當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承的研究綜述

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承的研究綜述作為營(yíng)造人們工作生活環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)必定牽涉到精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，跨越觀念文化和物態(tài)文化兩個(gè)層面，文化具體表現(xiàn)出往往成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的核心要素。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝曾經(jīng)創(chuàng)造出了獨(dú)特的建筑和室內(nèi)形式，這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣在當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。1文化回歸與室內(nèi)設(shè)計(jì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在近代對(duì)我們國(guó)家室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響有目共睹，一時(shí)間穹頂、柱式、飛券這些西方造型元素充滿著室內(nèi)環(huán)境，巴洛克、洛可可等風(fēng)格成為了設(shè)計(jì)主流，產(chǎn)生這種設(shè)計(jì)現(xiàn)象的一個(gè)原因是設(shè)計(jì)師在不斷尋找新的形式以知足使用者新的審美需求，但深條理的原因是使用者與設(shè)計(jì)師對(duì)西方文化的一種普遍認(rèn)同，這些西方造型元素更多的是作為指代先進(jìn)、榮耀與財(cái)富的文化符號(hào)而出如今室內(nèi)設(shè)計(jì)中。從某種意義上來(lái)說(shuō)，自從1840年鴉片戰(zhàn)斗開始，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、洋槍洋貨、政治體制對(duì)觀念文化、制度文化和器物文化的沖擊不斷挑戰(zhàn)著中國(guó)人的文化自負(fù)心?？v觀歷史，人類的文化一直在反復(fù)著從安閑到自發(fā)的發(fā)展經(jīng)過(guò)，由于文化的主體人的文化自省能力是不斷提升的。從道中器西、中主西輔到中西互為體用，一直到要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，邁向生態(tài)文明，中國(guó)社會(huì)在兩百余年的現(xiàn)代化追趕中進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，中國(guó)人在文化虛驕和文化自卑的兩極中動(dòng)亂搖擺，并逐步對(duì)本身文化有了一個(gè)理性而精確的認(rèn)識(shí)，因而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸是一個(gè)必定的結(jié)局。對(duì)文化回歸的考慮在室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)界其實(shí)早就開始了，由于室內(nèi)設(shè)計(jì)與造物文化之間有著不可割裂的關(guān)系，不外這類討論經(jīng)常以設(shè)計(jì)主題的選擇和傳統(tǒng)形式的怎樣再現(xiàn)為重點(diǎn)，側(cè)重于對(duì)設(shè)計(jì)結(jié)果和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的研究。但是對(duì)于文化傳承體系的研究則必需找到一個(gè)明確的研究對(duì)象，才不至于讓研究成為海市蜃樓，基于這樣的觀察與考慮，筆者試圖以傳統(tǒng)營(yíng)造技藝為切入點(diǎn)，討論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承問(wèn)題。2傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的范疇與特點(diǎn)重道輕器的觀念使得中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的記載與分類系統(tǒng)研究較少，但是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中還是出現(xiàn)了不少的典籍記載。中國(guó)的建筑行業(yè)在春秋時(shí)期就已經(jīng)構(gòu)成了獨(dú)立的行業(yè)體系，最早記錄這一行業(yè)的書籍是春秋末期的〔考工記〕，該書有專門的篇章匠人營(yíng)國(guó)記述了建筑行業(yè)和各種建筑的形制和工藝，其中牽涉的木工有輪、輿、弓、廬、匠、車、梓七種，固然這七種技藝并不是專指建筑業(yè)，但明確地指出了各種技藝的簡(jiǎn)單操作和甄別優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。我們國(guó)家民間對(duì)手工業(yè)也有八作之分，即鐵匠、石匠、泥瓦匠、宿匠、木匠、級(jí)匠〔架子工〕、窯匠、冶鐵匠，后來(lái)逐步演變成瓦木土石扎、油漆彩畫棚。[1]假如與如今工種類型做比較的話，能夠做如下對(duì)應(yīng)：1〕瓦作〔瓦工技藝〕包含：基礎(chǔ)、臺(tái)基、地坪、墻體、牌坊、門洞、窗洞、屋面、屋脊、戧角、堆塑、鋪地、護(hù)墻、窗牖、護(hù)欄、影壁、門樓、磚雕；[2]2〕土作〔地基技藝〕包含：挖地基、打夯、填土、泥坯、制磚、外墻封泥；3〕石作〔石雕技藝〕包含：臺(tái)階踏跺、外墻裝潢、神獸、造像、橋梁、牌樓、陵供器、浮雕、碑刻；4〕木作〔木工技藝〕包含：大木作、小木作、戧角、梁架、牌科、木雕；[3]5〕彩畫作〔彩畫技藝〕包含：油飾工藝、彩畫工藝、匾額楹聯(lián)、貼金、彩繪壁畫；6〕油漆作〔油漆技藝〕包含：傳統(tǒng)油漆、木器涂飾、漆器制造；7〕搭材作〔竹木腳手架〕包含：選竹、各類建筑的搭建方式、高架、矮架、長(zhǎng)架、鳳凰臺(tái)的搭建以及各種建筑輔助工具制造；8〕裱糊作〔當(dāng)前大部屬于工藝美術(shù)門類〕包含：裱畫〔各類〕、裱糊門窗、漆作前期的裱糊工序。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)整體性，這個(gè)在上述傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的分類中可見一斑，傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝分工并未將建筑與室內(nèi)劃分得非常清楚，比方瓦作中的堆塑、鋪地、窗牖、護(hù)欄、磚雕、石作中的人物造像、浮雕、彩畫作、油漆作和裱糊作都是屬于室內(nèi)營(yíng)造技藝，這從某種意義上可以以看作是原始的建筑室內(nèi)一體化。事實(shí)上，傳統(tǒng)營(yíng)造技藝所承載的審美觀念以及樸素的生態(tài)觀念是其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以傳承的深層原因，而傳統(tǒng)營(yíng)造技藝中的處理材料與空間的方法以及由此創(chuàng)造出的獨(dú)特形式則是傳承的最終結(jié)果。傳承的實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同，一旦理清了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝對(duì)現(xiàn)代的意義以及傳承的重點(diǎn)，怎樣傳承的問(wèn)題便能夠迎刃而解了。3傳統(tǒng)營(yíng)造技藝在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承形式隨著人們社會(huì)活動(dòng)和生活空間的不斷演變，現(xiàn)代的建筑無(wú)論從物理空間規(guī)模還是內(nèi)部空間構(gòu)造都發(fā)生了巨變。與西方國(guó)家不同的是，現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)的沖擊是如此強(qiáng)烈，作為承載社會(huì)生活最直接的物質(zhì)載體建筑發(fā)生的是斷層式的變化，在早期的建筑理論中固然也出現(xiàn)了北大校園規(guī)劃、中山陵、金陵大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館這樣對(duì)于傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代生活空間結(jié)合的探尋求索之作，但畢竟由于快速擴(kuò)張的空間標(biāo)準(zhǔn)和日趨復(fù)雜的功能要求，以及民眾與大多數(shù)建筑師對(duì)現(xiàn)代化的毛病解讀，最終中國(guó)的現(xiàn)代建筑還是以玻璃方盒子以及各種新奇怪誕造型作為主流。除此之外，傳統(tǒng)營(yíng)造技藝以手工藝為主、工序繁復(fù)，傳統(tǒng)營(yíng)造技藝所創(chuàng)造的構(gòu)造也無(wú)法知足現(xiàn)代建筑在力學(xué)與構(gòu)造上的要求，但是龐大的現(xiàn)代建筑經(jīng)過(guò)劃分以后構(gòu)成的各個(gè)室內(nèi)空間，相對(duì)較小的物理空間范圍，以及多樣性的設(shè)計(jì)需求反而比較合適成為傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)傳承的舞臺(tái)。對(duì)于傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)而言，其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承重要是以下面兩種方式：平面化符號(hào)裝潢與立體化構(gòu)造再現(xiàn)。3.1平面化符號(hào)裝潢這種處理方法經(jīng)常將傳統(tǒng)建筑或室內(nèi)的構(gòu)件比方窗、門、檐口等與室內(nèi)空間的立面巧妙地結(jié)合在一起，門窗等造型更多的以一種平面化或淺浮雕的形式出如今空間中。根據(jù)室內(nèi)風(fēng)格的不同，對(duì)構(gòu)件的選擇和處理方式也非常多樣，傳統(tǒng)營(yíng)造技藝中的瓦作、木作以及油漆作營(yíng)造技藝在這里類處理中均有運(yùn)用，但是設(shè)計(jì)范圍大都在小木作范圍。圖1將傳統(tǒng)窗格與天花造型結(jié)合，在窗格后設(shè)置燈源。設(shè)計(jì)師：區(qū)偉勒。圖2傳統(tǒng)的裙板部位被替換成鏤空的裝潢紋樣，不管從視覺感受還是功能設(shè)計(jì)上都有些差強(qiáng)人意。傳統(tǒng)園林建筑的小木作能夠細(xì)分為外檐裝折和內(nèi)檐裝折。外檐裝折包含庫(kù)門、將軍門、墻門、門額、長(zhǎng)窗〔槅窗〕、半窗半墻、地坪窗〔勾欄檻窗〕、和合窗、磚框花窗、欄桿、鵝頸椅、雀宿檐、門景、掛落等。內(nèi)檐裝折在建筑內(nèi)部有著分隔、裝潢作用，如屏門、紗槅、博古架、飛罩、落地罩等。內(nèi)檐裝折與外檐工藝相比，選材上要高檔一些，常用銀杏木以至紅木，制造上精雕細(xì)刻，由于內(nèi)檐裝折是能夠近看、細(xì)看的室內(nèi)裝潢木構(gòu)件。[4]以門窗為主的傳統(tǒng)構(gòu)件在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中的功能已經(jīng)縮減到了以裝潢為主，通風(fēng)采光為輔，因而設(shè)計(jì)師在選擇這些傳統(tǒng)構(gòu)件時(shí)并不會(huì)對(duì)木作形式的分類作具體了解，往往比較重視諸如門窗夾宕、裙板上的圖案設(shè)計(jì)，重視其與室內(nèi)設(shè)計(jì)主題與風(fēng)格的配合，某些作品會(huì)對(duì)程式化的傳統(tǒng)構(gòu)件進(jìn)行造型簡(jiǎn)化與創(chuàng)新的運(yùn)用，比方有些室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中將和合窗或景窗鑲嵌入天花，后面設(shè)置光源，鏤空部分投射燈光〔圖1〕。但是也有一些改進(jìn)之作對(duì)程式化的建筑構(gòu)件做了較大幅度調(diào)整，但是不僅從視覺的角度去評(píng)判顯得差強(qiáng)人意，美感欠缺，也帶來(lái)了一些功能上的問(wèn)題。比方將傳統(tǒng)長(zhǎng)窗比例標(biāo)準(zhǔn)做了調(diào)整，并將下部實(shí)體的裙板做成鏤空窗格，裙板在傳統(tǒng)建筑中起著擋風(fēng)雨及保衛(wèi)窗夾宕的功能，固然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中此功能已經(jīng)退化，但是將裙板做成鏤空款式除了在視覺上會(huì)引起頭重腳輕的不適感，也存在著鏤空裙板著地安裝容易損壞等問(wèn)題〔圖2〕。傳統(tǒng)營(yíng)造經(jīng)過(guò)中，不管是大木作還是小木作都直接在室內(nèi)制造安裝，但是隨著機(jī)械化制造工具的參與，加上市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)件的需求增加，小木作包括的很多構(gòu)件已經(jīng)逐步向工業(yè)化批量化生產(chǎn)形式靠近，這在一定水平上有利于傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的文化普及，但可以能因而產(chǎn)生缺乏創(chuàng)意、千篇一律的問(wèn)題。3.2立體化構(gòu)造再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要選材為木材，通過(guò)數(shù)千年的試錯(cuò)理論，中國(guó)構(gòu)成了以榫卯為木構(gòu)件的重要結(jié)合方法，以模數(shù)制為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)和加工生產(chǎn)手段的建筑營(yíng)造技術(shù)體系，其中利用木材的各種特性創(chuàng)造的建筑承重構(gòu)造體系是具體表現(xiàn)出中國(guó)人審美意象的典型物質(zhì)載體。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的斗拱、戧角、椽子、梁、柱等不僅展示了古代科學(xué)智慧，也能給觀者帶來(lái)獨(dú)特的技術(shù)美感。傳統(tǒng)建筑構(gòu)造具有的承重功能與其外顯的精湛技巧恰是構(gòu)成其獨(dú)有美學(xué)特質(zhì)的根本源頭，不少設(shè)計(jì)師也意識(shí)到了這一點(diǎn)，因而大木作在現(xiàn)代室內(nèi)作品中的出現(xiàn)通常會(huì)堅(jiān)持梁柱等體系的完好性，以獨(dú)立空間的形式出現(xiàn)。以北京老舍茶館為例，老舍茶館為了展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，無(wú)論從形式上還是功能上都繼承和保留了京味茶館的韻味，室內(nèi)空間的分割為大木作的運(yùn)用提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)，屋面木基層與梁架構(gòu)造的整個(gè)構(gòu)造體系一起構(gòu)成諸多隔間的入口立面〔圖3、圖4〕。北京老舍茶舍將傳統(tǒng)營(yíng)造體系的大木作構(gòu)造巧妙地融入室內(nèi)空間。也有設(shè)計(jì)師刻意強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)技術(shù)的精巧，將構(gòu)造構(gòu)件轉(zhuǎn)化為立體裝潢符號(hào)點(diǎn)綴在室內(nèi)空間之中，比方將斗拱演變成具有雕塑感的室內(nèi)擺設(shè)或者燈具〔圖5、圖6、圖7〕，或者將外檐構(gòu)造軒滿覆天花做裝潢〔圖8〕。這一類的處理手法頗具折衷主義的意味，但是筆者以為缺失了力量與構(gòu)造邏輯的形式失去了傳統(tǒng)構(gòu)造本源的美，難免有奇技淫巧之感。4余論2009年9月28日至10月2日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)第四次會(huì)議中，審議并批準(zhǔn)了列入〔人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄〕中就包括了中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)造營(yíng)造技藝。這從某種意義上也說(shuō)明了傳統(tǒng)營(yíng)造技藝在是人類文化生態(tài)系統(tǒng)中的主要部分，現(xiàn)有環(huán)境的改變使得傳統(tǒng)營(yíng)造技藝在現(xiàn)代建筑營(yíng)造活動(dòng)中逐步淡出，這是建立傳統(tǒng)營(yíng)造技藝傳承系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)窘境。但是在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用傳統(tǒng)營(yíng)造技藝是可行的，而且由于人們大多數(shù)的社會(huì)活動(dòng)與生活都在室內(nèi)度過(guò)，營(yíng)造技藝在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從某種意義上也起到了文化普及與堅(jiān)持文化生態(tài)的作用，這對(duì)于建立和完善傳統(tǒng)營(yíng)造技藝具有積極的意義，由于傳統(tǒng)營(yíng)造技藝作為一種活態(tài)文化要得到傳承，除了通過(guò)采集、整理、保存那些物質(zhì)性的載體或通過(guò)記錄、復(fù)制手段將其物質(zhì)形態(tài)化以外，更主要的在于通過(guò)制訂和落實(shí)開發(fā)推廣政策，切實(shí)保障傳承、教育等手段使之在個(gè)人、群體、區(qū)域或社會(huì)中得到現(xiàn)實(shí)的延續(xù)和發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1]馮曉東.香山幫營(yíng)造技藝實(shí)錄[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：27.[2]劉一鳴.古建筑磚細(xì)工[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.[