《西游記》人物價值觀

淺談《西游記》與《西游記》中人物的價值觀（一）《西游記》價值觀首先西游記的作者吳承恩生活的明代統(tǒng)治階級政治腐敗生活糜爛百姓深受其害苦不堪言整個社會的秩序處于混亂狀態(tài)。那么西游記究竟有什么價值觀呢？我個人認為，《西游記》是表現(xiàn)唐僧師徒追求理想實現(xiàn)理想的艱苦歷程，是一曲理想之歌。作品的哲理性啟示，當然也主要圍繞著全書的這一中心立意來體現(xiàn)。不難想象，人們在實現(xiàn)自己的崇高理想過程中，總是充滿著矛盾沖突，其實質(zhì)也就是真善美和假惡丑的斗爭；人們就是在不斷克服和戰(zhàn)勝自身以及外在世界可能存在的各種假惡丑因素的過程中，來實現(xiàn)真善美的理想境界?！段饔斡洝肪褪沁@一富有進取性和艱巨性的人生歷程的形象圖畫。如果在這一人生搏斗途程中，《西游記》這一曲理想之歌給以某些啟示，使之產(chǎn)生不可抑制的愿望去凈化心靈中可能潛在的假惡丑因素，去排除客觀世界中存在的假惡丑的現(xiàn)象，從而有助于人們那種為實現(xiàn)崇高理想所必具的精神力量在新的高度獲得新的和諧和新的平衡，這就是《西游記》所發(fā)揮的價值的啟示力和推動力的成果。當然，這是從作品主題思想也就是從總體的高度來衡量鑒定其價值的。至于從這部小說的每一具體情節(jié)或具體筆墨的社會思想意義來分析，其中當然還有層次高低之分和容量大小之別。有的內(nèi)容，不必諱言，包含有為游戲而游戲的意圖，未見得有什么隱藏的微言大義，不過也無傷大雅，因為并不流于庸俗和低級趣味。這種筆墨在全書中比重不小，無疑也有助于加強和襯托小說的內(nèi)在特色，增加和提高作品的愉悅性和娛樂性。而有的內(nèi)容則顯然含意深邃，格高韻長，耐人尋味，蘊蓄無窮。如孫悟空三打白骨精一節(jié)，從真假、善惡、美丑之間的錯綜復雜的變化和波瀾迭出的沖突中，所蘊含的哲理意味是無限豐富的。人們從階級斗爭的角度加以引伸而獲得啟發(fā)固然未嘗不可，若從日常的人情世態(tài)的角度從中吸取啟示性，也可說取不之盡。這里就可體會到這部游惑之作的價值意義是何等的豐富。當然，具體說到西游記中所隱藏的價值觀可以從這幾個方面來談：其一是宗教性價值觀。清代多有人把《西游記》看成是成仙了道的教科書。如說：“《西游記》是一部悟書”，“悟之者在儒即可成圣，在釋即可成佛，在道即可成仙”，是“古今修道者第一部奇書”，“專在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以證大道而登仙籍”。所以可稱之為宗教性價值觀。這種奇特的現(xiàn)象，不僅《西游記》研究史工少見，就在明清小說論壇也絕無僅有。究其原因，一方面固然是小說本身存在著有使三教之徒皆能隨宜附會的濃重因素，另一方面，也因為評論者自己帶有強烈的宗教宣傳的主觀意圖，《西游記》也不過是他們傳達宗教說教的某種形象化的工具而已。其二是諷喻性價值觀。當推魯迅和胡適為代表。他們打破了清代所流行的那種把《西游記》當作宗教手冊即宗教性價值觀籠罩《西游記》論壇的沉悶傾向。早在本世紀二十年代初，胡適就尖銳地指出：“《西游記》被這三四百年來的無數(shù)道土和尚秀才弄壞了。道士說，這部書是一部金丹妙訣。和尚說，這部書是禪門心法。秀才說，這部書是一部正心誠意的理學書。這些解說都是《西游記》的大仇敵?！雹摁斞敢裁鞔_地加以批評道：“評議此書者……或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”。⑦從此，宗教性價值觀的言論一厥不振，甚至銷聲匿跡。其三是政治性價值觀。這是指當代論者研究《西游記》中的一種主要傾向。他們從運用歷史唯物主義觀點和階級分析出發(fā)，卻常常岔入到簡單社會學的羊腸小道上去，論者們把《西游記》認作為封建社會政治斗爭和階級斗爭的形象圖畫?；蛘f反映人民斗爭，農(nóng)民起義，或說表現(xiàn)起義叛徒，鼓吹投降變節(jié)，或說描寫除奸治國，或說歌頌新興市民，總之，基本上是把《西游記》納入到政治小說范圍內(nèi)來探討其性質(zhì)，以致使他們的價值觀充滿著濃厚的政治色彩。其四是哲理性價值觀。（二）西游記人物價值觀西游記的個人代表了馬斯洛個層次的需求。八戒需求的是生理，沙僧需求的是安全，白龍的需求是歸屬，唐僧需求的是榮譽，悟空需求的是實現(xiàn)自我價值，他們?nèi)〗?jīng)的需求不一樣，自然價值觀也不一樣。1.孫悟空：從我國文學史上的神話創(chuàng)作來看孫悟空是一個被塑造得最完美的神話英雄的形象，他的藝術形象總體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、孫悟空蔑視權貴追求自由反對神權對神佛依然保持桀驁不訓的一貫作風體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求?？梢哉f，追求徹底的自由住活欲望和個人尊嚴的充分滿足，反抗一切壓制，這在現(xiàn)實環(huán)境中雖然不可能實現(xiàn)，卻是人性中最根本的要求;只要社會思想較為開放,它便會自然而然地流露出來.《西游記》的前七回,正是以神話形式滿足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。二、發(fā)揚保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。表現(xiàn)他無窮的智慧，堅定的意志和見義勇為的果敢行動以及矢忠于事業(yè)的誠摯坦蕩的胸懷。作者為了體現(xiàn)了孫悟空的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情,所以在這里，取經(jīng)事業(yè)所描述的主角不是唐僧，而是孫悟空。三、不畏自然艱險，征服邪惡勢力的斗爭精神，他具有鋤強扶弱，打抱不平的英雄本色。總體來說，作者為揭露批判當時黑暗丑惡的社會現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個神話人物形象，寄托了他的政治思想，并且借助這個神話英雄手中的“斬邪刀"，對封建社會里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進行掃蕩.那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會惡勢力,是社會現(xiàn)實的反映.孫悟空這個富有反抗性的神話英雄形象，表達了作者反對黑惡勢力壓力人民的思想,孫悟空是一個天不怕地不怕的人物，哪里有不平，哪里壓迫了他，他就在哪里“造反，”真是一個有膽.有才.有識.疾惡如仇.是非分明.敢于斗爭的英雄人物形象。正是這種剛正不阿，不懦弱的英雄氣概吸引著廣大讀者，給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來的這種精神，將永遠啟迪和激勵著當代及后世的人們。豬八戒：豬八戒的形象在明朝的市民階層中具有普遍性，是個“充滿人欲的藝術形象”，是中國傳統(tǒng)社會生活中的一個代表著農(nóng)民階層并具有市民特征的下層人民形象。豬八戒是一個來自鄉(xiāng)村的勞動人民的典型化身，他深刻存在守著土地而養(yǎng)成的頑固的保守心理，和神、道、佛相對立，表現(xiàn)著普通勞動人民的生活愿望。豬八戒身上貪財、貪色、自私自利，還表現(xiàn)著明代社會好色好貨思想的沉淀，反映了當時小生產(chǎn)者、小市民的意識特點，具有那個時代的思想特色。與孫悟空相比，悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。擁有享樂主義的價值觀沙僧：沙僧就是這樣一個貌不出眾行不驚人的人，他享受的是簡單的人生。他把復雜化為單純，把多樣變?yōu)閱我?，把重負轉(zhuǎn)為輕松。沙僧是唐僧的貼身侍衛(wèi)，是西天取經(jīng)隊伍中的粘合劑,是悟空悟能的好幫手。他享受的是簡單的人生，但他奉獻的是合作的團隊，是和諧的社會。他是普通的一員，是蕓蕓眾生中的一個，但是無數(shù)個他所形成的群體，卻是這個世界的基礎和主宰。小說作者著重從這個取經(jīng)的小家庭的人際關系中去描寫沙僧，這在我篇小說發(fā)展史上《金瓶梅》開始擺脫以傳奇英雄、超凡神魔為典型人物的慣例著力從蕓蕓眾生的層面塑造人物形象。這種由傳奇性獨特性向世俗性尋常性人物形象的轉(zhuǎn)變，潛隱著由歷史演義、英雄傳奇和神魔小說向世情小說寫作手法轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨向。從這個角度說，《西游記》對沙僧形象的描寫，實在可視為明清以來,直到現(xiàn)代仍是小說藝術主流的現(xiàn)實主義