后期現(xiàn)代主義課件

第七講后期現(xiàn)代主義背景：后工業(yè)社會(huì)：以科學(xué)技術(shù)和信息為基礎(chǔ)。文化工業(yè)化、藝術(shù)商品化理論基礎(chǔ)：存在主義哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論、解構(gòu)主義世界是荒誕的，文學(xué)是無意義的一、現(xiàn)代主義文學(xué)在摒棄傳統(tǒng)文學(xué)后試圖建立自己的規(guī)則和范例，后現(xiàn)代主義文學(xué)是“反文學(xué)”。二、現(xiàn)代主義作家在非理性的背后仍然追求崇高、神圣和意義，后現(xiàn)代主義不再追求任何終極價(jià)值。三、現(xiàn)代主義把世界仍然看作一個(gè)整體，后現(xiàn)代主義把世界看作一個(gè)碎片。四、現(xiàn)代主義文學(xué)的精英意識(shí)使它和通俗文學(xué)涇渭分明，后現(xiàn)代主義文學(xué)大眾化、通俗化、商品化。五、將前期現(xiàn)代主義文學(xué)的寫作原則推向極端，“非文學(xué)性”，風(fēng)格是冷漠。存在主義文學(xué)代表作家作品薩特：小說：《墻》《惡心》《自由之路》戲?。骸督]》《蒼蠅》《地獄就是他人》《供順的妓女》《死無葬身之地》《骯臟的手》《魔鬼與上帝》

薩特生平：1905——1980，法國(guó)著名文學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，存在主義哲學(xué)和文學(xué)的主要代表。兩歲喪父，隨母居住外祖父家，受到良好的啟蒙教育。1928年巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)，第二年全國(guó)哲學(xué)教師資格考試第一名，結(jié)識(shí)波伏瓦。后赴德國(guó)研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義哲學(xué)。并開始創(chuàng)作。二戰(zhàn)期間曾被俘，因眼疾獲釋。哲學(xué)著作：1943年，《存在與虛無》1946年，《存在主義是一種人道主義》懦夫是自己造成的，英雄也是自己造成的。但對(duì)懦夫來說，始終存在不再是懦夫的可能性，英雄也始終存在不再是英雄的可能性。重要的是始終承擔(dān)責(zé)任，而不是由一個(gè)特殊情況，一個(gè)特別的行動(dòng)來決定你的終生。1957年，《馬克思主義與存在主義》1960年，《辯證理性批判》小說：《墻》《惡心》：一旦我失去了目的，世界便沒有意義可言了?！皬募兾膶W(xué)觀來看，這是我寫的最好的書”?！蹲杂芍贰罚喊ā独碇悄甏贰堆泳彙贰缎撵`之死》薩特的哲學(xué)觀：“存在先于本質(zhì)”“人的自我選擇”“自在的存在”“自為的存在”薩特的文學(xué)觀：寫作，是作者對(duì)讀者的自由發(fā)出召喚。文學(xué)是一種“介入”“我想通過荒誕的形式指明自由對(duì)我們的重要性，即以行動(dòng)改變行動(dòng)的重要性。不管我們處在什么樣的地獄圈內(nèi)，我想我們都有砸碎地獄圈的自由。如果有人不這么做，他們就是自愿呆在里面，歸根結(jié)底，他們自愿入地獄。”加繆生平：1913——1960，出生于法屬殖民地阿爾及利亞，40年代移居巴黎，參加抵抗運(yùn)動(dòng)，后專事寫作。出身貧寒，父戰(zhàn)亡，母女傭。1930年入阿爾及利亞大學(xué)主修哲學(xué)。二戰(zhàn)前后感于戰(zhàn)爭(zhēng)的屠殺和暴力，積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，1935年加入共產(chǎn)黨，1937年被開除。后主編各種報(bào)刊。1944年，巴黎解放后，《戰(zhàn)斗報(bào)》公開出版，發(fā)表大量社論。1947年專心從事寫作。40年代，加繆創(chuàng)作了幾部闡發(fā)“荒誕哲學(xué)”的劇本。1944年《誤會(huì)》、《卡利古拉》1948年《戒嚴(yán)》1950年《正義者》1956年中篇《墮落》。1957年短篇集《流亡和王國(guó)》。遺稿《第一個(gè)人》。1994年整理出版。1957年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。“因?yàn)樗艹龅奈膶W(xué)作品闡明了當(dāng)今時(shí)代向人類良知提出的各種問題”，“一種真正的道義的介入推動(dòng)他大膽地、以全部身心謀求解決生活上的各種根本性的重大問題”。代表作《局外人》主人公：莫爾索——”當(dāng)代英雄”加繆：“無任何英雄行為而自愿為真理而死的人?！被恼Q派戲?。憾?zhàn)后產(chǎn)生于法國(guó)，后流行于其他國(guó)家的戲劇流派?；恼Q戲劇化、戲劇荒誕化。主要特點(diǎn)是：揭示了世界、人的處境和人自身生存的荒誕性；丟棄了傳統(tǒng)戲劇的基本規(guī)律；以破碎的舞臺(tái)形象代替性格鮮明的人物，以語無倫次的“夢(mèng)囈”代替機(jī)智的對(duì)話等。是存在主義思想在舞臺(tái)上的變體。代表人物有，法國(guó)的尤奈斯庫和貝克特，熱奈，阿達(dá)莫夫，英國(guó)的品特和美國(guó)的阿爾比?；恼Q派戲劇代表作家作品：貝克特：《等待戈多》《劇終》《啞劇》《克拉普最后的錄音帶》《啊，美好的日子》《俄亥俄即興之作》小說：《莫瓦羅》《馬龍之死》《無名無姓的人》尤涅斯庫：《禿頭歌女》《椅子》《犀?！坟惪颂貏?chuàng)作：貝克特同時(shí)使用英語和法語寫作，早期用英語，后期主要用法語。他一生的作品有長(zhǎng)篇小說《莫菲》《瓦特》《莫瓦羅》《馬龍之死》《無名無姓的人》《依然如此》等，短篇小說集《故事和無意義的片斷》。劇本有《等待戈多》《劇終》《啞劇》《克拉普最后的錄音帶》《啊，美好的日子》《俄亥俄即興之作》《搖椅曲》《來和去》等。廣播劇《失敗的人們》《尸骸》《語言與音樂》及電視劇《喂，喬》1969年，“由于它的作品以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高藝術(shù)表現(xiàn)人類的苦惱”，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。因愛爾蘭拒絕承認(rèn)他是國(guó)民，又未有法國(guó)國(guó)籍，出版商代為領(lǐng)獎(jiǎng)。創(chuàng)作以《等待戈多》為界，前后兩個(gè)時(shí)期。前期小說，后期戲劇。23歲論文《但丁、布魯諾、維克、喬伊斯》?！霸谕ㄏ蛭宜释麩o字文學(xué)的道路上，受到某種形式的唯名論者的諷刺是必經(jīng)階段?！?935年完成，1938年發(fā)表《莫菲》，長(zhǎng)篇哲理小說。主人公莫菲“精神衰弱的唯我主義者”。1947-1950，三部曲《莫洛瓦》《馬龍之死》《無名無姓的人》?！赌逋摺肥秦惪颂氐谝徊糠ㄕZ小說，也是他最重要的小說。西方評(píng)論界對(duì)戈多有各種解釋。有人說戈多就是上帝，因?yàn)楦甓啵℅odot）是由上（God）一詞演變而來的，有人說，波卓就是戈多，因?yàn)樵趧”镜姆ㄎ氖指逯?，波卓自稱戈多。有人認(rèn)為，戈多這一人物同巴爾扎克的一個(gè)喜劇劇本《自命不凡的人》有關(guān)，該劇中有一個(gè)眾人在談?wù)摰冀K沒有出場(chǎng)的神秘人物戈杜（Godeu）。另一些認(rèn)為，戈多是一種象征，代表了生活在惶恐不安的西方社會(huì)中的人們對(duì)未來的若有若無的期盼。英國(guó)劇評(píng)家馬丁·埃斯林《論荒誕派戲劇》中說：“這部劇作的主體并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——他也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的事，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們可能面對(duì)時(shí)間流逝本身?！庇饶嗡箮焐剑?909——1994，歐仁·尤涅斯庫，羅馬尼亞裔法國(guó)作家，荒誕派戲劇的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表作家之一。尤涅斯庫的父親是羅馬尼亞人，母親是法國(guó)人，他出生在羅馬尼亞，幼年隨母親遷居巴黎，在法國(guó)鄉(xiāng)間度過一段美好時(shí)光，使他終身難忘，看作“失去的天堂”。后回到羅馬尼亞，和重組家庭的父親生活，家庭的破裂給他的精神投下濃重的陰影，日后創(chuàng)作中常以夫妻間的隔閡為題材。1994年3月29日，以84歲高齡逝世于巴黎，葬于蒙馬特高地。創(chuàng)作：中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表詩歌和評(píng)論。1929年進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)法國(guó)語言文學(xué)，1938年獲獎(jiǎng)學(xué)金赴法國(guó)攻讀博士，從此定居法國(guó)。1949年創(chuàng)作、1950年首演《禿頭歌女》。最后只有三個(gè)人堅(jiān)持看完。該劇是尤涅斯庫的處女作，也是荒誕派戲劇誕生的標(biāo)志。后來相繼寫了《上課》《椅子》等十多部劇作，逐步確立了他在劇壇上的地位，1956年的《椅子》大獲成功。從1957年起，尤涅斯庫的創(chuàng)作進(jìn)入第二個(gè)高潮?！斗枪陀玫臍⑷苏摺贰断！贰犊罩行腥恕贰秶?guó)王正在死去》《提旅行箱的男人》等作品，涉及主題更加多樣，藝術(shù)手法也更為豐富?！断！犯鶕?jù)作家一短篇小說改編，為他獲得了國(guó)際性聲譽(yù)。1973年，唯一一部長(zhǎng)篇小說《孤獨(dú)者》，改編成劇本《這絕妙的混亂》。理論著作《意見與反意見》《在生活與夢(mèng)想之間》。隨筆散文集《零星日記》《過去現(xiàn)在現(xiàn)在過去》《發(fā)現(xiàn)》《解毒劑》等。荒誕派戲?。骸盎恼Q”一詞來自于拉丁文surdus（耳聾）演變而來，用來指音樂中的不諧調(diào)音。后來引申為“不合道理和常規(guī)，含有不可調(diào)和的，不可理喻的、不合邏輯的”意思。尤奈斯庫說，不是任何社會(huì)制度使我感到荒誕，而是人本身。任何社會(huì)制度也不能把我們從生的痛苦和死的恐懼中拯救出來?；恼Q派劇作家所表現(xiàn)的主題和思想都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，而是采取一種戲謔的態(tài)度將這些喜劇化。荒誕派戲劇家關(guān)注的是人類生存狀態(tài)這一嚴(yán)峻的問題，因此彌漫著濃郁的悲涼之霧。如貝克特筆下一個(gè)人物所說：再?zèng)]有什么比不幸更可笑的了。尼采：何以人是唯一能笑的動(dòng)物，恐怕這個(gè)道理要算我頂明白了。因?yàn)橹挥性谒芸嗍艿饺绱藧憾緯r(shí)，才無可奈何地發(fā)明了笑。它是對(duì)某些存在主義和存在主義之后的哲學(xué)概念的藝術(shù)吸收，揭示了世界、人的處境和人自身的生存狀態(tài)的荒誕性；世界是荒誕的，人生沒有意義，人的異化，人與世界的隔膜，人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，這些仍然是荒誕派戲劇的主題。與存在主義文學(xué)不同的是：存在主義作家是以傳統(tǒng)的理性手法來表現(xiàn)非理性的內(nèi)容：戲劇有完整而合乎邏輯的情節(jié)，真實(shí)可信的人物形象，嚴(yán)謹(jǐn)雄辯的語言。而荒誕派戲劇則不然。它突破了傳統(tǒng)戲劇的一切基本規(guī)律，完全丟棄了傳統(tǒng)戲劇中必不可少的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，以破碎的舞臺(tái)形象模糊的背景代替性格鮮明生動(dòng)的人物，以荒誕的甚至語無倫次的“夢(mèng)囈”代替?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇中機(jī)智的應(yīng)答和犀利的對(duì)話等。以象征、寓意、夸張、非邏輯的片斷場(chǎng)面，取代完整的故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)；代表作《禿頭歌女》《禿頭歌女》是一部典型意義上的“反戲劇”?！胺辞楣?jié)”：沒有一個(gè)有頭有尾的故事，更沒有步步展開的戲劇矛盾；“反人物”：劇中人雖然有名有姓，但沒有明確的身份，更無鮮明的性格；“反語言”：全劇是空洞、無聊、紊亂、自相矛盾的臺(tái)詞，劇名也是，劇中并無一個(gè)“禿頭歌女”出現(xiàn)，只是在排練時(shí)一名演員錯(cuò)把金發(fā)女教師說成了“禿頭歌女”，劇作家拍案叫絕，當(dāng)即決定以此為劇名。作者：“在這個(gè)劇本中，正是通過深入日常的平庸生活，把那些日常語言最濫用的口頭禪夸張到極點(diǎn)的辦法，來表現(xiàn)我覺得整個(gè)生活都沉浸在其中的其特性。悲劇的與鬧劇的，散文的與詩的，現(xiàn)實(shí)主義的與空想的，日常的與不平凡的，也許正是這些矛盾的成分構(gòu)成了戲劇建筑物的基礎(chǔ)?！焙谏哪毫呤甏餍杏诿绹?guó)的文學(xué)流派?；咎卣魇牵核枷肷鲜艽嬖谥髁x影響，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。帶有悲劇色彩的喜劇。代表作家有約瑟夫·海勒，馮尼古特和約翰·巴斯。唐納德·巴塞爾姆：”拼貼原則是20世紀(jì)所有藝術(shù)手段的中心原則?！昂谏哪碜骷易髌芳s瑟夫·海勒：《第二十二條軍規(guī)》《天曉得》《可不是鬧著玩的》《給他拍張照》《最后一幕》馮尼古特：《五號(hào)屠場(chǎng)》《貓的搖籃》《上帝保佑你，羅斯瓦特先生》《冠軍的早餐》《藍(lán)胡子》《時(shí)震》《沒有國(guó)家的人》《茫茫黑夜》魔幻現(xiàn)