高中語文 對話先賢·臧否人物 統(tǒng)編版高中語文必修（下冊）第一單元教學(xué)設(shè)計

統(tǒng)編教材高中語文必修（下冊）第一單元教學(xué)設(shè)計【說明】本設(shè)計分為三個部分：單元教學(xué)整體設(shè)計、分課時教學(xué)設(shè)計、附錄。第一部分單元教學(xué)整體設(shè)計一、單元基本信息學(xué)科高中語文實施年級高一設(shè)計者杜飛授課教師張小慧胡夢婕燕雨佳陳家梅李娜錢敏使用教材人教版統(tǒng)編高中語文必修下冊單元名稱第一單元單元課時共8課時二、單元教材解讀統(tǒng)編教材高中語文必修下冊第一單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群。根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2017年版，2020年修訂)的要求，該任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平，該單元的人文主題為“中華文明之光”。通過本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強(qiáng)文化自信。這一理念在必修上冊第三單元也已出現(xiàn)，體現(xiàn)的核心素養(yǎng)為“文化傳承與理解”，特別是“傳承中華文化”。本單元由3課共5篇文言文組成，第1課為選自《論語》的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》、選自《孟子》的《齊桓晉文之事》和選自《莊子》的《庖丁解?！?，是諸子中兩大顯學(xué)儒家和道家思想的代表作品。第2課是選自《左傳》中的名篇《燭之武退泰師》。第3課節(jié)選自《史記·項羽本紀(jì)》中的《鴻門宴》，是史傳經(jīng)典片段，而這樣的經(jīng)典恰恰給了我們“對話先賢·臧否人物”的切口，由此，本單元的教學(xué)著重需要完成兩項核心任務(wù)：提高理性思維水平和理解、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三、單元課堂教學(xué)的雙重定位（1）單元的內(nèi)容定位：人文主題+學(xué)習(xí)任務(wù)群人文主題——“中華文明之光”文本文化任務(wù)諸子論著：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》史傳經(jīng)典：《燭之武退泰師》《鴻門宴》無論是孔子表示“吾與點也”，還是孟子提倡“保民而王”，亦或是莊子重視“依乎天理”，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長。燭之武的“君子之風(fēng)”，項羽的“英雄氣概”，在歷史長河中熠熠發(fā)光。通過本單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，體現(xiàn)的核心素養(yǎng)為“文化傳承與理解”，所以，強(qiáng)化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強(qiáng)文化自信，是本單元學(xué)習(xí)任務(wù)之一。學(xué)習(xí)任務(wù)群——“思辨性閱讀與表達(dá)”思辨內(nèi)容闡釋任務(wù)對話先賢“禮”:理想與現(xiàn)實的距離“仁”:“保民而王”的邏輯起點“道”:游刃于自然的縫隙該任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，但也包括“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的研習(xí)”，在選文上兼顧了課程標(biāo)準(zhǔn)所說的“論說名篇”和“各類文本”，注意引導(dǎo)學(xué)生在閱讀不同類型的文章時，能以當(dāng)代青年的身份理解、領(lǐng)悟、反思，提高理性思維水平。臧否人物立足文本，探究歷史敘述中的思想；立足當(dāng)下，多角度思考傳統(tǒng)文化的價值（2）單元的目標(biāo)定位文言文教學(xué)，一不小心就滑入過去字詞句、音形義的單篇教學(xué)老路上去。我們要著眼于此次教學(xué)改革的重點和難點，從需要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)和完成的兩項任務(wù)出發(fā)，進(jìn)行“逆向”式教學(xué)設(shè)計。先明確把要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化為單元目標(biāo)、學(xué)習(xí)任務(wù)目標(biāo)，然后結(jié)合這些目標(biāo)設(shè)計出輔助學(xué)生習(xí)得核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)支架，再根據(jù)教材“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”和課文后面的“學(xué)習(xí)提示”，提供多媒介的學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)設(shè)出貼近生活實際的任務(wù)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人主動習(xí)得核心素養(yǎng)的情境。為此，設(shè)定如下學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．通過本單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解中國傳統(tǒng)文化的一些重要理念，認(rèn)識其深層內(nèi)涵與文化價值。形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚“中華文明之光”。2．對話先賢：體會儒、道思想的不同特點，把握先賢對社會和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會文化生活，思考其現(xiàn)代意義。臧否人物：培養(yǎng)學(xué)生的批判能力，在結(jié)合歷史評價的基礎(chǔ)上，讓他們學(xué)會對史傳中的歷史人物有獨立的評價角度，提高閱讀歷史的能力。3．反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進(jìn)一步提高獨立閱讀文言文的能力。分析對比，領(lǐng)會諸子散文在論事說理方面的不同特點和史傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。4．在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神：發(fā)展思辨能力，學(xué)習(xí)論說方法。圍繞比較重要的社會、文化話題，鑒古而觀今，寫一篇議論文，闡述自己的觀點。四、設(shè)計學(xué)習(xí)活動的雙重依據(jù)1．基于理解的大單元教學(xué)設(shè)計如何進(jìn)行基于理解的大單元教學(xué)設(shè)計？教師應(yīng)該從需要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)和完成的任務(wù)出發(fā)，進(jìn)行逆向教學(xué)設(shè)計。課前，充分了解學(xué)生的疑難之處，從學(xué)生所需，設(shè)定預(yù)期結(jié)果。教師又如何知道學(xué)生是否達(dá)到預(yù)期結(jié)果呢？通過設(shè)計下列學(xué)習(xí)評價表格。本單元的教學(xué)設(shè)計就是根據(jù)這些預(yù)期結(jié)果而來?；诶斫獾拇髥卧虒W(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)評價簡表評分項說明自評他評你通過哪些方式積累文言知識，效果如何？你怎樣閱讀諸子經(jīng)典和史傳名篇？你能理解傳統(tǒng)文化理念嗎？對于經(jīng)典，你能換個角度思考問題嗎？2.基于“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”與課后“學(xué)習(xí)提示”統(tǒng)編版教材在“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”和課后“學(xué)習(xí)提示”上，要求十分明確，這是單元設(shè)計的又一依據(jù)。單元學(xué)習(xí)任務(wù)可以解讀成四個維度：諸子作品能夠浸潤思想，史傳作品可以引發(fā)思辨探究，而把單元的全部作品整合在一起，又可以提升表達(dá)與積累。在課后學(xué)習(xí)提示中，可以看到三篇諸子散文雖然分屬儒道，但本質(zhì)上他們都在討論“人應(yīng)該追求怎樣的理想社會”和“應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生活在大地上”，兩篇史傳文章圍繞“外交辭令和洞察歷史”表現(xiàn)出強(qiáng)烈的價值導(dǎo)向。這些也都是單元設(shè)計的重要依據(jù)。單元學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)維度任務(wù)對象任務(wù)內(nèi)容思想浸潤諸子作品（三篇）把握觀點，汲取思想精華。如：對儒道的理解，談理想的追求……思辨探究史傳作品（兩篇）敢于質(zhì)疑，品評歷史人物。如：探究歷史深層次的原因，評價人物的方法與態(tài)度……讀書與表達(dá)單元全部作品對照先賢，立足現(xiàn)實。如：演講，辯論，讀書札記，話題作文……文言與積累單元全部作品誦讀，積累，培養(yǎng)語感。如：做文言知識卡片，補(bǔ)充學(xué)習(xí)內(nèi)容，制作“知識小錦囊”……“學(xué)習(xí)提示”篇目核心話題任務(wù)內(nèi)容第1課《侍坐章》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》理想社會人生姿態(tài)孔門弟子的志向解讀，孔“禮”之辯孟子的“仁政”思想及說理的邏輯莊子的解牛之技與人生之“道”語氣助詞的梳理背誦以增強(qiáng)文言語感第2課《燭之武退秦師》外交辭令語言的力量；歷史的背景；人物的評價第3課《鴻門宴》洞察歷史人物評價；敘事藝術(shù)；歷史文化知識積累五、學(xué)習(xí)情境與學(xué)習(xí)任務(wù)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！芬远鄻拥谋磉_(dá)傳遞了儒家、道家的主張。閱讀時要在整體理解作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握先哲的主張與思路，認(rèn)識儒家、道家思想中對于社會、人生的不同看法，感受他們蘊(yùn)于不同觀點之下共通的悲憫與智慧，并立足現(xiàn)實，從不同的角度思考這些追求與智慧的現(xiàn)代意義?！稜T之武退秦師》《鴻門宴》記載了波瀾起伏的歷史事件，描繪了個性鮮明的歷史人物。閱讀時，既要感知作者的敘述藝術(shù)，把握兩篇作品敘事、寫人的不同特點，更要關(guān)注史傳敘述的目的，探究歷史敘事中體現(xiàn)的思想觀念，發(fā)現(xiàn)作者隱含于敘事之中的態(tài)度、觀念，認(rèn)識史傳的價值，也加深對歷史的認(rèn)識。文明的延續(xù)需要對歷史與傳統(tǒng)的回望，引導(dǎo)學(xué)生理解并領(lǐng)會本單元文本中包含的古代人文精神與智慧，能深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，增強(qiáng)自我認(rèn)知。根據(jù)以上理解，本單元學(xué)習(xí)以“對話先賢·臧否人物”為活動情境，開展一系列的學(xué)習(xí)活動。具體學(xué)習(xí)任務(wù)分8個課時設(shè)計：第一單元教學(xué)設(shè)計專題課時課題對應(yīng)篇目對話先賢第1課“禮”：理想與現(xiàn)實的距離《侍坐章》第2課“仁”：“保民而王”的邏輯起點《齊桓晉文之事》第3課“道”：游刃于自然的縫隙《庖丁解?！坊顒诱n第4課“辯”：對話先賢，思辨演講活動臧否人物第5課“君子”與“英雄”：史傳人物評價《燭之武退秦師》《鴻門宴》第6課“記言”與“紀(jì)事”：史傳的敘事藝術(shù)第7課“巧舌”與“利刃”：言語背后的力量寫作課第8課“言而有文”：寫作實踐活動六、六、單元評價建議本單元的學(xué)習(xí)活動以學(xué)生自主學(xué)習(xí)和課堂上的師生共讀、討論交流為主，評價方式建議采取課堂觀察、學(xué)生活動中的自評和小組活動中的互評相結(jié)合。基于單元學(xué)習(xí)目標(biāo)，各階段學(xué)習(xí)過程中的評價要點如下：學(xué)習(xí)任務(wù)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)結(jié)果評價內(nèi)容與要點閱讀本單元的諸子作品，把握文章主要觀點和思路，認(rèn)識儒家、道家思想的差異，在現(xiàn)代生活的背景下思考其價值、意義。能結(jié)合時代背最和當(dāng)下的現(xiàn)實生活,在整體理解文意的基礎(chǔ)上分析文章的思路，把握文中的觀點和主張，能理解和概述這些觀點、主張的內(nèi)涵。區(qū)分不同思想的不同特點,并從不同的角度思考其現(xiàn)實意義。

理解與認(rèn)識方面：能理解并概括文章觀點、主張；能審視觀點的現(xiàn)實價值和文化意義，形成對傳統(tǒng)文化的個人認(rèn)識。

學(xué)習(xí)方法方面：了解時代背景、各方評價等信息；在交流中能記錄同學(xué)的理解與感悟，并通過梳理與比較，區(qū)分儒、道思想的基本特征。學(xué)習(xí)態(tài)度方面：能主動地參與小組交流、討論，能有理有據(jù)地表達(dá)自己的理解和思考。從說理的方法、材料的選擇等角度入手，把握諸子散文在論事說理上的不同特點，認(rèn)識其說理方式的多樣性。能領(lǐng)會、把握諸子散文在論事說理上的不同特點，認(rèn)識諸子在表達(dá)觀點時方式的多樣性，分析不同的說理方式的效果。理解與認(rèn)識方面：能梳理文章的說理過程，感受其內(nèi)在邏輯,分析并提煉其說理的特點。學(xué)習(xí)方法方面：能主動運用說理性文章的閱讀經(jīng)驗,對選文的觀點、材料、論證方法與思路等進(jìn)行梳理與比較；能評價三篇選文多樣性說理的效果。

學(xué)習(xí)態(tài)度方面：能積極參與課堂討論，主動表達(dá)自己對諸子說理方式的分析與理解；能對關(guān)鍵內(nèi)容做好筆記。閱讀兩篇史傳作品，關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，并在整體把握史實的基礎(chǔ)上，探究作者隱含于歷史敘述中的態(tài)度，把握作品的思想和觀念，提高認(rèn)識歷史的能力。能分析史傳散文在敘事、寫人方面的特點；能分析歷史敘事中體現(xiàn)的思想觀念與時代、事件發(fā)生的背景、作者的經(jīng)歷之間的關(guān)系，闡釋出自己通過閱讀與探究體會到的史傳的價值。

理解與思考方面：對意象特征、內(nèi)涵的解讀與把握基本準(zhǔn)確；能通過朗讀，感受、表現(xiàn)作品的韻律和基調(diào)；能領(lǐng)會詩歌豐富的情感內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)方法方面：能通過分析比較，發(fā)現(xiàn)史傳散文敘事寫人的特點；能通過深入的探究質(zhì)疑，把握兩篇史傳的歷史敘事中體現(xiàn)出的不同價值、理念，并置于現(xiàn)實的背景中領(lǐng)悟其理念的歷史價值和現(xiàn)代意義。

學(xué)習(xí)態(tài)度方面：能獨立完成探究的任務(wù)并積極參與討論，與同學(xué)分享交流，主動表達(dá)對所探究內(nèi)容的分析與理解。汲取先賢的智慧，從不同的角度對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值進(jìn)行思考，并借鑒本單元說理的方式進(jìn)行寫作，與班級同學(xué)交流。能從不同的視角思考儒、道思想的現(xiàn)代價值；能設(shè)身處地地考慮對方是否能接受自己的觀點，以合理的論據(jù)佐證觀點；能以合乎邏輯的推進(jìn)說理，完成一篇不少于800字的議論文。觀點明確，有針對性。

能表達(dá)自己獨有的思考。

能遷移運用在本單元閱讀中獲得的多種說理方式，有理有據(jù)地說理。

能主動修改、完善自己的文章。

七、單元教學(xué)反思在教文言文時，教師—般把靜態(tài)的文言知識積累作為文言文教學(xué)的唯一任務(wù)，這樣的教學(xué)定位是值得商榷的。文言文教學(xué)應(yīng)積極吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦子其現(xiàn)代價值，從教“文言”到教“學(xué)說話”，讓文言活起來，真正實現(xiàn)學(xué)生的參與性、體驗性和探究性，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系。

本單元的五篇文本都有對話描寫，這是對學(xué)生進(jìn)行交口語表達(dá)訓(xùn)練的優(yōu)勢資源，是培養(yǎng)學(xué)生言說能力和素養(yǎng)的有效途徑。如《庖丁解?！分械奈幕菥_篇一句三嘆用了三種標(biāo)點符號，幾筆勾勒就讓人物躍然紙上，教師應(yīng)讓學(xué)生在人物對話中體悟。從知識積累到言說方式訓(xùn)練，這就是文言文教學(xué)的深度體現(xiàn)。除了單篇文本的細(xì)致研讀，更要有開闊的視野，整合關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的教學(xué)資源，向更深、更廣處探究。如孔子在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中表達(dá)了志向，孟子在《齊桓晉文之事》中也表達(dá)了自己的志向，孔孟的志向有何異同？二人表達(dá)志向的方式有何差別？這樣的學(xué)習(xí)，不是在一味的講解和灌輸，也不是在文獻(xiàn)資料的靜態(tài)閱讀中拓展，而是在文本的深度探究和思辨閱讀中獲得閱讀能力和人文素養(yǎng)的提升。學(xué)習(xí)是一個螺旋式立體提升的過程。學(xué)生學(xué)習(xí)過程和成果展示與教師有效的指導(dǎo)并不矛盾，從平面展示到螺旋式推進(jìn)是培育語文能力的必然路徑。前著是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)和資源，后者是教學(xué)的預(yù)設(shè)和成果。教師應(yīng)有所作為，而且要有卓越的教學(xué)智慧，判斷合適的介入時機(jī)、指導(dǎo)內(nèi)容和指導(dǎo)方法等，發(fā)揮促進(jìn)者和指導(dǎo)者的作用。課時一“禮”：理想與現(xiàn)實的距離——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計馬鞍山二中鄭蒲港分校張小慧【學(xué)習(xí)情境】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》位于必修下冊第一單元，學(xué)生在初中時已經(jīng)學(xué)習(xí)了《<論語>十二章》，對《論語》的相關(guān)知識和背景已有了一定的了解。同時本單元的五篇文章都遵循培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的發(fā)展路徑，因此，在實際教學(xué)中，熟讀課文，了解四子的志向，并進(jìn)一步探討孔子的態(tài)度以及孔子“禮樂治國”的理念，在此基礎(chǔ)上，觀照現(xiàn)實，思考理想與現(xiàn)實的距離。本節(jié)課在具體的學(xué)習(xí)過程中，以活動為載體，創(chuàng)設(shè)對話情境，引導(dǎo)學(xué)生在了解文本的基礎(chǔ)上，更深層次地探討孔子以及弟子理想的現(xiàn)實意義?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.反復(fù)誦讀，掌握重點文言字詞的意義與用法，品味人物的語氣和情態(tài)。2.體悟孔子的理想，為單元目標(biāo)中“體會儒道思想的不同特點”提供支撐。3.能夠通過文本解讀建構(gòu)起自己的觀點，并對文化經(jīng)典進(jìn)行批判性的反思?！驹u價任務(wù)】以“小組匯報會”和“班級討論會”的形式，來評價學(xué)生是否能夠理解文本中的“言志”和“評志”，并且也能檢測學(xué)生能否進(jìn)行思辨性思考，理性有條理地表達(dá)自己的觀點?！菊n前預(yù)習(xí)】1.借助字典，疏通課文，圈點重點實詞、虛詞和文言句式并熟讀課文。2.結(jié)合課前學(xué)習(xí)任務(wù)單，分小組研究表格中子路、曾皙、冉有和公西華。人物形貌舉止學(xué)生言志表現(xiàn)性格評價志向子路冉有公西華曾皙子路小組資料：子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也?！薄墩撜Z·公冶長》“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然?！薄墩撜Z·先進(jìn)》德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！墩撜Z·先進(jìn)》“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩煆豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！薄妒酚?仲尼弟子列傳》冉有小組資料：子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也?！薄墩撜Z·公冶長》“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’……子曰：‘求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！薄墩撜Z·先進(jìn)》公西華小組資料：子曰:“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也?！薄墩撜Z·公冶長》子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜?！闭堃妫唬骸芭c之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”——《論語·雍也》曾皙小組資料：鏗然舍瑟春風(fēng)里，點也雖狂得我情?！蹶柮鳌对乱苟住罚ㄆ涠┤f章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進(jìn)取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也’?？鬃迂M不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子·盡心下》【教學(xué)過程】一、課堂導(dǎo)入半部《論語》治天下。——宋代宰相趙普中國能晏然一統(tǒng)，致治二千年者何哉？誠以半部《論語》治之也?！涤袨槎?、活動過程任務(wù)一離經(jīng)析志，品讀人物活動一讀課文釋文句述志向1.通讀課文，疏通文句，積累文言知識。（1）從字形的角度，辨識詞義。比莫禮（2）在具體語境中，解釋詞義。①攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉②鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作③何傷乎？亦各言其志也。④夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！保ㄔO(shè)計意圖：學(xué)習(xí)文言文最大的障礙就是字詞的意思，引導(dǎo)學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)過程中就要用各種方法積累文言知識。）2.小組匯報，分析志向，完成表格內(nèi)容。各小組完成匯報后，引領(lǐng)學(xué)生帶著對人物更深一層次的理解，分角色朗讀，實現(xiàn)活動小結(jié)。最后完成對表格前三列的填寫。人物形貌舉止學(xué)生言志表現(xiàn)性格評價志向子路率爾而對治理國家有勇知禮自信張揚直率坦誠冉有治理小邦使民富足謹(jǐn)慎小心謙虛退讓公西華禮樂祭祀規(guī)規(guī)矩矩謙恭有禮嫻于辭令曾皙鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作暮春熙游安居樂業(yè)自在灑脫追求高遠(yuǎn)（設(shè)計意圖：通過各小組匯報，學(xué)生對四位弟子的社會理想有了進(jìn)一步了解，對人物的理解也更加深刻。）活動二品標(biāo)點研文章評志向通過討論會的形式，明確孔子對學(xué)生社會理想的評價，完成表格最后一欄。班級討論會：課文篇末是孔子與曾皙師生二人的對話。這一對話存在兩種不同的版本：曰:"夫子何哂由也?"曰:"為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”——選自統(tǒng)編版教材曰:"夫子何哂由也?"曰:"為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?"——選自人教版選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》同一段文字，兩種不同的標(biāo)點，你贊成哪一種？請同學(xué)們小組討論一下，然后闡述自己小組的觀點。根據(jù)學(xué)生的回答，完成表格最后一列“評價志向”的內(nèi)容。人物形貌舉止學(xué)生言志表現(xiàn)性格評價志向子路率爾而對治理國家有勇知禮自信張揚直率坦誠認(rèn)同冉有治理小邦使民富足謹(jǐn)慎小心謙虛退讓認(rèn)同公西華禮樂祭祀規(guī)規(guī)矩矩謙恭有禮嫻于辭令認(rèn)同曾皙鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作暮春熙游安居樂業(yè)自在灑脫追求高遠(yuǎn)贊嘆（設(shè)計意圖：填寫表格完成了課文從文言到文章的理解，這為深入探討文本背后所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)打下了必要的基礎(chǔ)。）任務(wù)二觀照現(xiàn)實，深度思考追問一孔子學(xué)生的發(fā)言順序可不可以改變？角度一：長幼尊卑的禮制。角度二：強(qiáng)兵、富民、知禮、大同社會的治道先后。曾皙的道理是建筑在前三位的理想之上:和平是靠子路之志,富裕是靠冉有之志,文明是靠公西華之志。沒有和平、富裕和文明,曾皙就逍遙不起來?！蕾p曾皙之志,主要是因為,前面三位講治國,最后要落實到個人幸福,這是目標(biāo)性的東西,但他欣賞曾皙之志,并不是否定子路等人,因為過程也很重要。 ——李零《喪家狗——我讀論語》追問二既然孔子贊嘆曾皙之志，那為何又“喟然長嘆”呢？結(jié)合教師提供的資料，自由討論，自主發(fā)言（各言其說，理據(jù)具備即可）。①楊樹達(dá)《論語疏證》：“以點之言為太平社會之縮影也?！雹趧⑴嗡斓戎骶帯吨袊鴼v代散文選》：“全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！雹邸墩撜Z·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”④《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海。”⑤《史記·孔子世家》：“魯終不能用孔子，孔子也不求仕?！雹蕖妒酚?孔子世家》：孔子遷于蔡三歲，……于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。⑦《周禮?春官宗伯?女巫》:“掌歲時祓除釁浴?！编嵭?“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴?！保ㄔO(shè)計意圖：兩次追問的設(shè)置，是為了把教學(xué)引向深度學(xué)習(xí)，也是為了接下來讓學(xué)生思考理想與現(xiàn)實的思辨點做準(zhǔn)備。）經(jīng)過兩次追問，學(xué)生充分討論，引導(dǎo)學(xué)生觀照現(xiàn)實，深度思考：思辨點1：理想遭遇現(xiàn)實之后，是動搖還是堅持？思辨點2：沒有腳踏實地，怎能仰望星空？思辨點3……（設(shè)計意圖：本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，這就要求我們，在遇到問題時，可以換個角度思考問題，從而提升思辨能力。三、課堂小結(jié)太史公《孔子世家》有言：高山仰止，景行行止，雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。讀《子路曾皙冉有公西華侍坐》，我們在一起或匯報或討論或思辨，孔子的思想已經(jīng)深深地植入我們的腦海中，融入我們的生活中，所以，我們會記誦經(jīng)典，傳承經(jīng)典，我想，這也是我們學(xué)習(xí)諸子文章的意義所在。【課后作業(yè)】1.背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。2.請同學(xué)們沿著今天課堂的研究路徑，預(yù)習(xí)《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》，完成如下表格?！妒套隆贰洱R桓晉文之事》《庖丁解?！酚^點禮——理想與現(xiàn)實的距離思辨理想遭遇現(xiàn)實之后，是動搖還是堅持？……（設(shè)計意圖：傳承文化，首先要記誦經(jīng)典，這也是將文言文的學(xué)習(xí)落到實處的體現(xiàn)。完成表格這份作業(yè)是提升思辨能力的體現(xiàn)，也是為我們后面的思辨演講活動做鋪墊。）【板書設(shè)計】【教學(xué)反思】本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，同時也是經(jīng)典的文言文單元，選文具有雙重性。因此，在教學(xué)時，既要注意解決好文言字詞的理解，也要注重文章的理解，還要兼顧培養(yǎng)學(xué)生思辨能力。因此，在這節(jié)課的設(shè)計上，除了巧用傳統(tǒng)任務(wù)之外，還注意到了引導(dǎo)學(xué)生體會、感悟，換個角度思考問題，并站在當(dāng)代立場反思古人的思想，聯(lián)系現(xiàn)實，提升學(xué)生思辨能力。經(jīng)典文言文的單篇教學(xué)，非常有必要，但這絕不是割裂的單篇教學(xué)，所以在實際上課的過程中，需要讓學(xué)生做好閱讀功課，掌握充足的背景資料。如何在讓學(xué)生了解更多的信息的同時，又能從中抽離出來，進(jìn)而形成自己的思考，這是本節(jié)課要進(jìn)一步思考的問題。課時二“仁”：“保民而王”的邏輯起點——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計馬鞍山二中博望分校胡夢婕【學(xué)習(xí)情境】春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均以各自的標(biāo)準(zhǔn)對君主進(jìn)行評判。在孔子之時，就提出了“先王之道”這一范疇。在第一課時中孔子對曾皙“沂水春風(fēng)”圖景的“喟然嘆曰”，既符合先秦儒家對大同世界“禮樂仁和”的贊嘆，也符合后世儒家學(xué)說的發(fā)展邏輯——仁。而到了孟子的時代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，儒家先賢仍未放棄對國家統(tǒng)一的信念。孟子見梁襄王，梁襄王問：“天下惡乎定？”孟子回答說：“定于一?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟鞔_指出天下的最后安定是在于實現(xiàn)統(tǒng)一。在本單元的《齊桓晉文之事》中，孟子與齊宣王談為政之道，齊宣王以“齊桓晉文之事”欲求霸天下之道，而孟子以四兩撥千斤之勢，循循善誘之道，取譬攻心之姿，向齊宣王提出了以仁義治天下的“王道”主張。這一場“王霸之辨”，是孟子對話藝術(shù)的高度呈現(xiàn)。本課時學(xué)生利用“讀書分享會”的活動情境，要能從他善喻好比的說理技巧，洞察人心的話題引導(dǎo)，精妙縝密的論證藝術(shù)中理解他“保民而王”的主要觀點和措施，并能在擴(kuò)展閱讀和聯(lián)系當(dāng)下中更深層次地領(lǐng)悟孟子的“仁政”。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理思路：閱讀文本及相關(guān)資料梳理出孟子的說理思路；2.歸納比較：總結(jié)“王道”特征，比較“王道”、“霸道”不同之處；3.聯(lián)想思考：孟子在“王道”設(shè)想中所蘊(yùn)含的治國理想對現(xiàn)代社會有無借鑒?！驹u價任務(wù)】以“讀書分享會”的形式，來評價學(xué)生是否能夠理解文本中的“保民而王”的邏輯起點和思想核心都是“仁”，并且也能檢測學(xué)生能否進(jìn)行思辨性思考，聯(lián)系實際表達(dá)自己觀點?！菊n前預(yù)習(xí)】1.通讀《齊桓晉文之事》，分“問”、“答”、“評”不同角度，將齊宣王和孟子的問答內(nèi)容及雙方討論的重心填至下列表格。求問問題選讀所問何事12345銳評宣王所問的重心孟子所答的重心12345妙答孟子答疑所答何事123452.精讀孟子的說理片段，試著從說理方法、說理技巧、說理效果等幾個方面對你感興趣的片段賞析。3.借助工具書及學(xué)習(xí)資料推測出以下文字的簡體字，并給出你的理由及對該字的理解。4.依據(jù)學(xué)習(xí)資料，寫出你眼中的“王道”，或你眼中的“霸道”。課前資料：孟子作品《齊桓晉文之事》《寡人之于國也》文化散文《孟子：王者師與大丈夫》選文《四書集注（節(jié)選）》朱熹史傳《孟軻荀卿列傳（節(jié)選）》司馬遷視頻《“平”語近人》【教學(xué)過程】一、課堂導(dǎo)入學(xué)校在新建成的圖書館內(nèi)增設(shè)了文化客廳，供師生舉辦各類讀書沙龍活動。為吸引更多學(xué)生前來感知古典文化，體會經(jīng)典之美，校文學(xué)社舉辦了《“仁”：“保民而王”的邏輯起點》讀書分享會活動。你班作為發(fā)言代表，要對發(fā)言各個環(huán)節(jié)進(jìn)行充分準(zhǔn)備。二、活動過程任務(wù)一精讀之中見巧思活動一跟著孟子學(xué)說理1.學(xué)生分享課前任務(wù)單一的表格內(nèi)容，歸納齊宣王與孟子問答的側(cè)重點。問題選讀孟子回答雙方討論重心1齊桓、晉文之事可得聞乎？無以，則王乎？齊：霸道孟子：王道2德何如則可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？保民而王，莫之能御可齊：我可不可以王？孟子：你可以王！3何由知吾可也以羊易牛齊：我憑什么可以王？孟子：你有不忍之心4此心之所以合于王者，何也？不為與不能齊：有不忍之心為什么不能王？孟子：你不想做！5若是其甚與？可得聞與？鄒楚之喻齊：霸道也可王！孟子：霸道不可王！（設(shè)計意圖：對《齊桓晉文之事》中宣王與孟子的問答內(nèi)容做到心中有數(shù)，為接下來理解孟子高超的說理藝術(shù)打下基礎(chǔ)。）2.學(xué)生比較齊宣王在對話前后的態(tài)度，體會不同語氣背后的意義。前——齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”后——王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”明確：從疑惑，到虛心求教（設(shè)計意圖：誦讀文言，體味齊宣王前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變，正代表孟子說理的效果卓越）3.共同總結(jié)孟子的“保民而王”的措施明確：恒產(chǎn)恒心庠序之教（設(shè)計意圖：“保民而王”，為何“?！?，如何“保”，學(xué)生若能對孟子提出的措施進(jìn)行總結(jié)，在之后的聯(lián)系實際中，就能加深理解。）4.學(xué)生歸納總結(jié)從“霸道”到“王道”的孟子說理的思路。可不可以行王道——客觀條件具備能不能夠行王道——主觀能動不足霸道稱王行不行——社會利害分析保民而王如何行——制民以恒產(chǎn)（設(shè)計意圖：在勸說齊宣王行王道的過程中，孟子層層遞進(jìn)，邏輯清晰，這種說理的高超手段也正是學(xué)生在總結(jié)中需要體悟的。）5.根據(jù)課前任務(wù)單，學(xué)生討論賞析孟子的說理手段及論證方法（言之有理即可）。教師提供參考：避而不答，轉(zhuǎn)移話題建構(gòu)聯(lián)系，銜接論證以物類比，誘敵深入（設(shè)計意圖：學(xué)習(xí)論證方法和說理手段，為本單元思辨性寫作做好準(zhǔn)備。）任務(wù)二博觀其言明理念活動“王”、“霸”之辨1.學(xué)生自主分享課前任務(wù)單中對“王”、“霸”、“道”的解讀。能以一貫三者為“王”?！鬃犹煜滤鶜w往也?！宥斡癫冒?，把也，把持諸侯之權(quán)?！秶Z》所行，道也?！宥斡癫茫ㄔO(shè)計意圖：從字形追根溯源，學(xué)生可以在活動中歸納文言實詞詞義推斷的方法）2.學(xué)生分享“王道”和“霸道”的不同（學(xué)生自由發(fā)揮，言之有理即可）。教師提供參考：王道——不忍之心，愛民親民霸道——暴力手段，把持政權(quán)（設(shè)計意圖：學(xué)生通過學(xué)習(xí)資料及自己的閱讀體驗，能對“王”、“霸”的區(qū)別有更直觀的認(rèn)識。）3.探尋孟子由“霸道”到“王道”的思想內(nèi)核。中心觀點——君主欲王，須行王道施行基礎(chǔ)——以德行仁，王有仁心解除疑惑——尚未成王，未能推仁直指根本——以力服人，難以稱王具體措施——保障物質(zhì)，以德教化從惻隱之心的基礎(chǔ)到勸君推恩，由“仁”到“仁政”，再給出“保民而王”的具體措施，孟子的每一次話題的翻轉(zhuǎn)都有一個不變的核心也就是——“仁”?！巴醯馈睆?qiáng)調(diào)是天下人之心，天下是千萬百姓的天下，而“霸道”只求統(tǒng)治者一人之心，目中無有百姓。孟子繼承孔子“仁”的道德理念用在了政治治理之中，堅信“內(nèi)圣外王”則“仁者無敵”。（設(shè)計意圖：學(xué)生從文本的內(nèi)容到結(jié)構(gòu)到核心，層層深入孟子的說理及思想，最終對“仁政”，對“保民而王”有了更全面的認(rèn)知。）任務(wù)三放眼當(dāng)代辨長短活動“平”語近人更近“仁”觀看《“平”語近人》節(jié)目，學(xué)生談?wù)摽倳浽诠?jié)目中引用鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”的意圖。并探討后世有哪些理念與措施浸潤孟子的“保民而王”思想的。教師提供參考：國以民為本，社稷亦為民而立?！纤沃祆洹端臅戮浼ⅰっ献蛹ⅰけM心章句下》習(xí)近平總書記在《增強(qiáng)推進(jìn)黨的政治建設(shè)的自覺性和堅定性》中這樣引用：“國以民為本，社稷亦為民而立?！奔訌?qiáng)黨的政治建設(shè)，要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點。（設(shè)計意圖：學(xué)生從視頻中心學(xué)習(xí)引經(jīng)據(jù)典的方法，同時對孟子“仁”的思想在治國安邦中的重要性有更深層次的理解。）三、課堂小結(jié)“仁心”是儒家先賢們由道德治理到社會改善所具備的最值得體悟的精神，如何繼承，如何創(chuàng)新，如何在當(dāng)代社會走下去，是一條無盡探索的意味深長之路。希望同學(xué)們能在擴(kuò)展閱讀和聯(lián)系當(dāng)下中更深層次地領(lǐng)悟孟子的“仁心”?！菊n后作業(yè)】1.圍繞單元學(xué)習(xí)任務(wù)三話題1，結(jié)合本課時學(xué)習(xí)內(nèi)容，寫一句觀點句，表現(xiàn)你對孟子實施理想社會設(shè)想的看法。2.根據(jù)本課自主學(xué)習(xí)的文言實詞詞義推斷方法，試著完成《庖丁解?！分兄攸c實詞的字形推測和釋義。（設(shè)計意圖：學(xué)習(xí)文化，更要思考文化；學(xué)習(xí)文言，更要明了文言。本單元的思辨性寫作環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)就是要讓學(xué)生能清楚闡明自己的觀點。）【板書設(shè)計】君心？民心！仁心……【教學(xué)反思】本單元屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，選篇經(jīng)典極具代表性，又是文言文單元。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)時文言字詞的理解、說理知識的掌握、文化自信的培養(yǎng)都要兼顧。在設(shè)計這節(jié)課時，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的逐字逐句翻譯理解的方式，學(xué)生通過學(xué)前任務(wù)自主進(jìn)行梳理感知。從課文內(nèi)部的說理邏輯，到先賢闡釋的人文關(guān)懷，再到現(xiàn)代社會的反思應(yīng)用，學(xué)生可以逐步體會孟子說理的藝術(shù)魅力和思索其思想的社會應(yīng)用，從而提高其思辨能力。課時三道：游刃于自然的縫隙——《庖丁解?！方虒W(xué)設(shè)計（一）馬鞍山市第二中學(xué)博望分校燕雨佳【學(xué)習(xí)情境】《庖丁解?！纷鳛椤肚f子·養(yǎng)生主》的開篇文章，延續(xù)莊子一貫的行文風(fēng)格，運用高度形象化的寓言，闡述高度抽象的哲理。文章以刀喻人，以“技經(jīng)肯綮”喻社會矛盾，認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”“因其固然”，主張躲避矛盾，順應(yīng)自然中道，采用“為善無近名，為惡無近刑”“緣督以為經(jīng)”的處世方法，達(dá)到“保身”“全生”“盡年”的目標(biāo)?！垛叶〗馀！坟炌说兰覐摹白匀弧钡健叭诵摹钡乃枷肼窂?，讓學(xué)生領(lǐng)悟不同于儒家“修身治國”思想的另一種境界。本篇課文位于必修下冊第一單元，它承接了必修上冊第六單元“學(xué)習(xí)之道”的個體切身之思，也開啟了必修下冊第八單元，起到了承上啟下的作用?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.反復(fù)誦讀，品味莊子的文風(fēng)之美；2.深度剖析，把握庖丁“解牛之技”及莊子“養(yǎng)生之道”間的關(guān)系；3.拓展聯(lián)想，體悟莊子“養(yǎng)生之道”在當(dāng)下社會發(fā)展中的意義。

【評價任務(wù)】能夠根據(jù)文本內(nèi)容整理出莊子散文的語言風(fēng)格；

能夠根據(jù)庖丁解牛之技探析儲莊子“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵；能夠結(jié)合當(dāng)下實際情況體悟莊子“養(yǎng)身之道”的現(xiàn)實意義?！菊n前預(yù)習(xí)】學(xué)生準(zhǔn)備：完成課前任務(wù)單熟讀成誦，并根據(jù)課下注釋梳理文本大意；整理文中的相關(guān)成語?！窘虒W(xué)過程】課堂導(dǎo)入校園網(wǎng)將于本周開辟“古代傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀”欄目，本場專題是以《庖丁解牛》為例“走進(jìn)莊子”。我們試著以欄目協(xié)辦者的身份，協(xié)助策劃人設(shè)計本場專題的活動。二、活動過程任務(wù)一摘選文段，品味鑒賞活動一：請協(xié)辦者以《庖丁解?！窞槔p析莊子的語言風(fēng)格。內(nèi)容文段賞析解牛場景“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！币运淖侄陶Z為主的形式，使文字具有音樂美和節(jié)奏感。貼合文段中所提的《桑林》《經(jīng)首》。作為古代經(jīng)典樂曲，用以合乎解牛的動作，不僅呈現(xiàn)出動作的干凈利落、節(jié)奏鮮明，還美化了解牛的血腥場面。這是想象和夸張的雙重滲透。解牛方式“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！薄扳鹑粸榻?，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地?！睆哪恳暼５侥繜o全牛，庖丁早已將牛的骨骼走勢了然于心。而遇到復(fù)雜之處會更加仔細(xì)地辨別，更加謹(jǐn)慎地用刀。以土“委地”喻解?！白濉保鷦忧冶普?。并通過形象的動作刻畫，細(xì)膩的神態(tài)描寫，將庖丁解牛的過程展現(xiàn)得淋漓盡致。刀刃情況“今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！比鐝哪サ妒瘎偰コ鲆话沅h利無比的刀刃卻已經(jīng)解牛十九年，這貼切的比喻和不符常理的夸張呈現(xiàn)無一不透露著庖丁解牛的技術(shù)之高超。設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生通過文中的語段整理出莊子散文的語言風(fēng)格?；顒佣赫垍f(xié)辦者為本專題擬寫一段介紹莊子文風(fēng)的前言。教師下水文：多彩的寓言，是你深入淺出的教誨；奇崛的想象，是你天馬行空的翱翔；豐富的夸張，是你瑰麗飄逸的神思；生動的比喻，是你詩情畫意的浪漫；你讓抽象變得可感，使玄奧變得飽滿；右手執(zhí)筆，左手指月；汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生將莊子散文的語言風(fēng)格以文學(xué)評論的形式整理成通順的語段。任務(wù)二深入文本，提煉要點活動一：請協(xié)辦者根據(jù)原文整理出“一代名庖的進(jìn)階之路”一代名庖的進(jìn)階之路感知“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！睂嵺`“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄懊恐劣谧?，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微。”設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生找出文本中關(guān)于描寫庖丁解牛之技的語句，并對其進(jìn)行分類?；顒佣赫垍f(xié)辦者分析解牛之“技”和養(yǎng)生之“道”間有何關(guān)聯(lián)？【參考資料】吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。——《莊子·養(yǎng)生主》注解：人的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命拼命尋求無極的知識，怎么能不窘困呢？追求知識要勞逸結(jié)合，過分拼命會傷身。做好事不要追求好的名聲，做了壞事不至于受到刑辱。遵循中正至虛之道以為常法可以保護(hù)自身，保全性命，贍養(yǎng)雙親，享盡天年。原文理解成語始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！闭J(rèn)知問題，理解問題。目無全牛官止神行“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”避開矛盾，發(fā)現(xiàn)縫隙。切中肯綮批郤導(dǎo)窾“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”遵循規(guī)律，學(xué)會巧干。游刃有余“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微?！碧厥馇闆r，謹(jǐn)慎小心。無設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生通過對解牛之技的內(nèi)容進(jìn)行分析整理出莊子“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵。并通過成語的積累對文本內(nèi)容進(jìn)行梳理，將庖丁解牛之“技”與莊子養(yǎng)生之“道”有機(jī)結(jié)合。活動三：請協(xié)辦者為本專題做一塊介紹《庖丁解?！返碾娮诱拱?。設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)展板的設(shè)計回顧和勾連文本內(nèi)容。任務(wù)三結(jié)合實際，切身之思活動一：策劃人擬為本專題剪輯一個視頻，請協(xié)辦者列舉莊子“養(yǎng)生之道”在實際生活中具體運用的例子作為視頻素材。舉例：結(jié)論：我們不是庖丁，我們不用解牛；我們都是庖丁，尋自然之縫隙，解人生之“牛”！活動二：有人認(rèn)為莊子的“養(yǎng)生之道”在當(dāng)下可以解釋為“佛系”“擺爛”，你贊成這樣的觀點嗎？為什么？【參考資料】道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可?！粋€國家民族生病，非去這個藥店不可?！蠎谚Y(jié)論：不贊成。莊子的思想具有實用性，不能望文生義。設(shè)計意圖：發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生貫通古今，更客觀全面地掌握莊子的“養(yǎng)生之道”。三、當(dāng)堂診學(xué)結(jié)合本單元前三課的學(xué)習(xí)，分析儒道思想內(nèi)容的異同。處世觀念社會理想治國理念儒家入世（有為）百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同為國以禮道家出世（無為）人不為物役，取法自然，天人合一無為而治儒道共同關(guān)注點人與自然、與社會的關(guān)系；人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生將本單元關(guān)于諸子散文的篇目和內(nèi)容進(jìn)行整體性的勾連?！菊n后作業(yè)】策劃人非常感謝大家協(xié)助設(shè)計的三個活動，并邀請大家參與讀者投稿的互動版塊。請大家結(jié)合本節(jié)課的學(xué)習(xí)，任選一個話題，運用莊子的“養(yǎng)生之道”寫一篇200字左右的感想。話題：1.教育的內(nèi)卷；2.網(wǎng)絡(luò)的利弊；3.應(yīng)對“雙減”政策【板書設(shè)計】【教學(xué)反思】本節(jié)課通過對新課標(biāo)的研究和對教材內(nèi)容的把握，以及對學(xué)生語文興趣的培養(yǎng)，以《庖丁解?！窞槔M(jìn)行單篇教學(xué)。德國教育學(xué)家第斯多惠曾經(jīng)說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵喚醒和鼓舞?！币虼?，教師在教學(xué)的過程中首先要明確學(xué)生的主體地位是通過發(fā)揮主觀能動性體現(xiàn)而非由教師主導(dǎo)體現(xiàn)。單篇教學(xué)雖不如比較閱讀更具多面性，但利用真實的教學(xué)情境和貼合教學(xué)任務(wù)的具體活動同樣可以讓學(xué)生在更加仔細(xì)地研讀文本的同時發(fā)散自己的思維，告別舊的教學(xué)模式中教師“一言堂”的填鴨式灌輸。本節(jié)課是一次新型教學(xué)嘗試，也是一次和學(xué)生共同對閱讀方式的探索。關(guān)于新課標(biāo)的教學(xué)理念還需在不斷的實踐中挖掘其深層含義。躬耕課堂，細(xì)嚼文本的同時打破常規(guī)有所創(chuàng)新是我在教學(xué)道路上孜孜以求的方向。附：學(xué)習(xí)評價學(xué)習(xí)過程評價量表（50分）項目評價標(biāo)準(zhǔn)自評師評課前任務(wù)完成課前任務(wù)單能夠結(jié)合學(xué)習(xí)資料，小組合作完成課前任務(wù)單。（5分）課中任務(wù)撰寫前言能夠?qū)懸欢谓榻B莊子文風(fēng)的前言。（10分）制作展板能夠制作一塊介紹《庖丁解牛》的展板。（10分）搜集素材能夠搜集莊子“養(yǎng)生之道”在當(dāng)下應(yīng)用的實例。（10分）比較閱讀能夠結(jié)合前三課進(jìn)行比較閱讀。（5分）課后任務(wù)撰寫論文能夠根據(jù)本節(jié)課所學(xué)，完成課后小練筆。（10分）課時四“辯”：對話先賢辯之有物——思辨演講活動馬鞍山市第二中學(xué)錢敏【學(xué)習(xí)情境】統(tǒng)編版高中語文必修（下冊）第一單元的人文主題是“中華文明之光”，本單元的前三課時分篇帶領(lǐng)學(xué)生賞讀了課文，學(xué)生已初步把握經(jīng)典選篇的內(nèi)涵與價值。作為第四課時，本課教學(xué)應(yīng)在前三課教學(xué)基礎(chǔ)上，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生思考經(jīng)典選篇所折射的現(xiàn)代意義。區(qū)別于前三課的閱讀教學(xué)，第四課時是以“演講”為依托的寫作教學(xué)，加之本單元隸屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，結(jié)合課型特點與任務(wù)群要求，本課教學(xué)還要以課文為綱，帶領(lǐng)學(xué)生實踐諸子說理技巧，學(xué)會闡述觀點，以期培養(yǎng)學(xué)生的推理、批判與發(fā)現(xiàn)能力，增強(qiáng)學(xué)生思維的邏輯性與深刻性。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.能夠引導(dǎo)學(xué)生通過文本解讀建構(gòu)起自己的觀點，并對文化經(jīng)典進(jìn)行批判性的反思。2.通過演講活動的形式，能夠培養(yǎng)學(xué)生觀點鮮明性、表達(dá)形象性、說理邏輯性的表達(dá)能力。【評價任務(wù)】能夠理解理由的組合更富邏輯性能使觀點更具說服力，并能夠加以運用，修改章太炎演講《今日青年之弱點》，獨立完成《告天下英雄書》。【課前預(yù)習(xí)】學(xué)生準(zhǔn)備：完成課前任務(wù)單。江湖分為“孔門”“孟門”“道家”三大學(xué)術(shù)派系，每一派系都尊崇門派創(chuàng)始人的核心思想：孔門：禮——理想與現(xiàn)實的距離；孟門：仁——保民而王的邏輯起點；道家：道——游刃于自然的縫隙。江湖每年舉辦一次“華山論道”學(xué)術(shù)討論大會，誠邀你與會一辯！一、讀圣賢書《論語?公冶長》子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄墩撜Z?述而》冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨乎?！背?，曰：“夫子不為也?！薄睹献?公孫丑》孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！薄睹献?萬章》孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事;非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠。坐于涂炭也。當(dāng)紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫立有志。”《莊子?駢拇》伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也，彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜踢亦伯夷己，又惡取君子小人于其間哉！《莊子·盜拓》世之所謂賢士，莫若伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽之山，骨肉不葬……此六子者，無異于磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。二、成英雄帖“華山論道”乃學(xué)術(shù)界盛會，與會者須遞交英雄帖參與資格審查，請完成下面的拜帖?！叭A山論道”英雄帖姓名門派英雄肖像點評思想（可從質(zhì)疑反思、立足當(dāng)下社會現(xiàn)實等角度，思考本門思想的優(yōu)缺點）臧否人物（從本門思想立足點出發(fā)，談?wù)勀愕睦斫猓╀J評時事（從本門思想立足點出發(fā)，談?wù)勀愕睦斫猓┙處煖?zhǔn)備：分門派指導(dǎo)學(xué)生完成課前任務(wù)單?！窘虒W(xué)過程】任務(wù)一華山論道知邏輯活動：華山論道華山論道，誰是真英雄？菁英齊聚，讓我們拭目以待！第一關(guān)——臧否人物見真我風(fēng)采。請諸位英雄各抒己見。附：本屆“臧否人物”話題夷齊雙骨已成灰，獨有清名日日新。是耶非耶眾說紛，請君今日定高論。伯夷叔齊守節(jié)不食周粟，最終餓死首陽山。你如何看待？道不可坐論，德不能空談。重新思考千年前的往事固然有益，但終究是紙面沙盤的推演?，F(xiàn)在，請諸位豪杰將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)今——附：本屆“銳評時事”話題學(xué)習(xí)“內(nèi)卷”時代，學(xué)生補(bǔ)課之風(fēng)盛行，他們甚至在晚自習(xí)下課后奔襲補(bǔ)習(xí)班“午夜聽課”。與此同時，莘莘學(xué)子的在校表現(xiàn)不免讓人咋舌，不愿聽課、排斥老師講授也逐漸成為常態(tài)。盲目“內(nèi)卷”地學(xué)習(xí)，你有何高見？設(shè)計意圖：強(qiáng)化學(xué)生對諸子學(xué)說的理解，感受言說的邏輯性與觀點論證力度之間的關(guān)系。任務(wù)二再讀經(jīng)典學(xué)表達(dá)活動：踵武前賢陳述理由富有邏輯是一方面，語言表達(dá)富有感染力也是一方面。三大門派的開創(chuàng)先師都是享譽(yù)至今的說理大師，開卷有益，諸位英雄何不各自打開本門秘笈研讀，找一找祖師爺留下的言說技巧？附：課文言說技巧分析表篇目言說技巧《侍坐章》①欲擒故縱：主動發(fā)問，通過提問對方來表達(dá)自己的觀點《齊桓晉文之事》①瞞天過海：譬喻說理，善用比喻使說理更加形象②聲東擊西：以對方感興趣的話題切入，找機(jī)會則換回自己想要敘述的話題③笑里藏刀：對反駁者的觀點做一定程度的肯定④涇渭分明：在結(jié)果層上正反對比，從而使得觀點更有說服力⑤排山倒海：語言表達(dá)技巧上上多用反問、排比，增加氣勢《庖丁解?！发賿伌u引玉：通過講述故事來引出想要表達(dá)的觀點設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生再次精讀課文，梳理諸子表達(dá)觀點時增加語言感染力的技巧，并能運用到自己的觀點表達(dá)中。任務(wù)三寫作與演講活動一：妙筆生花道不辨不明,理不論不清。關(guān)于“內(nèi)卷”問題，相信諸位英雄應(yīng)該有了更清晰的認(rèn)識，對各門派先師們扶天下、濟(jì)蒼生的理想情操也有了更深刻的體悟。受限于條件，還有大批英雄好漢未能出席本次盛會。請你就今日學(xué)習(xí)成果，完成一封《告天下英雄書》，傳播本次“論道”成果，以饗各路英雄。教師提供“妙計錦囊之關(guān)聯(lián)詞”。附：課堂微寫作任務(wù)（二選一）①依據(jù)剛才的討論，現(xiàn)場段落寫作。②利用“課前任務(wù)單”，修改式地寫作。附：“妙計錦囊之關(guān)聯(lián)詞”轉(zhuǎn)折關(guān)系：雖然/盡管…但是/然而/卻、當(dāng)然，正并不意味著假設(shè)關(guān)系：倘若/要是…就/那么并列關(guān)系：首先…其次…然后、與此同時、一邊/一面…一邊/一面遞進(jìn)關(guān)系：不但/不光…而且/也、更有甚者選擇關(guān)系：與其/寧可…不如/（決不）、要么/或者…要么/或者因果關(guān)系：由是觀之、故而活動二：錦上添花學(xué)生嘗試口頭表達(dá)之后，教師提供“妙計錦囊之公眾演講技巧”錦囊，集體討論后再次演講，結(jié)束課堂。附：“妙計錦囊之公眾演講技巧”1.學(xué)會停頓適度的停頓是演講的一部分，甚至?xí)⒛愕难葜v提升一個臺階。這種停頓是有震懾作用的，是對演講者的一個賦能。演講過程中，如果你要表達(dá)一個鮮明的觀點，那么在這之前一定要先停頓一下。講到關(guān)鍵詞停一秒，講到下一部分內(nèi)容的時候停兩秒。2.把控節(jié)奏同樣的稿子，不同的人演講出來的效果是截然不同的。區(qū)別在哪兒？就在于節(jié)奏的不同。一段好的演講，就像唱歌一樣，有時要飚高音，有時要低聲吟唱。演講最簡單的四個節(jié)奏要素是：快、慢、輕、重。只有把這四個節(jié)奏調(diào)配好，演講才能充滿張力。3.盛氣凌人演講不是談判，不是溝通，不是辯論，不是接受采訪，演講者的任務(wù)就是讓聽眾毫無條件地接受你的觀點，你需要一種不容質(zhì)疑的態(tài)度來進(jìn)行。通過堅定的語氣、深邃的目光，讓大眾不由自主地追隨你的思想。即使照著稿子念，也不要把目光緊緊鎖定在演講稿上一句一句地念。而是看兩句話，然后把目光望向聽眾，鏗鏘有力地表達(dá)出來。4.眼神控制一個區(qū)域一個區(qū)域的看，不要只看一個區(qū)域，或者只看某個人。不要想著去看每一個聽眾，眼神不要來回飄蕩，容易顯得不自信。也不要盯著一個人看太久，長時間直接的眼神接觸，是有侵略性的，是不禮貌的，會給別人壓力。5.手勢擺放手在腰部以下，會顯得沒力量或者隨便，給觀眾帶來不好的觀感。手部放在腰部和肩膀中間，手勢要隨著說話的內(nèi)容去動，強(qiáng)調(diào)必要性時可以做“切菜”的姿勢，吸引大家注意力時可以微微舉手，手部微微攥緊。6.親和力面帶笑容、語氣放溫和，語言表達(dá)上認(rèn)可觀眾都會讓你看起來是一個和氣的人，更容易推銷自己的觀點。設(shè)計意圖：利用寫作與演講訓(xùn)練強(qiáng)化學(xué)生表達(dá)觀點時關(guān)注邏輯性與感染力的能力?！菊n后作業(yè)】1.繼續(xù)完成《告天下英雄書》。2.結(jié)合今日所得，修改章太炎著名演講《今日青年之弱點》?！窘虒W(xué)反思】本堂課致力于落實“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群要求，訓(xùn)練學(xué)生表達(dá)觀點時關(guān)注邏輯性與感染力的能力。通過古今兩個話題的討論打開學(xué)生思路，利用“華山論道”的趣味形式提升學(xué)生的表達(dá)欲望，在輕松有趣的氛圍中逐步推進(jìn)寫作與演講教學(xué)。同時本課力求將課堂交還給學(xué)生，所依托的課堂任務(wù)主要由學(xué)生自主完成，學(xué)生之間互相模仿、互相促進(jìn)，教師只在必要時刻提供點撥來幫助學(xué)生完成任務(wù)。整堂課層層深入，兼顧“聽說讀寫”四項維度，覆蓋各有所長、各有所好的學(xué)生群體，學(xué)生能在思辨能力、表達(dá)能力提升的同時，立足當(dāng)下真實的生活情境，更直觀地感受先秦諸子的赤忱與堅守。但也不得不指出，本課所設(shè)計的任務(wù)要在一課時內(nèi)完成略顯倉促，有時師生之間的溝通因為不得不推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程而流于表面，錯失很多課堂生成的內(nèi)容。課時五“君子”與“英雄”——史傳人物評價——《燭之武退秦師》《鴻門宴》群文閱讀教學(xué)設(shè)計（一）馬鞍山二中鄭蒲港分校張小慧【學(xué)習(xí)情境】歷史劇變之際，風(fēng)起云涌，人才輩出。在本單元的兩篇史傳作品《燭之武退秦師》和《鴻門宴》中，就有許多鮮活的人物在歷史的大舞臺上演繹各自的精彩，栩栩如生的形象也映照著歷史的天空。燭之武、張子房在歷史的關(guān)鍵點，不計個人，一心為國（主）；劉邦、項羽兩位風(fēng)云人物會于新豐鴻門，開始了一場對中國歷史影響最深刻的宴會。這些“君子”與“英雄”，對歷史產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。本節(jié)課圍繞“君子”與“英雄”的話題，在教學(xué)中設(shè)置討論與分析的教學(xué)情境，使課堂教學(xué)具有一定的活力，也把閱讀史傳、品評人物引向深入。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.通讀《燭之武退秦師》與《鴻門宴》，掌握重點文言實詞、虛詞的意義與用法以及特殊句式等文言知識。2.以“君子”和“英雄”為視角，研讀兩篇作品中的人物，結(jié)合具體史料分析，并能以批判性思維進(jìn)行評價。3.從評價“君子”與“英雄”中總結(jié)出史傳人物評價方法，即史論結(jié)合和思辨審視，并學(xué)會構(gòu)建自己的評價。【評價任務(wù)】能夠根據(jù)教師提供的材料，正確解讀“君子”與“英雄”，并在討論與分析中，掌握史傳人物評價方法（評價量表見后）?！菊n前預(yù)習(xí)】1.預(yù)習(xí)課文，課前制作“文言知識卡片”和繪制“重要人物關(guān)系圖”，為深入理解君子與英雄作鋪墊。2.課前閱讀《史記·項羽本紀(jì)》和《史記·高祖本紀(jì)》中記敘項羽的片段，聯(lián)系群文資料來評價人物。【教學(xué)過程】一、課堂導(dǎo)入打開歷史，一個個鮮活的人物從歷史的塵煙中走出來，他們的一言一行既是他們內(nèi)心思想情感的折射，也是歷史細(xì)節(jié)的生動記錄。他們書寫了歷史，也成為后世或崇拜敬仰的偶像，或質(zhì)疑反思的標(biāo)本。而在這些歷史人物中，“君子”與“英雄”最有生命活力，也最有評價意義。今天，我們將目光聚集于兩篇史傳作品《燭之武退秦師》和《鴻門宴》，在解讀“君子”與“英雄”的同時，一起來探討如何進(jìn)行史傳人物評價。二、活動過程任務(wù)一梳理知識與內(nèi)容學(xué)習(xí)活動一解詞析句，了解傳統(tǒng)文化請同學(xué)們分享課前制作的“一詞多義”“通假字”“古今異義”“詞類活用”“特殊句式”等文言知識卡片。（設(shè)計意圖：通過制作卡片，不僅可以積累文言知識，還可以逐漸培養(yǎng)文言語感。）學(xué)習(xí)活動二繪圖敘事，理解文章內(nèi)容請學(xué)生根據(jù)課前繪制的《燭之武退秦師》和《鴻門宴》的主要人物關(guān)系圖，概述兩篇文章大致情節(jié)。（設(shè)計意圖：在閱讀的過程中理清人物關(guān)系，并為下面聚焦人物、形成評價，打好基礎(chǔ)。）任務(wù)二解讀“君子”與“英雄”以有關(guān)“君子”的名言來得出我們對“君子”在道德品格、才能智慧、境界格局上是有要求的。以劉邵在《人物志》中對“英雄”的定義來引發(fā)學(xué)生對“英雄”的思考，從而得出：不同時代不同人物，對英雄的說法也不一樣，但無論怎樣，我們都承認(rèn)，英雄是楷模、是標(biāo)桿，是樹立在人們心中高大而光輝的形象。學(xué)習(xí)活動三討論——燭之武是君子嗎？有人說燭之武在國家危難之際，敢于舍命而出，足見其智勇，可謂是英雄，但他因得不到重用而向鄭伯抱怨，算不上君子？對此，你有什么看法？示例一：在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻，只身去說服秦君，他在說秦伯之前，只是鄭國的一個圉正，小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨，但在鄭國危難之際，挺身而出，只身去說服秦伯，足見其君子風(fēng)范。示例二：說服秦伯時，他只字不提鄭國利益，而是站在秦國的立場上，分析亡鄭對晉有利，而存鄭對秦有利，曉之以理，動之以情，運用智慧最終化解了鄭國的危難。所以說，燭之武是一個君子，我們不能因一眚而掩其大德。延伸：如果以我們剛才討論的標(biāo)準(zhǔn)來看，在《鴻門宴》的眾多人物中，誰可以稱得上是君子？示例：張良。張良足智多謀，作為劉邦的謀臣，往往能在關(guān)鍵時候給劉邦正確的建議，“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”。道德品質(zhì)和境界格局上，忠誠守信，項伯叫張良一起和他離開，不要和劉邦一起死，張良并沒有這么做。劉邦在趁如廁的機(jī)會決定提前離開，讓張良留下來道歉，張良完成得很出色，這不僅需要智慧，還需要有服從大局的意識。（設(shè)計意圖：通過討論，進(jìn)一步明確”君子“的形象，同時，具有思辨性的問題也可以促進(jìn)大家深度學(xué)習(xí)。）學(xué)習(xí)活動四分析——項羽是英雄嗎？李清照在其《夏日絕句》中對項羽有很高的評價：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”司馬遷也將項羽放在帝王系列的“本紀(jì)”里，項羽作為一個英雄的形象定格于歷史之中。從《鴻門宴》中看，項羽是英雄嗎？1.《鴻門宴》中的項羽無傷告密，項羽大怒。項伯勸說，項羽許諾。劉邦道歉，項羽攤底。項羽留飲，位分尊卑。范增舉玦，項羽默然。樊噲闖帳，項羽贊許。小結(jié)項羽：從性格上看，項羽易怒（脾氣暴躁），但又表現(xiàn)為猶豫不決；從格局上看，項羽自視甚高，不守信約，輕易改變自己的決定；從見識上看，項羽不分?jǐn)澄遥蛔R大局，輕易放跑最大的敵手。2.《史記》中的項羽太史公曰：“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也？夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王，位雖不終，近古以來，未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下。五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寐而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉！”——《史記·項羽本紀(jì)》高祖置酒洛陽南宮。高祖曰:“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何?項氏之所以失天下者何?”高起、王陵對曰:“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”——《史記·高祖本紀(jì)》小結(jié)項羽：①志向遠(yuǎn)大但政治近視；②雄才大略卻又單純天真；③光明正大但又剽悍逞勇；④剛愎自用但又輕信寡聽；⑤暴力嗜殺但又婦人之仁……評價：項羽是一個英雄嗎？（1）從性格與品格的角度上看，項羽不能視為英雄；（2）從歷史地位與作用上看，項羽也應(yīng)該是一個英雄。（設(shè)計意圖：通過細(xì)讀文本，并聯(lián)系群文資料，得出項羽的不同形象，讓學(xué)生在分析的過程中培養(yǎng)思辨性表達(dá)的能力。）任務(wù)三：總結(jié)“史論”與“思辨”在剛才的人物評價當(dāng)中，我們的評價依據(jù)是人物的言行，這就是史與論的結(jié)合；同時，我們的思維方式不可以單一，而是要運用思辨來進(jìn)行審視。對歷史人物的評價，既要有史料的支撐和印證，更要把他放在歷史長河中進(jìn)行思辨和審視。我們將來在閱讀文章，評價人物時，要有這樣的人物觀和歷史觀。其實我們也可以用這樣的評判方式去評價其他人，比如劉邦。示例：《鴻門宴》中，劉邦原本只是一介布衣，相比較于項羽，他的經(jīng)歷是飽受磨難的。項羽請他赴宴，他不得不去，卻又用圓滑的方式躲避了這一次暗殺。種種困難歷練了他，使他內(nèi)心足夠強(qiáng)大，并且劉邦的長處就是知人善任，最終能夠建立漢室天下。從劉邦的經(jīng)歷來說，歷經(jīng)磨難不屈不撓方可為英雄。但他的性格中又有心狠手辣，無情無義的一面，自己的家人孩子被項羽所抓，他竟然棄之不顧，只顧自己逃命；他還是多疑的，對曾經(jīng)的功臣張良韓信等也不放心，上演了一場“狡兔死，走狗烹”的好戲。將他們殺害。從性格與品格來說，劉邦也不是一個英雄。（設(shè)計意圖：通過總結(jié)，把閱讀史傳、品評人物引向深入，讓學(xué)生掌握評價人物的兩種方式，并學(xué)會實際運用。）【課后作業(yè)】從下面兩則任務(wù)中任選一則完成。（一）寫讀書札記燭之武一直沒有得到鄭伯的重用，所以他懷才不遇，在鄭伯請他時，他有些抱怨（小情緒、牢騷），但為什么他能“夜縋而出”，說秦伯，促聯(lián)盟，退秦晉之軍呢？君子必定有擔(dān)當(dāng)精神！國家利益高于一切！這就是做人的格局，也就是人的境界。當(dāng)個人遭遇與國家利益發(fā)生沖突時，怎么辦？燭之武的選擇，對我們青年人來說，是不是榜樣？歷覽前賢，有大格局的人往往不囿于個人的得失，超越自我的利益，著眼于大處。請以“‘小怨憤’與‘大格局’——讀《燭之武退秦師》”為題，寫一篇讀書札記，不少于600字。（二）寫辯論稿歷史不可以改變，但可以假設(shè)。如果秦之后最終是項羽而不劉邦贏得天下，也許更好。項羽和劉邦，哪一個更符合歷史的選擇？請從正方辯題“項羽更符合歷史的選擇”、反方辯題“劉邦更符合歷史的選擇”中任選一個寫一篇開篇陳詞，不少于600字。（設(shè)計意圖：通過寫讀書札記或辯論稿，鞏固學(xué)習(xí)成果：要有充分的資料來佐證觀點，要學(xué)會用思辨的思維方式來完成邏輯結(jié)構(gòu)。）【板書設(shè)計】【教學(xué)反思】“君子”與“英雄”，“記言”與“紀(jì)事”，“巧舌”與“利刃”這三個課時是《燭之武退秦師》和《鴻門宴》整合勾連對比的結(jié)果，本節(jié)課是第一課時，圍繞“君子”與“英雄”來展開教學(xué)，在感受君子品格與英雄氣概的同時總結(jié)評價歷史人物的方法。我們該如何解讀“君子”與“英雄”，而《燭之武退秦師》和《鴻門宴》中，哪些人物形象符合這些解讀？為此，我們既需要細(xì)讀文本，也需要深度思考，結(jié)合史實從不同的角度來評價歷史人物，會有不一樣的收獲。學(xué)生在思考問題時，容易受思維的限制，單一地去評判人物，因此在實際教學(xué)過程中，需要向?qū)W生提供相關(guān)群文資料，也需要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，以便讓學(xué)生更全面更深入地思考。附：一、學(xué)習(xí)評價附：課堂學(xué)習(xí)過程評價量表（50分）項目評價標(biāo)準(zhǔn)自評師評解讀“君子”解讀“英雄”知識結(jié)構(gòu)（30分）知識儲備關(guān)于話題知識儲備，分三級賦分，分別為10分、7分、4分。文本認(rèn)知關(guān)于文本內(nèi)容的篩選，分三級賦分，分別為10分、8分、6分。文本拓展關(guān)于與文本內(nèi)容相關(guān)的延伸閱讀，分三級賦分，分別為10分、7分、4分。思維層次（20分）分析歸納對話題能進(jìn)行分析、歸納形成自己的結(jié)論，分三級賦分，分別為10分、8分、6分。質(zhì)疑思辨對文本相關(guān)內(nèi)容有質(zhì)疑，對話題有思辨，形成獨立見解，分三級賦分，分別為10分、7分、4分。二、學(xué)生作業(yè)展示“小怨憤”與“大格局”——讀《燭之武退秦師》103班趙漢濤曾經(jīng)一個月黑風(fēng)高的夜晚，一位老人，須發(fā)盡白，步履蹣跚。國難當(dāng)前，臨危受命，“夜縋而出”；強(qiáng)秦帳內(nèi)，不卑不亢，字字珠璣，談笑間，化干戈為玉帛。燭之武，如同一顆流星，稍縱即逝，卻在歷史長河中閃耀著熠熠奪目的光華。命運對燭之武顯然并不公允：幾十載的飽受冷落，大半生的懷才不遇，滿腹經(jīng)綸，卻只是鄭國一個小小的負(fù)責(zé)養(yǎng)馬的“圉正”。孫悟空得知自己是“弼馬溫”尚有大鬧天宮的怨氣，燭之武又怎能沒有郁郁不得志的憤懣！大軍壓境，鄭國危在旦夕。佚之狐有識人之明，向鄭伯推薦了燭之武。被時光湮沒的老人被推到了風(fēng)口浪尖之上，滿腹才華終于有了用武之地，這究竟是幸還是不幸？燭之武并不是毫無怨言，“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已”。他有自己的“小怨憤”。但他終究是個忠貞愛國的老臣，一言“許之”，蘊(yùn)含了多少勇氣與決心！責(zé)任，讓他放下個人榮辱，以天下蒼生和國家利益為重；信念，讓他拖著年邁的身軀，夜縋而出；智慧，讓他單槍匹馬走入敵營，平靜卻不失鎮(zhèn)定，委婉卻不失犀利。這是他的“大格局”。滿腔的怨憤在鄭伯一句輕描淡寫的歉意中化解，燭之武真的不怨嗎？風(fēng)華正茂時，空有滿腹經(jīng)綸卻無處施展，懷才不遇壯志難酬，他怎么可能不怨！但他之所以偉大，正是因為在家國利益面前，他舍棄了個人恩怨。燭之武見秦穆公，開門見山地道出“鄭既知亡”和秦國所面臨的危險境地，在動蕩的年代，國家民族的利益不容存有個人良心，燭之武的理論可謂一針見血。他深諳諸侯之間明爭暗斗的矛盾，離間秦晉關(guān)系，曉之以理，動之以利，最終讓秦國退兵。審時度勢之下，是幾十年的默默無言，焚膏繼晷。燭之武如同帳中的軍師，決勝千里之外。歲月給了他太多的落寞與不甘，卻也磨煉出他的沉穩(wěn)與敏銳，讓他成為一個知難而上為國紓難的勇士?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，正因如此，“奉命于危難之間”的燭之武才更加閃耀出人性的光輝。“小怨憤”讓燭之武成為一個有血有肉的人，“大格局”讓這個老者屹立于歷史長河中，以彎曲的脊背，撐起了中華民族精神的偉大光芒。劉邦更符合歷史的選擇103班胡鑫磊尊敬的評委、主席、對方辯友，大家好!今天我們討論的辯題為“項羽更符合歷史的選擇”還是“劉邦更符合歷史的選擇”。首先，我們要明確兩個概念：“歷史的選擇”是說歷史發(fā)展的必然性，是歷史發(fā)展到一定階段的必然趨勢，是順應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展需要的。而“更”，是含有比較的意思，是說劉邦和項羽比較起來，誰勝算大。據(jù)此，我方認(rèn)為，劉邦更符合歷史的選擇，理由如下：第一，從性格特征來說，劉邦知人善用，審時度勢。劉邦曾說：“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！边@就說明，劉邦在知人善用方面做得非常好。而項羽有范增卻不能用，剛愎自用?！傍欓T宴”上劉邦審時度勢，甘愿稱臣，滿足了項羽的虛榮心，劉邦在關(guān)鍵時候能夠隱忍，是能成大事的體現(xiàn)，與囂張自負(fù)的項羽比起來，劉邦顯得更為沉著老練、隨機(jī)應(yīng)變，這也是劉邦更符合歷史的選擇的一個重要原因。第二，從個人素養(yǎng)上來說，劉邦慮事周到，順應(yīng)民心。作為出身卑微的地方小吏，劉邦更能體會到百姓的疾苦。他在押送民工時，對于刑徒逃亡現(xiàn)象，他“解縱所送徒曰‘公等皆去，吾亦從此逝矣’”，從而贏得了起義軍的信任。劉邦深知秦朝是由于嚴(yán)刑酷法、慘無人道而導(dǎo)致四海分崩、群雄起義的，因此，他引以為鑒，“仁而愛人”、“從民所望”，這使得天下百姓也漸漸向劉邦靠攏。反觀項羽，“鴻門宴”后，項羽大封諸侯，接著“引兵而屠咸陽，殺降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東”，這讓起義軍無法信服他，百姓也不敢依附他。最后，從歷史大勢來看，劉邦順應(yīng)歷史，一統(tǒng)天下。項羽恢復(fù)分封制，想建立自己的霸業(yè)，這顯然行不通，而劉邦建立的漢王朝，是大一統(tǒng)的國家，結(jié)束了戰(zhàn)亂的局面，同時百姓也得以休養(yǎng)生息，這也為后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會的繁榮奠定了基礎(chǔ)，這是順應(yīng)時代發(fā)展的，也是歷史的必然。綜上所述，我方認(rèn)為：劉邦更符合歷史的選擇。課時六“記言”與“紀(jì)事”——史傳的敘事藝術(shù)——《燭之武退秦師》《鴻門宴》群文閱讀教學(xué)設(shè)計（二）馬鞍山秀山實驗學(xué)校陳家梅【學(xué)習(xí)情境】《燭之武退秦師》雖然簡短，卻在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)了古人豐富的智慧和高超的思辨精神；《鴻門宴》則采用雙層敘事結(jié)構(gòu)營造出強(qiáng)烈的戲劇沖突，在顯性的“宴請”和隱性的“刺殺”中，展現(xiàn)了栩栩如生的人物群像和環(huán)環(huán)相扣的敘事藝術(shù)。本校學(xué)生會正在為國慶晚會遴選節(jié)目，以《蝙蝠俠：燭之武》和《大話鴻門宴》為主題的舞臺劇微劇本正在火熱征集中，擬邀請諸位同學(xué)根據(jù)史傳文的演變軌跡，聚焦個性化的語言，比較兩篇文學(xué)作品，小組合作探究，踴躍為本期活動供稿?；谝陨?，本節(jié)課重點研討史傳作品的敘事特點和藝術(shù)特征，感受史傳作品曲折生動的敘事方式和暗藏玄機(jī)的行文智慧。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.比較閱讀，體悟史傳文的演變軌跡，感受史傳文實錄與細(xì)節(jié)描寫的逐漸融合。2.思辨討論，按要求縮寫《鴻門宴》，品鑒敘事者情節(jié)與表達(dá)的智慧。【評價任務(wù)】以小組合作探究的方式，討論史傳文的敘事安排和語言鋪陳，以微劇本創(chuàng)作或課后評價量表的形式，評價學(xué)生能否正確認(rèn)識史傳文的敘事藝術(shù)，以及在學(xué)習(xí)過程中是否展開了思辨性思考。【課前預(yù)習(xí)】閱讀《燭之武退秦師》《鴻門宴》兩文，完成課前學(xué)習(xí)任務(wù)單?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入中國自古就有重史的傳統(tǒng)，最早可以追溯到甲骨卜辭和鐘鼎銘文，再發(fā)展到洋洋大觀的史家散文，經(jīng)歷了上千年的時間。今天，我們上課的課題是《記言與紀(jì)事》，以《燭之武退秦師》和《鴻門宴》為范本，穿越千年，細(xì)品我國史傳文的敘事藝術(shù)。二、圍繞核心問題，展開活動任務(wù)任務(wù)一：對比閱讀，見微知著1.查看《春秋經(jīng)》中對《燭之武退秦師》事件的描述，請你比較以下選文與《左傳》對同一事件的描述有何不同。三十年春，王正月。夏，狄侵齊。秋，衛(wèi)殺其大夫元咺及公子瑕。衛(wèi)侯鄭歸于衛(wèi)。晉人、秦人圍鄭。介人侵蕭。冬，天王使宰周公來聘。公子遂如京師，遂如晉?！洞呵锝?jīng)·僖公三十年》明確：《春秋》只對一定時間集合內(nèi)發(fā)生的重大歷史事件作精煉記錄，記敘了戰(zhàn)爭的對抗雙方、發(fā)生地、結(jié)果，采用的是大綱式的概括敘述，只記事目，并不具體敘述和交代事件的過程和緣由。而到了《左傳》中，對該事件進(jìn)一步想象、細(xì)化和敘述。正因如此，前人有所謂《左傳》“解經(jīng)”的說法。追問：同樣的事件在《史記》中再次被提及，與前兩者又有何不同？四十一年，助楚擊晉。自晉文公之過無禮，故背晉助楚。四十三年，晉文公與秦穆公共圍鄭，討其助楚攻晉者及文公過時之無禮也。初，鄭文公有三夫人，寵子五人，皆以罪早死。公怒，溉逐群公子。子蘭奔晉，從晉文公圍鄭。時蘭事晉文公甚謹(jǐn)，愛幸之，乃私于晉，以求入鄭為太子。晉于是欲得叔詹為僇。鄭文公恐，不敢謂叔詹言。詹聞，言于鄭君曰：“臣謂君，君不聽臣，晉卒為患。然晉所以圍鄭，以詹。詹死而赦鄭國，詹之愿也?！蹦俗詺ⅰ｀嵢艘哉彩c晉。晉文公曰：“必欲一見鄭君，辱之而去?！编嵢嘶贾?。乃使人私于秦曰：“破鄭益晉，非秦之利也?！鼻乇T。晉文公欲入蘭為太子，以告鄭。鄭大夫石癸曰：“吾聞姞姓乃后稷之元妃，其后當(dāng)有興者。子蘭母，其后也。且夫人子盡已死，馀庶子無如蘭賢。今圍爭，晉以為請，利孰大焉!”遂許晉，與盟，而卒立子蘭為太子，晉兵乃罷去?！妒酚洝む嵤兰业谑访鞔_：司馬遷不再滿足于把歷史生活按照自然狀態(tài)加以實錄和敘述，而是根據(jù)自己對歷史生活和歷史事件的理解和發(fā)現(xiàn)，根據(jù)自己的審美理想進(jìn)行加工，富于想象力地安排素材，展開進(jìn)一步地細(xì)節(jié)化描寫。以儉省的字?jǐn)?shù)在歷史記錄的同時表現(xiàn)出濃厚的文學(xué)性。將平鋪直敘的史筆與活潑生動、變化多端的文筆自然糅合一處，實錄與細(xì)節(jié)描寫的完美融合。（設(shè)計意圖：在比較中觀察現(xiàn)象，并嘗試透過現(xiàn)象看本質(zhì)，領(lǐng)會從歷史敘事到文學(xué)敘事，再到二者的充分融合，是一個漫長而復(fù)雜的過程。）2.“《史記》敘事的最大特色正是它在歷史敘述中流露的濃郁的文學(xué)性”，關(guān)于該觀點，是如何在《鴻門宴》中呈現(xiàn)的？以人物樊噲為例：文中描寫文學(xué)性筆法于是張良至軍門見樊噲。樊噲曰：“今日之