《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記

令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記令狐采學(xué)鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。8我們絕不能有個(gè)別人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。16我想辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。18一個(gè)動物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來的復(fù)雜。他有能力閉著眼睛置身于昔日的情境中，人的當(dāng)前中包含這從過去拔萃出來的投影，時(shí)間愛你的選擇積累。21每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影。22在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏。記憶是多余的。26在一個(gè)常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是處于我們生活從定型到不定型的過程中。26令狐采學(xué)創(chuàng)作這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字是廟堂性的，一直到目前還不是我們下鄉(xiāng)人的東西。27在西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨將其稱之為團(tuán)體格局。31我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心32這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就像是個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有一個(gè)以親屬關(guān)系布出的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的（即同一個(gè)人在不同的圈子中扮演不同的角色）33中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力（指范圍的大小要根據(jù)中心人勢力的厚薄而定），在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。34在西洋社會里爭得是權(quán)，而在我們確實(shí)攀關(guān)系，講交情。34中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。41一個(gè)差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)

的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的到的李不另找出

令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作一個(gè)籠統(tǒng)性的到的概念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。。49中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。49在任何文化中，家庭這社群總是賦予生育之外的其他功能。在中國鄉(xiāng)土社會中，家是沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限的，這社群中的分子可以根據(jù)需要、沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)圈子的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線是有限制的。（單系的擴(kuò)張，而不是）54中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，假的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。57在鄉(xiāng)土社會里，穩(wěn)定社會關(guān)系的歷來那個(gè)，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。61oswaldspengler在《西方陸沉淪》中曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，一種他稱之為浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不是是去接受她，安于其位，維持它；但是人連維持它的歷來那個(gè)都沒有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式。他們把沖突看成存在得基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命就失令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作令狐采學(xué)創(chuàng)作去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的。男女之間只有在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不想對方西方心理上的契恰。65所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，二十在維持秩序的時(shí)候所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。69在鄉(xiāng)土社會里，從每一個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎么樣去應(yīng)付人生道路上可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。72在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若夫的經(jīng)驗(yàn)。72如果我們的行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不辛的信念，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。73禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行，第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。82現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能建立其法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是看人民怎么樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得一番改革。84論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重社會沖突的一方面，另一片是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。85從社會沖突的一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或者階層間主從的形態(tài)中。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動，。它是壓迫性的，政府和國家是階級統(tǒng)治的工具，并且只從在與階級斗爭的過程中，我們不妨將這種權(quán)力稱之為橫暴權(quán)力。從社會合作一方面著眼，我們可以看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會合作的前提是社會分工。社會分工的結(jié)果是每一個(gè)人都不能不求人而生活。這時(shí)，如果別人不好好安于其位做他所接受的社會分工，就會影響別人的生活。對他人的干涉以及被別人干涉的過程中發(fā)生了義務(wù)和權(quán)利。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是契約，是同意。所謂社會契約必先假定個(gè)人的意志。個(gè)人對于這種契約雖然沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重個(gè)人的自由意志。民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志令狐采學(xué)創(chuàng)作和社會強(qiáng)制的結(jié)果?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主有異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。血緣所決定的社會地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上優(yōu)勢影響最大的決定，就是誰是你的父母。101觀察人類活動，我們常?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袆佣袆?，為活動而活動，行動和活動都是手段，是有所為而為的。117欲望并非生物事實(shí)，二十文化事實(shí)。說他是文化事實(shí)，意思