對(duì)中世紀(jì)歐洲教堂地位的探究

對(duì)中世紀(jì)歐洲教會(huì)地位的探究摘要探究目的：通過(guò)對(duì)歐洲中世紀(jì)教會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的探究，得出教會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，得教會(huì)對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響。教會(huì)對(duì)政治的影響在西方古典奴隸制衰落和中世紀(jì)社會(huì)誕生的轉(zhuǎn)折時(shí)期里，作為羅馬帝國(guó)國(guó)教的基督教在西羅馬帝國(guó)末年起到了調(diào)和各民族、各階層矛盾的安定團(tuán)結(jié)的作用，又在帝國(guó)滅亡后的西方大混亂中充當(dāng)了秩序的代表，在無(wú)政府狀態(tài)中行使著政府的職能，不僅有力地支持了法蘭克王權(quán)的確立，而且承擔(dān)了國(guó)家機(jī)器的相當(dāng)一部分職能，并幫助那些剛剛從氏族制解體階段走過(guò)來(lái)不久且毫無(wú)國(guó)家統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的法蘭克人逐漸建立和發(fā)展起了一套適合這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的封建政治制度。西歐封建制度的基本概念是：①封建主之間形成了特殊的封君封臣關(guān)系；②形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度；③中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力。基督教在政治上的影響很大。但被奉為國(guó)教后，因?yàn)榻虝?huì)內(nèi)容管理不善，教權(quán)王權(quán)之間的爭(zhēng)斗，一些教會(huì)神職人員的腐敗，給人民帶來(lái)了苦難。隨著時(shí)間的推移，教會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)了這些問(wèn)題并進(jìn)行了相當(dāng)多的改進(jìn)，比如宗教改革，教權(quán)王權(quán)之間的放松，對(duì)教會(huì)權(quán)利的修繕等等。中世紀(jì)以后基督教各教派基本上都對(duì)社會(huì)有很大的推進(jìn)作用。教會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響經(jīng)濟(jì)上，羅馬帝國(guó)時(shí)期教會(huì)已經(jīng)富裕起來(lái)。羅馬法律規(guī)定，教會(huì)可以接受賜贈(zèng)。法蘭克許多國(guó)王更是向教會(huì)大量施贈(zèng)?？寺寰S的孫子希爾佩里克因此慨嘆教堂把財(cái)富都汲干了，王權(quán)也轉(zhuǎn)到主教們的手里去了。查理大帝嚴(yán)格要求居民向教會(huì)交納什一稅，向教堂捐獻(xiàn)土地、房屋、錢(qián)財(cái)，乃至奴仆。他本人在遺囑中將金銀、珠寶、御用衣物、金屬器皿、日常用品等動(dòng)產(chǎn)的2／3以上轉(zhuǎn)給境內(nèi)的21個(gè)大主教管區(qū)。另外，貧苦農(nóng)民的“獻(xiàn)地”。虔誠(chéng)信徒的捐贈(zèng)，教會(huì)的巧奪豪奪，大修道院得自經(jīng)營(yíng)土地的厚利，都使教會(huì)的產(chǎn)業(yè)猛增。法蘭克國(guó)家的土地曾幾次在諸子之間剖分。君主有時(shí)還向臣下分封土地。因此，世俗封建主個(gè)人的地產(chǎn)有分散或縮減的趨勢(shì)，這是后來(lái)王權(quán)衰落的原因之一，而教會(huì)沒(méi)有這種情況。教會(huì)反對(duì)分散財(cái)產(chǎn)，力求土地保持完整。教會(huì)各級(jí)教區(qū)的主管人去職，教區(qū)產(chǎn)業(yè)由其后任接管。因此教會(huì)財(cái)產(chǎn)不斷增殖。經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。這也是教會(huì)權(quán)勢(shì)上升的一個(gè)重要因素?；浇淘谖鞣接膳`制向封建制、由封建制向資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期，在促進(jìn)西方封建化進(jìn)程、促進(jìn)民族融合以及轉(zhuǎn)變西方社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展等方面所起的積極作用是值得肯定的。特別是基督教文化作為中世紀(jì)初期西歐主體文化，它對(duì)日后西方文化的發(fā)展走向產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。教會(huì)對(duì)文化的影響文化教育上，在中世紀(jì)早期的西歐，教會(huì)可以說(shuō)是處于壟斷地位。長(zhǎng)期動(dòng)亂，造成西歐文化低落，學(xué)術(shù)衰微。當(dāng)時(shí)教士成為西歐唯一掌握一定文化知識(shí)的階層。那時(shí)流傳下來(lái)的幾部重要?dú)v史著作，如《法蘭克人史》、《英吉利教會(huì)史》、《盎格魯?撒克遜編年史》、《查理大帝傳》、《倫巴德人史》等，都出自教會(huì)人士之手。教會(huì)人士憑借文化上的優(yōu)勢(shì)，得到國(guó)家重用，并利用對(duì)教育的壟斷和群眾的宗教信仰，宣揚(yáng)神學(xué)，推行愚民政策，以維護(hù)本身的權(quán)威地位和封建制度。后來(lái)，基督教對(duì)西方文化的影響逐漸滲透到西方哲學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)（文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕塑等等）以及科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。教會(huì)對(duì)科學(xué)的影響在自然科學(xué)領(lǐng)域，基督教在客觀上促進(jìn)了近代西方自然科學(xué)的興起。在文化一片蠻荒的情況下，正是基督教承擔(dān)起了教化蠻人走向文明的重任，從而挽救、保存、傳播和延續(xù)了包括科學(xué)在內(nèi)的歐洲文化的種子。近代科學(xué)的產(chǎn)生植根于中世紀(jì)的基督教文化傳統(tǒng)，由此培養(yǎng)起為榮耀上帝，通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法去實(shí)證地探索自然，為人類(lèi)服務(wù)的目的。對(duì)其他方面的影響在哲學(xué)領(lǐng)域，基督教奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。正如恩格斯所說(shuō)：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！被浇陶軐W(xué)就是羅馬天主教會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，它是以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系，先后經(jīng)歷了早期教父哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和近代的新托馬斯主義等三個(gè)階段。在法學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)著名法學(xué)家魯?shù)婪?耶林有一句名言：“羅馬曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次則以法律”。在教育領(lǐng)域，基督教也為近代西方教育打下了基礎(chǔ)。中世紀(jì)早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。同時(shí)，嚴(yán)格意義上的高等教育、大學(xué)制度也都是源于中世紀(jì)的大教堂學(xué)校和修道院學(xué)校。在文學(xué)方面，中世紀(jì)早期出現(xiàn)的教會(huì)文學(xué)作品多是贊美詩(shī)和描寫(xiě)基督與圣徒生活的戲劇，至于中世紀(jì)盛行的英雄史詩(shī)，最著名的有：西班牙的《熙德之歌》、法國(guó)的《羅蘭之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等等，都深受基督教的影響，它們大多借基督教反對(duì)異教斗爭(zhēng)的形式，表現(xiàn)一種尋求統(tǒng)一和抵御外侮的英雄氣概。在音樂(lè)方面，基督教要表現(xiàn)的是神的愛(ài)，愛(ài)在神和人類(lèi)之間形成了一種情感的交流，而音樂(lè)是最恰當(dāng)不過(guò)地表現(xiàn)了這種情感。在羅馬帝國(guó)后期，教堂音樂(lè)開(kāi)始形成以贊歌頌詩(shī)為主的獨(dú)特體系，到了中世紀(jì)，基督教的圣劇、圣樂(lè)曾是歐洲音樂(lè)的主體?？梢?jiàn)，教堂音樂(lè)不僅為中世紀(jì)歐洲音樂(lè)確立了模式、方法和風(fēng)格，也為近代歐美世俗音樂(lè)，如交響樂(lè)、歌劇等形式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在造型藝術(shù)方面，與基督教發(fā)展密切相關(guān)的“羅馬式”、“哥特式”和“文藝復(fù)興式”等建筑藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)成了西方建筑的特色。綜上所述，基