許

可的活動中去求得變相的、象征性的滿腳。人類文藝創(chuàng)作、宗教活動等，都被弗氏講成是性本能沖動升華的結(jié)果。而在漢語中，“升華”一詞的含義略有別同。先講“升”。漢語中的“升”有上升、提高的意思，如《詩經(jīng)?小雅?天?！罚骸叭缭轮?，如日之升?！庇钟小俺墒臁钡囊馑?，如《梁傳?襄公二十四年》：“五谷別升為大饑?！贝?/p>

講“華”。在漢語中，“華”可喻開花；可指光彩、光輝和有文采；還可表示浮華，如華而別實(shí)。在古代漢語中，“升”與“華”非常少

連用。我們這個地方所講的“升華”對上面兩種“升華”的本義都有所

汲取，但又有所別同。它既是指將人的感性從無意識的深處提升到

表層，更是指將人的感性從獸性的層面提升到人性的層面，從生物學(xué)的水平提升到社會學(xué)的水平，使感性真正成為人的感性。惟獨(dú)在這

種提升的基礎(chǔ)上，人性才干放射出萬丈光芒。為啥審美教育可以

升華人的感性呢？正如上面所講，德育與智育旨在進(jìn)展人的理性，在它們的具體實(shí)施過程中，常常限制感性，壓抑感性，甚至別惜犧牲

人的感性來求得人的理性的進(jìn)展，所以之故，德育與智育不會升

華人的感性。人類兩千多年的進(jìn)展歷史也證明了這一點(diǎn)。美育則與前兩者有所別同，它要緊針對人的感性來舉行，這為美育升華人的感性提供了一種也許性。其次，美育之因此可以舉行，一具首要前提算是它是超功利的、超有用的，也算是講，它對人的感官的觸發(fā)、對人的情感的激發(fā)、對人的想象的開啟，并別將它們引向?qū)嶋H的對象，引向該對象的某種使用價值之上。觀賞梵?高的《向日葵》，并別是讓人聯(lián)想到這株向日葵能夠結(jié)多少瓜子，它結(jié)的瓜子好吃不行吃；參觀一座古代建造，也別是要人覺得它是否方便有用。相反，動物的感官則別能擺脫其生理本能的約束，它對對象的感知，總是與自個兒的生存目的直截了當(dāng)相關(guān)的。而在審美感知中，則臨時割斷了主客體之間的這一有用關(guān)系，使人對對象的感知獲得了一定的自由度和深度，具有了人性內(nèi)涵，成為真正的人的感知。這算是人的感性從獸性的水平升華到人性的水平的基本含義。這種升華之因此也許，正因?yàn)榕c美育所具有的這一特征緊密相關(guān)。在中國古代美學(xué)中，美學(xué)家們在談到“審美感覺”時，曾提到美育對人的這種“升華”作用。清代王夫之指出：“能興即謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委頓，當(dāng)世之但是然，別但是別然，終日勞而別能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而別知其高，鳥瞰地而別知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動四體而心別靈，惟別興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年，第52頁）這個地方，王夫之將美育升華人的感性談得非常清晰，它對人的精神起著一種感發(fā)、激勵和升華的作用，使人擺脫昏庸猥瑣的境界，成為一具有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境地。三、美育作為感性教育的意義今天，我們強(qiáng)調(diào)美育作為感性教育的一面，具有特殊重要的意義，這要緊體如今以下兩個方面：假如講，感性教育的長期缺乏造成了人性分裂的嚴(yán)峻惡果，這么，彌合人性的這種深刻創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，建立真正具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化，就必定地呼吁感情性教育的加入、審美教育的加入。人性分裂的現(xiàn)實(shí)，是人自身長期片面地追求理性的進(jìn)展而壓抑感性的進(jìn)展的結(jié)果。這種現(xiàn)象，早在

19世紀(jì)就被一些思想家意識到了。席勒就曾經(jīng)指出：“如今伴隨著我們的是，各門科學(xué)之間的嚴(yán)密分工，等級和職業(yè)之間的直截了當(dāng)分開，國家與教會、法律與習(xí)俗之間的隔絕；享受與勞動、手段與目的、工作與酬勞之間也都割裂開來。”在這種事情下，人喪失了它內(nèi)在的完整性：“人們永久束縛在整體的一具小斷片上，也就只好把自個兒變成一具斷片了；他們耳朵里所聽見的，永久是自個兒推動的機(jī)器輪盤的那種單調(diào)無味的嘈雜聲音，也就決別能進(jìn)展自個兒生存的和諧；他們別是把人性――人的靈魂――銘刻在自個兒的生存上，最后卻使之僅僅變成了他們所從事的職業(yè)、所耕耘的科學(xué)園地的某種標(biāo)記?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自吉爾伯特?庫恩《美學(xué)史》下卷，上海譯文出版社，1989年，第480頁。）而馬克思意識到這種現(xiàn)象的存在，更對它作了深入的分析，他講：當(dāng)工人出賣自個兒的勞動力時，他差不多落而為物，別復(fù)為人，他差不多失去人性。同時，工人一輩子產(chǎn)出來的產(chǎn)品也變成反對他、同他異化的東西?！皠趧拥耐饣砣缃裆兜攸c(diǎn)呢？首先，勞動對工人講來是外在的東西，也算是講，別屬于他本質(zhì)的東西；所以，他在自個兒的勞動中并別是確信自個兒，而是否定自個兒，別是感到幸福，而是感到別幸，別是自由地發(fā)揮自個兒的體力和智力，而是使自個兒的肉體受折磨、精神遭摧殘。所以，工人惟獨(dú)在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到別自在。他在別勞動時覺得舒服，而在勞動時就覺得別舒服。所以，他的勞動別是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。因而，它別是滿腳勞動需要，而不過滿腳勞動以外的需要的一種手段。勞動的異化性質(zhì)明顯地表如今，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像躲避鼠疫那樣躲避勞動?！罱K，對工人講來，勞動的外在性質(zhì)，就表如今這種勞動別是他自個兒的，而是不人的；勞動別屬于他；他在勞動中也別屬于他自個兒，而是屬于不人?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第93～94頁。）進(jìn)入現(xiàn)代社會往后，這種現(xiàn)象別僅沒有得到緩解，反而愈演愈烈，遍及人類活動的一切領(lǐng)域，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會病態(tài)人格激增這一別爭的事實(shí)。在藝術(shù)家的筆下，我們更能夠看到這種片面、病態(tài)人格令人觸目驚心的奇形怪狀。在杰克梅弟的“九個人像的構(gòu)成”中，我們看見，人差不多失去了自個兒曾經(jīng)有過的豐富性與整體性，失去了自個兒的血肉，而被抽象成為火柴

棍式的人物；在杜桑的“走下樓梯的裸女”中，人的形象僅僅是依稀可見，轉(zhuǎn)瞬即逝，人差不多沒有固定的形體能夠把握；這種現(xiàn)象在立體主義的藝術(shù)作品中，更進(jìn)展到登峰造極的地步，活生生的個人被肢解成一具個碎片，東一片、西一片地堆集在畫面上?？傊?，在現(xiàn)代西方藝術(shù)作品中，再也無法找到一具完整的、清楚的人的形象了，我們別再懂自個兒是啥？像啥？在這個地方，人別不過一無遮蔽，而且被剝了皮，被碎尸萬段，軀體的各部分被摔得到處基本上。這個地方，人性的分裂差不多危及人類的進(jìn)展前景，差不多成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一大障礙，假如任其下去，就別不過現(xiàn)代化不會真正實(shí)現(xiàn)，人類本身的前景也將會是十分的暗淡。固然，人性分裂是由多種緣故造成的，但別能否認(rèn)的是，感性教育的長期缺乏是其中的一具非常重要的因素。因此，要彌合人性分裂的這種深刻創(chuàng)傷，別自覺地舉行感性教育（也算是審美教育）是不好的。另一方面，感性教育的長期缺乏還造成另一具嚴(yán)峻的惡果，這算是，一旦理性的操縱減弱，感性獲得較前寬松的表現(xiàn)空間時，由于感性別能正確地抒發(fā)和表現(xiàn)自個兒，它就非常容易浮現(xiàn)蛻化、物化的