中外工藝美術(shù)史測(cè)驗(yàn)五大問(wèn)題解析答案

中工術(shù)測(cè)大題解答1/7

———————————————————————————————作：———————————————————————————————日：2/7

個(gè)收整，做業(yè)途1.代銅具藝術(shù)就一、卓越的科學(xué)功能1、理的尺與構(gòu)造燈具的首要功能是照,須具有實(shí)用性。漢代青銅燈具的造型尺度和結(jié),都是根據(jù)其實(shí)際功用確定的。首先從造型尺度來(lái)看不同燈具造型尺度的制,以使用方式的不同為依據(jù)。至于夜間行路的手執(zhí)行燈、提燈等等,造型尺度都是符合人體工程學(xué)的。2、妙的環(huán)功能漢代青銅燈具的設(shè)計(jì)十分注重環(huán)境保,解決了燈煙污染室內(nèi)環(huán)境的題。漢代的座燈大多設(shè)計(jì)有導(dǎo)煙,并于燈體內(nèi)貯入清水。這是漢代青銅燈具在功能方面最先進(jìn)的發(fā)明創(chuàng),二、獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言1、美的三空間造型漢代青銅燈具的造型題材大多模擬人物、動(dòng)植物的形,我們稱之為象形造型。這類作品的造型生,象優(yōu)美,造型手法、簡(jiǎn)練,現(xiàn)了大氣、樸拙的風(fēng)格具有突出的審美價(jià)值，反了當(dāng)時(shí)人們高度的藝術(shù)審美思想和高超的三維造型表現(xiàn)能力。2、麗的青材質(zhì)裝飾“錯(cuò)彩鏤金”是漢代青銅燈具裝飾的中體現(xiàn)。青銅作為燈具的制作材,其材質(zhì)本身就具有雍容華貴之,再加上精美的裝,則更顯富麗裝飾手上除雕紋之外還運(yùn)用了漆彩繪錯(cuò)金銀鎏透等多種工藝,刻意表現(xiàn)出燈具的華麗高,反映了宮廷貴族對(duì)青銅燈具這一貴族專用品在裝飾審美上的基本取向。三、深厚的文化內(nèi)涵燈具作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物它的設(shè)計(jì)不可避免地打上了時(shí)代文化氛圍和審美風(fēng)尚的烙印青燈具的造型之所以大多是象形,因?yàn)樗⒓闹S富的意蘊(yùn)和深厚的內(nèi),有象形寓意的文化特征。青銅燈具的象形造型藝術(shù)從對(duì)自然形態(tài)的表層模擬發(fā)展到象形寓,把形象思維和抽象思維有機(jī)結(jié)合,成為漢代民族文化精神觀念的物化載體。2為么宋瓷是國(guó)器藝的高。宋代瓷器的發(fā)展可以說(shuō)是瓷器的全盛時(shí)期，無(wú)論是造型、裝飾以及釉色都取得了很大成就，可古代陶瓷工藝的最高峰。由于宋代結(jié)束了五代十國(guó)的分裂割據(jù)，開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域，重視手工藝，全國(guó)出現(xiàn)了很多商業(yè)繁人口密集的城市，瓷器是商業(yè)活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。許多瓷窯集中地本真也成了繁榮的市鎮(zhèn)。并宋朝廷重視海外貿(mào)易瓷器列為重要的品大量輸出進(jìn)海上航路的發(fā)展及外的文化交流和友好往來(lái)。綜上原因造成宋代瓷器發(fā)展為前所未有的全盛時(shí)期。宋朝瓷器的造型種類多，變化多，美觀實(shí)用，式樣新穎，豐富多彩。有的均勻秀美，有的輕盈麗；民間瓷窯的作品具有樸實(shí)大方，經(jīng)濟(jì)耐用的特點(diǎn)，即從實(shí)用出發(fā)又兼顧到審美要求，許多好的造延續(xù)到后世燒制，贏得人們的喜愛(ài)！有的器物每一種類型就有許多的樣式，實(shí)用又美觀，具有鮮明的時(shí)特點(diǎn)。宋代的瓷器裝飾紋樣，造型多變而為之一新，題材豐富、構(gòu)成形式自由活潑，常用的裝飾內(nèi)容為人、神、獸。人物紋中嬰戲、自然風(fēng)物中山水也是常見(jiàn)紋樣。還有利用窯變，釉裂、流釉等可控?zé)夹g(shù)表新自然裝飾新的裝飾方法。在瓷器史上為陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境地。由于統(tǒng)治者的重視，對(duì)外貿(mào)易的需要和人民生活的需要，瓷器產(chǎn)量大增，名窯倍出，如北方的窯系、耀州窯系、鈞窯系、磁州窯系；南方的龍泉青瓷窯系、景德鎮(zhèn)窯系。還有在宋代就著名的鈞、、官、哥、定五大名窯。宋代陶瓷工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模大，產(chǎn)品數(shù)量多，窯口遍布東南西北，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，是我國(guó)封建社會(huì)器發(fā)展的最高階段，其藝術(shù)成就可以說(shuō)是空前絕后的。3.唐金器計(jì)的術(shù)就3/7

個(gè)收整，做業(yè)途唐代金銀器是古代工藝美術(shù)中的絢麗的瑰寶。唐代金銀器圖案裝飾表現(xiàn)出內(nèi)容豐富、造型優(yōu)美布局合理、裝飾形式多樣等特點(diǎn)。唐代金銀器圖案裝飾內(nèi)容廣泛，最主要的是寫實(shí)裝飾圖案的應(yīng)用。實(shí)圖案包括動(dòng)物其它三類，紋樣美，形象生動(dòng)，特定的歷史時(shí)期被賦予了一定的特殊含義。唐代金銀器圖案裝飾造型氣韻生動(dòng)，動(dòng)態(tài)優(yōu)美，裝飾感強(qiáng)。以龍為例，由于龍是皇室的象征，以工匠們對(duì)龍的刻畫也更為精心和講究別是盛唐時(shí)期龍的形象個(gè)時(shí)期龍的形象常常塑造成碩角、虎口、鷹爪、莽身，集各種動(dòng)物特征與一體。無(wú)論頭部、軀干、肢爪均表現(xiàn)出龍騰空遨游、穿破霧的氣勢(shì)和強(qiáng)大的威懾力。唐代金銀器的制作加工技術(shù)亦即復(fù)雜精細(xì)巧妙。在當(dāng)時(shí)，就已廣泛使用了錘擊、澆鑄、焊接、削、拋光、鉚、鍍、鏨刻、鏤空等工藝。從出土的唐代金銀器可以看出，裝飾工藝技術(shù)已達(dá)到很高水，有些還一直沿用至今。在這些技藝不斷發(fā)展的同時(shí)，政府機(jī)構(gòu)也對(duì)金銀器的制作大力支持。在唐初期，西方的工藝品確實(shí)給人們帶來(lái)了一定的視覺(jué)沖擊，這些器物的欣賞使用多與我們的活方式緊密相連，人們不可能去接受那些不適合生活情趣或?qū)徝酪蟮氖挛?。于是工匠藝人們通過(guò)了外來(lái)商品文化，又從傳統(tǒng)文化中移植作品，進(jìn)行了許多新的創(chuàng)造，于是，唐金銀器吸收了外來(lái)文化的影，并逐步形成了其獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)工藝美術(shù)百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，鮮艷奪目一朵奇葩。同時(shí)也使中文化交流得到空前的發(fā)展。唐代是封建社會(huì)的黃金時(shí)期，唐代的工匠以其驚人的智慧和巧奪天工的手藝，描繪出一個(gè)個(gè)優(yōu)美人的畫面，將唐代裝飾藝術(shù)推向高峰，為后人留下了珍貴的民族文化遺產(chǎn)。4.為么清設(shè)計(jì)某程上志中古設(shè)的落清代是中國(guó)歷史上封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝。多民族的國(guó)家得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，然而封制度極度衰落。中國(guó)古代設(shè)計(jì)衰落是從清代的文化高壓制度談起的,代是一個(gè)不允許絲毫創(chuàng)新，文字獄盛行的時(shí)代，人們稍有不甚就性命不保,就在這樣一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣下自然沒(méi)有一個(gè)人情愿的去做"設(shè)計(jì)"了即使做設(shè)計(jì)大家也會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,盡最大可能和先人保持一致,和官的理解能力保持一致.否很容易招徠殺身之禍再加上皇權(quán)至上的理念，表明了當(dāng)時(shí)皇權(quán)的高度集中，達(dá)到頂峰，而大家都知道這是封建衰落一個(gè)標(biāo)志，為皇權(quán)服務(wù)的建筑設(shè)計(jì)也走向衰落；再加上閉關(guān)鎖國(guó)的政策，與外界交流的中斷，建筑設(shè)也必然走向衰落再之，清朝手工藝品的工藝設(shè)計(jì)都已接近成熟，并形成許多刻版的風(fēng)格規(guī)定，是后人很難打破統(tǒng)。我們就從中國(guó)古代服裝發(fā)展的歷史來(lái)看，清代服裝制度發(fā)生了重大的改變。幾千年來(lái)世代相傳傳統(tǒng)服裝制度，由于八旗兵的進(jìn)關(guān)，而遭到破壞，取而代之的是陌生的異族服裝。清代在中國(guó)服裝史是一個(gè)較為特殊的歷史時(shí)期，它以滿族的服飾裝束為主，具有典型的北方游牧民族特色，這是清王朝統(tǒng)者用暴力和禁令強(qiáng)制人們改冠易服的結(jié)果，致使中國(guó)古代服裝在最后一個(gè)封建朝代發(fā)生了重大的變異。時(shí)數(shù)千年的寬袍大袖，拖裙盛冠，瀟灑生動(dòng)，纖弱柔美的的漢族傳統(tǒng)遭到破壞和變革。而與之形成鮮明比的衣袖短窄，素樸肅穆的滿族旗裝取得了統(tǒng)治地位。其條文的龐雜、章規(guī)的繁縟，卻超過(guò)了歷代。清代服裝設(shè)計(jì)是中國(guó)古代設(shè)計(jì)衰落的一個(gè)縮影，其進(jìn)程隨著封建末代王朝的覆滅而告終止。5.簡(jiǎn)元青瓷的術(shù)點(diǎn)審價(jià)。元青花瓷是我國(guó)陶瓷發(fā)展史上一個(gè)重要里程碑繼宋代的青瓷黑瓷白青白瓷與彩繪瓷之后，又一朵盛開(kāi)的奇花，它的崛起奠定了中國(guó)明、清時(shí)期在國(guó)際制瓷業(yè)上的地位。元代青花繪畫藝術(shù)特點(diǎn)是氣勢(shì)磅礴勢(shì)飛動(dòng)整體講究大效果而不拘泥于細(xì)微末節(jié)使是云、海水、松石、古竹等圖案紋飾，也只是大體規(guī)整而已。其用筆純熟，懸肘運(yùn)腕而寫，所繪出圖，揮灑自如，一氣呵成，呈現(xiàn)出一種渾厚而又妖嬈雅致的神韻。到了元代的中晚期景德鎮(zhèn)青花造的技術(shù)已完全成熟特征是胎體厚重而又潔白面里泛青，釉色瑩潤(rùn)，色調(diào)清新，紋飾素雅，圖案層次豐富等等。其中有些器皿采用高錳低鐵的進(jìn)口青料又稱“蘇麻離青，蘇派勃青，回回青”等名稱。元、明初景德鎮(zhèn)窯的青花瓷器大多用這種青料。其特點(diǎn)發(fā)色凝重濃艷，并帶銀黑色結(jié)晶狀斑點(diǎn)。經(jīng)化驗(yàn)，進(jìn)口料中含錳量低，含鐵量高成份形成獨(dú)特的風(fēng)格。時(shí)也為后4/7

個(gè)收整，做業(yè)途人鑒定元、明兩代提供了重要依據(jù)，雖然目前仿品成風(fēng)，但唯獨(dú)這種鐵銹斑的發(fā)色，是后人無(wú)仿造的。元代所產(chǎn)的青花瓷遠(yuǎn)沒(méi)有明、清時(shí)代的規(guī)模大，產(chǎn)量及生產(chǎn)區(qū)域也很小，所以傳世品總量大致300件左右，國(guó)外約200件。無(wú)論從量與質(zhì)量上，國(guó)內(nèi)的藏品遠(yuǎn)遜色于國(guó)際上的元青花。前幾年在國(guó)外某地舉行大型拍賣會(huì)上，一件元青花瓷器最后以千萬(wàn)元的高價(jià)成交，其可謂是價(jià)值連城。結(jié)合具實(shí)，述代斯藝術(shù)的體征波斯地毯是地毯中的精品之一精的織造技藝和藝術(shù)價(jià)值已廣為人知于它融入了古老的波文明，而漸漸演變成一種藝術(shù)形態(tài)，已經(jīng)成為不可多得的藝術(shù)珍品。、代波斯地毯的編制藝術(shù)中吸取中國(guó)的以及歐洲國(guó)家的智慧。這主要得益于波斯人民豐富而久的文化積淀及中世紀(jì)波斯?fàn)N爛的文化。所以，波斯工藝美術(shù)從縱向的時(shí)間和橫向的地域，全方位吸收了兩河流域、埃及、小亞細(xì)亞、希臘羅馬藝術(shù)，以及東方的印度、中國(guó)文化的養(yǎng)料，融合了東西方術(shù)的精華，形成了波斯的具有鮮明個(gè)性，同時(shí)又與其他民族的文化相關(guān)聯(lián)的工藝風(fēng)格和藝術(shù)特征。、斯地毯沒(méi)有兩塊一樣的，在編的過(guò)程中非常重視圖案的搭配以及所反映的寓意。伊斯蘭的案設(shè)計(jì)師們往往傾向于把原來(lái)具有表現(xiàn)象征性的紋樣轉(zhuǎn)化為越來(lái)越具有地方風(fēng)格的、難以辨認(rèn)的形?？梢?jiàn)波斯工藝美術(shù)注重造型的重要性，不論是什么材質(zhì)的制品，皆以造型為本，精益求精。不論是宏的還是微觀的制品造型，也都全力以赴，以達(dá)盡精微而致廣大的境地。、斯地毯在紋樣上借鑒了中國(guó)的化，所以波斯地毯洋溢著一種東方藝術(shù)的氣息。在造型與裝上，注重平面化的表現(xiàn)手法和程式化的形式運(yùn)用。對(duì)人物、動(dòng)物和植物等形象加以變形處理，以符裝飾形式的需求。同時(shí)，注重強(qiáng)烈色彩的應(yīng)用，以此加強(qiáng)工藝美術(shù)中的裝飾性表現(xiàn)。、斯地毯具有豐富的材質(zhì)肌理，常融合了羊毛、棉、真絲、金絲和銀絲等多種材料?？v觀波工藝美術(shù)的發(fā)展，各種材質(zhì)被廣泛應(yīng)用，并根據(jù)不同的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，從而產(chǎn)生了一些新的加技術(shù)和新的工藝品種。因此，波斯的工藝美術(shù)以品種繁多、豐富多彩而為人所知。7.合體例簡(jiǎn)述特工美的要征12～世的中世紀(jì)歐洲美術(shù)。意大利文藝復(fù)興學(xué)者認(rèn)為此期美術(shù)野蠻怪誕，缺乏藝術(shù)趣味，故蠻族”—哥特人一詞稱為特式。其最早產(chǎn)生于法國(guó)，之后風(fēng)靡整個(gè)歐洲術(shù)式雖然現(xiàn)實(shí)主義的反映，但總的來(lái)說(shuō)是刻意追求一種神秘虛幻的景象，以充滿動(dòng)態(tài)和色彩來(lái)刺激人們的神經(jīng)。哥特式建筑由羅馬式建筑發(fā)展而來(lái)，但已不是城堡式，而是由尖角的拱門、肋形拱頂和飛拱，成一個(gè)完整的體系，以垂直軸的骨架結(jié)構(gòu)承載建筑物的重量。所有的門窗券頂都設(shè)計(jì)成尖拱狀，包括塔也和教堂的輕巧、直的形體一樣，聳云霄。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)為特征的造型風(fēng)格，是教會(huì)的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，也是各個(gè)城市顯示其強(qiáng)大蓬勃生機(jī)的反映。11世下半葉特式建筑首先在法國(guó)興起當(dāng)時(shí)法國(guó)一些教堂已經(jīng)出現(xiàn)肋架頂和飛扶壁的雛型般認(rèn)為第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊區(qū)的圣丹尼教堂。這座教堂四尖券巧妙地解決了各拱的肋架拱頂結(jié)構(gòu)問(wèn)題，有大面積的彩色玻璃窗，為以后許多教堂所效法。亞眠主教堂是法國(guó)哥特式建筑鼎盛期的代表作，長(zhǎng)137米寬46米橫翼凸出甚，東端環(huán)殿成放射形布置七個(gè)小禮拜室。中廳寬15米拱頂高達(dá)43米中廳的拱間平面為長(zhǎng)形，每間用一個(gè)交叉拱頂，與側(cè)廳拱頂對(duì)應(yīng)。柱子不再是圓形4根柱附在一根圓柱上，形成束柱。細(xì)柱與上邊的券肋氣勢(shì)相連，增強(qiáng)向上的動(dòng)勢(shì)。教堂內(nèi)部遍布彩色玻璃大宙，幾乎看不到墻面。教堂外部雕飾精美，富麗堂。這座教堂是哥特式建筑成熟的標(biāo)志。圣彼得大教堂巴羅那大教堂比索美術(shù)館巴黎母院圣日維涅大教堂（巴黎萬(wàn)神廟）比大教堂哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一高塔。5/7

個(gè)收整，做業(yè)途哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個(gè)正方形或矩形平面角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對(duì)角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡(jiǎn)化了施工。飛扶壁由側(cè)廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側(cè)推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體。8.古希陶工藝后歷哪個(gè)展期各期何點(diǎn)荷馬時(shí)期：這一時(shí)期稱為“幾何紋樣式”陶器，是以幾何形體的圖案為主，以平行線、交叉線、三角形紋回形紋裝飾為主要裝飾特色強(qiáng)調(diào)右對(duì)稱按照陶器造型分次進(jìn)行裝飾相互呼應(yīng)統(tǒng)而富有變化，形成嚴(yán)整的圖案結(jié)構(gòu)，達(dá)到一種平衡安定的效果。早期城邦時(shí)期：這一時(shí)期稱為“東方樣式”陶器，由于公園7世古希臘已和東方各國(guó)的貿(mào)易交往頻繁，這些國(guó)家的文化和工藝品對(duì)希臘陶器的制作工藝和裝飾風(fēng)格產(chǎn)生了極大影響。最為明顯的表現(xiàn)在對(duì)東方國(guó)家植物紋樣和怪物紋樣的模仿。古典時(shí)期：這一時(shí)期先后出現(xiàn)了三種工藝風(fēng)格，即“黑紋式陶器”、“紅紋式陶器”、“彩繪式陶器”。黑紋式陶器：所謂黑紋式，就是在赤或黃褐色的陶壁上，用黑色做剪影式描繪，而物體的內(nèi)部構(gòu)則以刻線手法表現(xiàn)。是古希臘陶藝工藝進(jìn)入繁盛期的一個(gè)代表類型。紅紋式陶器：希臘人不滿足于黑紋式的寫實(shí)能力、細(xì)部刻畫能力，以及運(yùn)用線的能力表現(xiàn)的不分。所以將陶器上的人物、動(dòng)物等形象做成陶土色，而整個(gè)瓶身則敷以黑色的漆。使人物形體的一部分以自由的用各種變化的黑色線條和塊面加強(qiáng)表現(xiàn)效果。彩繪式陶器：由于戰(zhàn)爭(zhēng)使不少城邦喪失了大批勞動(dòng)力，土地荒蕪，工商業(yè)停滯倒閉。陶工藝也著國(guó)力的衰落而消沉。希臘人中形成的享樂(lè)主義風(fēng)氣，直接反映在陶工藝上。白地彩紋式就是在陶器陶上刷一層含鐵成分較少的石灰水，然后上面用黑、褐、黃、紅、綠、藍(lán)等色加以繪制。9.合品述下兩流的藝術(shù)折出宗思。在兩河流域，宗教無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。宗教是兩河流域文明的基石，是文化的動(dòng)力和創(chuàng)造性源泉。兩河流域的藝術(shù)絕大多數(shù)用于宗教和政治目的。漢漠拉比建立了龐大的巴比倫王國(guó)，并頒布了著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武巖石上，上部為浮雕，下部為文字。浮雕刻畫了漢漠拉比王肅立在太陽(yáng)神的寶座前，聽(tīng)他口授法典。太神的威嚴(yán)和漢漠拉比的謙恭形成有力的對(duì)比，整個(gè)場(chǎng)面充滿了宗教的虔誠(chéng)和嚴(yán)肅。亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來(lái)裝飾的，每一座王宮都用高達(dá)2米多的浮雕來(lái)記載歷代亞述王距今市討伐、重大事件，按時(shí)間先后排列，表現(xiàn)了美術(shù)史上最長(zhǎng)的歷史浮雕場(chǎng)面，既有祭奠意，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實(shí)得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等驚心動(dòng)魄的緊張場(chǎng)面，充滿著烈的動(dòng)勢(shì)和緊張的氣氛。巴比倫原有雙層城墻，上面設(shè)有塔樓。各道