楊浦區(qū)2017學(xué)年第一學(xué)期高三期中質(zhì)量調(diào)研語文學(xué)科試卷

楊浦區(qū)2017學(xué)年度第一學(xué)期高三期中質(zhì)量調(diào)研語文學(xué)科試卷（答案做在答題卡上）（滿分150分，時(shí)間150分鐘） 2017年11月一、積累應(yīng)用（10分）.根據(jù)提示填空。（6分）（1）不應(yīng)有恨，?（蘇軾《?明月幾時(shí)有》）（2）荀子在《勸學(xué)》中提倡學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，即使天資再好，也不能一蹴而就：（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪天姥山夜間猛獸震憾人心的吼聲：.按要求選擇。（4分）（1）下列各項(xiàng)中沒有歧義的一句是（ ）（2分）A.每周一的早晨，我們都能看見校門一邊站著一位同學(xué)，迎接師生們?nèi)胄?。B.她是傳奇人物，她是脫口秀女王，她的故事講不完。C.暑假期間，兩個(gè)師范大學(xué)的女生自愿前往貴州苗寨擔(dān)任指導(dǎo)教師。D.局里剛到一批保密材料，為保證材料安全，他只能在機(jī)要室閱讀。（2）秋日午后，滿園桂香，你信步其中，哪句詩描繪此時(shí)景物最合適（）（2分）A.綠玉枝頭一粟黃，碧紗帳里夢(mèng)魂香，曉風(fēng)和月步新涼。B.桂子月中落，天香云外飄，霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。C.暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。D.南中有八樹，繁華無四時(shí)，不識(shí)風(fēng)霜苦，安知零落期。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—8題。（17分）上帝、數(shù)據(jù)和故事（有刪改）（1）關(guān)于“大數(shù)據(jù)”的名言：“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話。”????（2）在這句話中，大數(shù)據(jù)儼然成了一個(gè)新的“上帝”，人容易在如此理解里被大數(shù)據(jù)所管控，不時(shí)地失去自我主體位置，最終導(dǎo)致認(rèn)知和改造世界的迷惘與失誤。（3）通俗理解，“大數(shù)據(jù)”即是“大量”的數(shù)據(jù)。它解決了以往小部分?jǐn)?shù)據(jù)時(shí)，必須由局部去推測(cè)整體的困難。如在大海航行時(shí)，航行者發(fā)現(xiàn)冰山一角，以往必須借助某種'算法”，去推測(cè)冰山的大小；在冰山“大數(shù)據(jù)”可得到時(shí)，整個(gè)冰山便容易把握，航行者不需要任何“算法”去推測(cè)。而且，如果數(shù)據(jù)可以“大”到無所不包的“全量”時(shí)，人類就能夠大大地提高趨利避害的準(zhǔn)確性。試想，當(dāng)你一眼就看清全部冰山，你自然就能夠準(zhǔn)確地安全航行?？梢?，大數(shù)據(jù)特別是“全量”的數(shù)據(jù)具有直觀、結(jié)構(gòu)清晰的特點(diǎn)，人類通過它，能夠迅速把握事物的整體、相互關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)。毫無疑問，大數(shù)據(jù)是人類一種功能強(qiáng)大的工具。（4）“功能強(qiáng)大”常常是被人們夸大的基礎(chǔ)，而夸大的最高境界就是將被夸者置于神龕之上。當(dāng)大數(shù)據(jù)經(jīng)擁戴走向登峰造極時(shí)，它作為人的工具的特性便急劇弱化；相應(yīng)地，它被賦予了某種超越工具的特性，大有替代人作為主體的部分作用。收集數(shù)據(jù)也好，分析數(shù)據(jù)也1罷，特別是使用數(shù)據(jù)，本來都是人作為數(shù)據(jù)的主宰者所為。然而，大數(shù)據(jù)的神化，讓這一切轉(zhuǎn)化成了人在數(shù)據(jù)之下的被動(dòng)適應(yīng)一收集的數(shù)據(jù)越“大”，事物的直觀性、整體性就越強(qiáng)，發(fā)展的趨勢(shì)似乎就越容易把握，問題的解決辦法似乎就越明了，數(shù)據(jù)自身的主體功能似乎就越發(fā)突出，人對(duì)數(shù)據(jù)的使用就越容易被數(shù)據(jù)對(duì)人的指揮所替代；而數(shù)據(jù)的指揮越是強(qiáng)勢(shì)，人就越容易屈從于數(shù)據(jù)的管控，這又會(huì)刺激起人們更多地去收集“更大”的數(shù)據(jù)，進(jìn)而疊加性地加固數(shù)據(jù)對(duì)人的指揮。在這樣的格局之下，人退居于次位。(5)這不是一種邏輯演論。在現(xiàn)實(shí)生活中使用“大數(shù)據(jù)”的人們，已經(jīng)有了“寧可相信數(shù)據(jù)，也不相信人”的初步理念。例如，一些公司招聘新員工時(shí)，完全依賴于各種類型的考試成績(jī)單和就讀學(xué)校、學(xué)歷、學(xué)位等組成的“大數(shù)據(jù)”，“準(zhǔn)”比爾?蓋茨、喬布斯類人士，肯定進(jìn)入不了選擇范圍。在法律界，用“大數(shù)據(jù)”來分析人的犯罪傾向，并預(yù)測(cè)犯罪行為，提前給予監(jiān)控，這實(shí)際上是對(duì)未來的犯罪可能而非實(shí)際犯罪行為進(jìn)行懲罰，顯然有損于人的尊嚴(yán)；犯罪學(xué)上有“犯罪性”和“犯罪”的區(qū)分，前者只是犯罪心理傾向，大量存在于人們之中，并非只有犯罪的人才有，即使用“大數(shù)據(jù)”分析某人的犯罪性，也不能認(rèn)定犯罪行為一定發(fā)生。過于絕對(duì)地依賴和篤信數(shù)據(jù)，不僅在具體事項(xiàng)里會(huì)出差錯(cuò)，重要的，是人的主體性被侵犯，不論他們是招聘者還是被招聘者，也不論他們是“犯罪”的懷疑者還是被懷疑者。這些情況正符合西方人關(guān)于人的“異化”之說。??(6)其實(shí)，就人類說話的方式而言，除了數(shù)據(jù)，我們還有故事。故事和數(shù)據(jù)的不同，在于數(shù)據(jù)很大程度上是已經(jīng)存在甚至于記錄下來了的真實(shí)信息，而故事則可能含有前者，卻還可以去“虛構(gòu)”或是“創(chuàng)造”。人類社會(huì)的歷史表明，人們的交流和交往，少不得數(shù)據(jù)，也少不得故事。有時(shí)候，故事的重要，還在數(shù)據(jù)之上。(7)人類歷史的寶貴財(cái)富《圣經(jīng)》，它就是由故事組成的。其中有數(shù)據(jù)，有他類信息，更有某種“上帝”賦予人類的精神期盼一實(shí)質(zhì)是人類對(duì)于自我的認(rèn)知和價(jià)值理念創(chuàng)設(shè)，或者說，是人類精神世界里的一種意識(shí)形態(tài)構(gòu)建。正是這樣的構(gòu)建，創(chuàng)造了西方世界的文明史基礎(chǔ)。《圣經(jīng)》的歷史地位高度，自不待言。(8)華夏文明的歷史何嘗不是如此？包括黃仁宇先生在內(nèi)的許多歷史學(xué)家，只能依據(jù)歷史留下來的有限資料或“數(shù)據(jù)”，去分析、推測(cè)甚至于想象歷史的過程，構(gòu)建某種歷史觀或是意識(shí)形態(tài)。我們當(dāng)下看到的華夏文明史，有真實(shí)的歷史記錄，更多的則是歷史“故事”的創(chuàng)造。在某種意義上講，歷史中的大多數(shù)細(xì)節(jié)，不是歷史中人的言行自然記錄，一定是他人或史家的推測(cè)或“虛構(gòu)”。延續(xù)著中華數(shù)千年文明歷史的傳統(tǒng)或價(jià)值觀，并不因?yàn)檫@些“虛構(gòu)”而失色。相反，正是它們，組合成了較為清晰的文明色譜，讓后人承接了文化的精髓而繁衍了強(qiáng)大的華夏民族。(9)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感和移動(dòng)等技術(shù)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造出了大數(shù)據(jù)的時(shí)代。當(dāng)下人類歷史的許多細(xì)節(jié)，已經(jīng)被有形和無形中存在的設(shè)施所自動(dòng)記錄，并且由龐大的存儲(chǔ)系統(tǒng)保留下來，不再需要史家的“虛構(gòu)”。。(10)從純粹技術(shù)的角度講，這是可能的?？梢韵胂?，當(dāng)人類一切的言行，自然界的所有變化，都能夠時(shí)時(shí)刻刻地被傳感器、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和存儲(chǔ)設(shè)備所收集時(shí)，歷史本身的“大數(shù)據(jù)”就已經(jīng)集合起來，“虛構(gòu)”歷史細(xì)節(jié)的空間就沒有了。(11)然而，即使是史家完全沒有必要去“虛構(gòu)”歷史，也無法不去“創(chuàng)造”由史而來的價(jià)值觀、信仰或是在精神層面上完善一個(gè)民族、一個(gè)國家，甚至于整個(gè)人類社會(huì)生存和延續(xù)的正向理念?，F(xiàn)代的數(shù)據(jù)可以是很大，大到足以讓人看清經(jīng)歷的所有細(xì)節(jié)，但它們不會(huì)自動(dòng)地生成價(jià)值評(píng)說和善惡區(qū)分，更不會(huì)自動(dòng)形成某種意識(shí)形態(tài)。由大數(shù)據(jù)組成的歷史經(jīng)歷，有其自身的存在邏輯，卻未必是人類走向未來的合理存在，如一味追求經(jīng)濟(jì)速度的發(fā)展經(jīng)歷，并不表明人類美好未來會(huì)在此種速度下到來。只有人類自身和諧、圓融地發(fā)展，與大自然和諧共存，才是人類的長(zhǎng)久發(fā)展之道。當(dāng)歷史的細(xì)節(jié)不需要“虛構(gòu)”時(shí)，人類歷史的信仰和價(jià)值觀，仍然還是需要?jiǎng)?chuàng)造的。事實(shí)上，以往史家“虛構(gòu)”歷史細(xì)節(jié)，根本不是就“虛構(gòu)”而為，而是沖著信仰和價(jià)值觀來的。.第（1）段中加點(diǎn)詞語在文中的作用是 。（2分）.第（5）段中“異化”在文中的含義是 。（2分）.第（6）段中提到“有時(shí)候，故事的重要，還在數(shù)據(jù)之上”，閱讀后文，請(qǐng)說明理由。（2分）.第（9）段的橫線處，作者提出了一個(gè)問題，下列各項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.如果這樣，我們是不是可以認(rèn)為，“虛構(gòu)”的就不是歷史？B.然而是不是虛構(gòu)一旦沒有了，數(shù)據(jù)就會(huì)成為值得信賴的“歷史學(xué)家”？C然而是不是技術(shù)手段的進(jìn)步，最終會(huì)將人類社會(huì)的一切都自動(dòng)記錄下來，從而消滅史家的“虛構(gòu)”呢？D.如果這樣，我們是不是可以認(rèn)為，歷史學(xué)家有消失的必要呢？.下列各個(gè)選項(xiàng)中，人類對(duì)數(shù)據(jù)的認(rèn)知，表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）A.在“大數(shù)據(jù)”的認(rèn)知問題上，對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)，始終應(yīng)當(dāng)是第一位的。.隨著人類技術(shù)的發(fā)展，“大數(shù)據(jù)”會(huì)成為“全量”數(shù)據(jù)。C.由于“量變帶來質(zhì)變”，大數(shù)據(jù)會(huì)使人類的思維方式發(fā)生變化。D.人類使用大數(shù)據(jù)的方式，正是自身信仰和價(jià)值觀的體現(xiàn)。.請(qǐng)概括本文的行文思路。（5分）（二）閱讀下文，完成第9-12題。（14分）玩具（1）我有生的第一個(gè)玩具是一只紅色的小汽車，不足一尺長(zhǎng)，鐵皮軋制的外殼非常簡(jiǎn)單，有幾個(gè)窗但是沒有門，從窗間望見一個(gè)慣性輪，把后車輪在地上摩擦便能“嗷嗷——”地跑。我現(xiàn)在還聽得見它的聲音。我不記得它最終是怎樣離開我的了，有時(shí)候我設(shè)想它現(xiàn)在在哪兒，或者它現(xiàn)在變成了什么存在于何處。（2）但是我記得它是怎樣來的。那天可謂雙喜臨門，母親要帶我去北海玩，并且說舅舅要給我買那樣一只小汽車。母親給我扣領(lǐng)口上的紐扣時(shí)，我記得心里充滿莊嚴(yán)；在那之前和在那之后很久，我不知道世上還有比那小汽車更美妙更奢侈的玩具。到了北海門前，東張西望并不見舅舅的影。我提醒母親：舅舅是不是真的要給我買個(gè)小汽車？母親說：“好吧，你站在這兒等著，別動(dòng)，我一會(huì)兒就回來?！蹦赣H就走進(jìn)旁邊的一排老屋。我站在離那排老屋幾米遠(yuǎn)的地方張望，可能就從這時(shí)，那排老屋綠色的門窗、紅色的梁柱和很高很高的青灰色臺(tái)階,走進(jìn)了我永不磨滅的記憶。獨(dú)自站了一會(huì)兒我忽然醒悟，那是一家商店，可能舅舅早已經(jīng)在里面給我買小汽車呢，我便走過去，爬上很高很高的臺(tái)階。屋里人很多，到處都是腿，我試圖從擁擠的腿之間鉆過去靠近柜臺(tái)，但每一次都失敗，剛望見柜臺(tái)就又被那些腿擠開。那些腿基本上是藍(lán)色的，不長(zhǎng)眼睛。我在那些藍(lán)色的漩渦里碰來轉(zhuǎn)去，終于眼前一亮，卻發(fā)現(xiàn)又站在商店門外了。不見舅舅也不見母親，我想我還是站到原來的地方去吧，就又爬下很高很高的臺(tái)階，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望那綠色的門窗和紅色的梁柱。一眨眼，母親不知從哪兒來了，手里托著那只小汽車。我便有生第一次摸到了它，才看清它有幾個(gè)像模像樣的窗但是沒有門——對(duì)此我一點(diǎn)都沒失望，只是有過一秒鐘的懷疑和隨后好幾年的設(shè)想，設(shè)想它應(yīng)該有怎樣一個(gè)門才好。我是一個(gè)容易慚愧的孩子，抱著那只小汽車覺得不應(yīng)該只是歡喜。我問：“舅舅呢，他怎么還不出來？'母親愣一下，隨我的目光向那商店高高的臺(tái)階上張望，然后笑了說:“不，舅舅沒來。”“不是舅舅給我買嗎？”“是，舅舅給你買的。”“可他沒來呀？”“他給我錢，讓我給你買。”這下我聽懂了，我說：”是舅舅給的錢，是您給我買的對(duì)嗎？”“對(duì)?！薄澳悄鸀槭裁凑f是舅舅給我買的呢？”“舅舅給的錢，就是舅舅給你買的。"我又糊涂了：“可他沒來他怎么買呢？”那天在北海的大部分時(shí)間，母親都在給我解釋為什么這只小汽車是舅舅給我買的。我聽不懂，無論母親怎樣解釋我絕不能理解。甚至在以后的好幾年中我依然冥頑不化固執(zhí)己見，每逢有人問到那只小汽車的來歷，我堅(jiān)持說：“我媽給我買的。”或者再補(bǔ)充一句：“舅舅給的錢，我媽進(jìn)到那排屋子里去給我買的。”（3）對(duì)，那排屋子：綠色的門窗，紅色的柱子，很高很高的青灰色臺(tái)階。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘?；萏芈囊皇自娭杏羞@樣一段：“有一個(gè)孩子逐日向前走去；/他看見最初的東西,他就傾向那東西；/于是那東西就變成了他的一部分,在那一天,或在那一天的某一部分，/或繼續(xù)了好幾年，或好幾年結(jié)成的伸展著的好幾個(gè)時(shí)代?！闭沁@樣.那排老屋成了我的一部分。很多年后，當(dāng)母親和那只小汽車都已離開我，當(dāng)童年成為無比珍貴的回憶之時(shí)，我曾幾次想再去看看那排老屋。可是非常奇怪，我找不到它。它孤零且殘缺地留在我的印象里，空色的門窗紅色的梁柱和高高的臺(tái)階……但沒有方位沒有背景周圍全是虛空。我不再找它。空間中的那排屋子可能已經(jīng)拆除，多年來它只作為我的一部分存在于我的時(shí)間里。（4）但是有一天我忽然發(fā)現(xiàn)了它。事實(shí)上我很多次就從它旁邊走過，只是我從沒想到那可能就是它。它的臺(tái)階是那樣矮，以致我從來沒把它放在心上。但那天我又去北海，在它跟前偶爾停留，見一個(gè)三四歲的孩子往那臺(tái)階上爬，他吃力地爬甚至手腳并用，我猛然醒悟，這么多年我竟忘記了一個(gè)最簡(jiǎn)單的邏輯：那臺(tái)階并不隨著我的長(zhǎng)高而長(zhǎng)高。這時(shí)我才仔細(xì)打量它。綠色的門窗，對(duì)，紅色的柱子和青灰色的臺(tái)階，對(duì)，是它，理智告訴我那應(yīng)該就是它。心頭一熱，無邊的往事瞬間涌來。我定定神退后幾米，相信退到了當(dāng)年的位置并像當(dāng)年那樣張望它。但是張望越久它越陌生，眼前的它與記憶中的它相去越遠(yuǎn)。從這時(shí)起，那排屋子一分為二，成為我的兩部分，大不相同甚至完全不同的兩部分。那么，如果我寫它，我應(yīng)該按照哪一個(gè)呢？我開始想：真實(shí)是什么。設(shè)若幾十年后我老態(tài)龍鐘再來看它，想必它會(huì)一分為三成為我生命的三部分。那么真實(shí)，尤其說到客觀的真實(shí)，到底是指什么？.文中反復(fù)出現(xiàn)“綠色的門窗、紅色的梁柱和高高的臺(tái)階”，其作用是 。（3分）.文中寫到若十年后，“我找不到它，它孤零且殘缺地留在我的印象里”，“但沒有方位沒有背景周圍全是虛空”，“張望越久它越陌生”，請(qǐng)綜合分析作者在其中表達(dá)的思想感情。（4分）.以童年的視角敘述，是本文一大特色。請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行賞析。（4分）.聯(lián)系全文，對(duì)第（3）段中惠特曼的詩句進(jìn)行解讀。（3分）（三）閱讀下面的詩歌，完成13—15題。（8分）送友人入蜀李白

見說蠶叢路①，崎嶇不易行。

山從人面起，云傍馬頭生。

芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。

升沉應(yīng)已定，不必問君平②。【注釋】①見說：即“聽說”。蠶叢路：代稱入蜀的道路。②君平：西漢嚴(yán)遵，字君平，隱居不仕，曾在成都以賣卜為生。.符合這首詩體裁的是（）（1分）A.古體詩 B.七律 C.近體詩 D.排律.頷聯(lián)寫出了環(huán)境的（）（2分）A.雄偉 B.優(yōu)美 C.惡劣 D.險(xiǎn)峻.景物描寫常常是送別詩不可或缺的。請(qǐng)對(duì)本詩中的景物描寫加以鑒賞。（5分）

（四）閱讀下文，完成第16-21題（15分）歸去來兮辭陶淵明歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既目以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者?? ? ?之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。??僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴嘴酌，眄庭柯??以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。???歸去來兮，請(qǐng)息交以絕遁。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消???憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)邱。??木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。*已矣平！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留？胡為平遑遑欲何之？富貴非吾愿,帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂天天命復(fù)奚疑！.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的含義。（2分）（1）三徑就荒，松菊猶存（） （2）時(shí)矯首而遐觀（）??.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)是（2分）（1）景翳翳以將入*A.景色 B.大 C.情況 D.日光（2）善萬物之得時(shí)*A.好的B.羨慕 C.善良 D.擅長(zhǎng).下列句子中加點(diǎn)虛詞用法、意義相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.A.云無心以出岫*B.悟已往之不諫*C.復(fù)駕言兮焉求*D.知來者之可追*引壺觴以自酌*不知東方之既白*而人之所罕至焉*客有吹洞簫者*.下列各句中沒有古今異義的一項(xiàng)是（）（2分）A.既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲??B.問征夫以前路，恨晨光之熹微??C.悅親戚之情話，樂琴書以消憂??D.既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘??.請(qǐng)分析下列句子中疑問代詞傳達(dá)出的作者的情感特征。（4分）（1）歸去來兮，田園將蕪胡不歸？（2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？.有人認(rèn)為陶淵明在文中以樂寫悲，你是否認(rèn)同這一看法，請(qǐng)加以闡述。（3分）（五）閱讀下文，完成第22-26題。（16分）（1）魏瑩與田侯年約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。（2）犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背①，然后拔其國。忌也出走，然后扶其背，折其脊?！保?）季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡②之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽也?！保?）華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，赤亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也?！本唬骸啊酢跞艉?？”曰：“君求其道而已矣?！保?）惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊谖佒蠼钦?，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王