師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案學(xué)生

遼陽(yáng)市二高中語(yǔ)文組高一必修三高效課堂導(dǎo)學(xué)案遼陽(yáng)市二高中語(yǔ)文組高一必修三高效課堂導(dǎo)學(xué)案 --第三單元編號(hào)：使用時(shí)間：年月日編制人：第三單元【學(xué)習(xí)目標(biāo)】掌握并積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類(lèi)活用和特殊文言句式。學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法，并在以后的議論文寫(xiě)作中學(xué)會(huì)運(yùn)用。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。背誦全文。 【重點(diǎn)】1．掌握基本文言現(xiàn)象，能夠背誦全文。2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比的論證方法?！倦y點(diǎn)】正反對(duì)比的論證方法【教法】自主預(yù)習(xí)合作探究鞏固檢測(cè)【教具】多媒體學(xué)法導(dǎo)航依據(jù)輔讀，掌握作家、作品及標(biāo)題含義。讀準(zhǔn)字音，熟讀文本，梳理文意。完成“自學(xué)檢測(cè)”所有題目，限時(shí)25分鐘，獨(dú)立完成，檢驗(yàn)預(yù)習(xí)成果。將預(yù)習(xí)中疑惑記錄到“預(yù)習(xí)存疑”中，以備小組探究時(shí)解決。Ⅰ文本輔讀走近作者韓愈，字退之，世稱(chēng)韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人”。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”、“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。抨擊時(shí)弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。班級(jí)：小組：姓名：組內(nèi)評(píng)價(jià)：教師評(píng)價(jià)：三、題目解說(shuō)“說(shuō)”是一種議論文的文體。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這些文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的見(jiàn)解，“師說(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。Ⅱ自學(xué)檢測(cè)學(xué)習(xí)建議：扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)是提高能力的前提，為了更好地探究文章，請(qǐng)同學(xué)們落實(shí)好下列內(nèi)容。1、認(rèn)真閱讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。句讀．（）或不．焉（）官盛則近諛．（）郯．子（）師襄．（）萇．弘（）老聃．（）李氏子蟠．（）六藝經(jīng)傳．（）作《師說(shuō)》以貽．之（）找出通假字所以傳道受業(yè)解惑也______________或師焉，或不焉________________古今異義無(wú)貴無(wú)賤：古：今：吾從而師之：古：今：今之眾人：古：今：小學(xué)而大遺：古：今：古之學(xué)者必有師：古：今：所以傳道受業(yè)解惑也：古：今：活用現(xiàn)象：①吾師．道也．②吾從而師．之③恥．學(xué)于師④?。畬W(xué)而大．遺⑤圣．益圣，愚．益愚指出下列句子的特殊句式。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（）道之所存，師之所存也②句讀之不知，惑之不解（）③而恥學(xué)于師（）師不必賢于弟子④不拘于時(shí)（）一詞多義師者，所以傳道受業(yè)解惑也①傳師道之不傳也久矣其聞道也亦先乎吾②乎夫庸知其年之先后生于吾乎師者，所以傳道授業(yè)解惑也③所以圣人之所以為圣，愚人之所以為愚師不必賢于弟子而恥學(xué)于師④于不拘于時(shí)其皆出于此乎古之學(xué)者必有師吾從而師之⑤師吾師道也師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人其聞道也固先乎吾⑥道師道之不傳也久矣道相似也擇師而教之郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑦之句讀之不知師道之不復(fù)，可知矣六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之7、翻譯下列句子。①古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?、凼枪薀o(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。④句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。Ⅲ信息鏈接韓愈的傳世名言：·書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）·天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。（《早春呈水部張十八員外》）·業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進(jìn)學(xué)解》）·蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。（《調(diào)張籍》）·不塞不流，不止不行。（《原道》）探究案Ⅰ自學(xué)質(zhì)疑——質(zhì)疑促動(dòng)思考，思考推動(dòng)進(jìn)步！本文的中心論點(diǎn)是什么?為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？學(xué)習(xí)建議：請(qǐng)同學(xué)用2分鐘時(shí)間認(rèn)真思考這些問(wèn)題，并結(jié)合預(yù)習(xí)中自己的疑問(wèn)開(kāi)始下面的探究學(xué)習(xí)。Ⅱ合作探究——小組共同討論，集思方能廣益！探究點(diǎn)11、分析第1段：本文的中心論點(diǎn)是“”作者認(rèn)為教師的職責(zé)是“”，擇師的目的是“”，（4）擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“”，（5）運(yùn)用的論證方法是：分析第2段：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法,試分析從哪些方面進(jìn)行對(duì)比。a．縱比：古之圣人：今之眾人：作者的議論：b．自比：愛(ài)其子：于其身：作者的議論：c．橫比：百工之人：土大夫：作者的觀點(diǎn)：分析第3段：本段的分論點(diǎn)是本段運(yùn)用的論證方法是分析第4段：作者為什么稱(chēng)贊李蟠？探究點(diǎn)2作者說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。探究點(diǎn)3積累論據(jù)加深理解1、結(jié)合你對(duì)本文的理解，試舉出一些有關(guān)從師學(xué)習(xí)或者如何選擇老師、對(duì)待老師的例子。（點(diǎn)撥：古今中外的人物都可以）Ⅲ課外拓展——多讀多記多思，下筆定會(huì)有神！送孟東野序韓愈大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂(lè)也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩(shī)書(shū)六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓右院酰∑淠┮?，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南野，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。翻譯：大概所有事物不得其平就要鳴，草木沒(méi)有聲音，風(fēng)吹觸動(dòng)它而鳴。水沒(méi)有聲音，風(fēng)吹蕩它而鳴。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸騰，是由于用火煮它。鐘磬本來(lái)沒(méi)有聲音，敲擊它而鳴。人的發(fā)表言論也是這樣，有不得已的感受而后言論，他的歌唱是有思緒的，他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發(fā)出的聲音，大概都是由于有不平的吧！音樂(lè)，是把郁結(jié)于內(nèi)心的向外傾泄，選擇那些善鳴的器物而利用它們來(lái)鳴。鐘、磬、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類(lèi)樂(lè)器，是器物中善鳴的。天的四時(shí)也是這樣，選擇那些善鳴的而利用他們來(lái)鳴。所以利用鳥(niǎo)在春天鳴，利用雷在夏天鳴，利用昆蟲(chóng)在秋天鳴，利用風(fēng)在冬天鳴。春夏秋冬推移變化，它們必定有不得其平的地方呀！對(duì)于人也是這樣的。人的聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言，又是它的精華了，尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來(lái)鳴。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來(lái)鳴，而能自用《韶》來(lái)鳴。夏王太康敗德，他的五個(gè)弟弟用歌來(lái)鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在《詩(shī)》、《書(shū)》等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)。解釋經(jīng)義的書(shū)上說(shuō)“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來(lái)鳴。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡了，有屈原來(lái)鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來(lái)鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學(xué)說(shuō)來(lái)鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時(shí)候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時(shí)，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無(wú)節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運(yùn)用言辭雜亂而沒(méi)有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？唐朝有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴。生在他們后面的孟郊，字東野，開(kāi)始以他的詩(shī)來(lái)鳴。他的詩(shī)中有的（水平）高于魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩(shī)歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的，李翱、張籍就更杰出了。這三個(gè)人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國(guó)家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個(gè)人的不幸呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？東野任職到江南，好像心有郁悶而未釋?zhuān)晕矣妹\(yùn)決定于天意的話(huà)來(lái)寬慰他。Ⅳ當(dāng)堂檢測(cè)——有效訓(xùn)練、反饋矯正1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受．業(yè)解惑也受：通“授”，傳授B．六藝經(jīng)傳．皆通習(xí)之傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作C．今之眾．．人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人D．是．．故弟子不必不如師是故：因此2．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)是（）A．巫醫(yī)樂(lè)．．師百工之人B．古之學(xué)者．．必有師C．是故弟子不必．．不如師D．吾從．．而師之3．對(duì)下列各句中“也”字的用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（）①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②其聞道也亦先乎吾③惑而不從師，其為惑也，終不解矣④今其智乃反不能及，其可怪也歟！⑤欲人之無(wú)惑也難矣⑥小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也⑦道之所存，師之所存也⑧今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④4．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是（）A．其聞道也固先乎吾，吾從而師．之B．今之眾人，其下．圣人也亦遠(yuǎn)矣C．于其身也，則恥．師焉D．孔子師．郯子、萇弘、師襄、老聃5．對(duì)下列各句的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年齡比我大還是比我小呢B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧C．或師焉，或不焉――或者學(xué)習(xí)，或者不學(xué)習(xí)D．位卑則足羞，官盛則近諛――（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官位高（的人為師），就近乎諂媚6、下列句中加點(diǎn)的字的意思相同的一組()古之圣人，