馬克思主義異化理論

馬克思異化理論發(fā)言提綱1.馬克思的異化勞動(dòng)理論基本內(nèi)容是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？“異化勞動(dòng)”理論是馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中提出的一個(gè)非常重要的理論，在馬克思思想發(fā)展歷程中占有特殊地位，是馬克思思想走向成熟途中的一級(jí)重要階梯。也正因?yàn)椤妒指濉吩隈R克思主義理論體系中的重要地位，所以引發(fā)了對(duì)這一理論廣泛、熱烈而持久的討論。目前，流行著兩種極端的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了“異化”概念；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，早期《手稿》中的人本主義異化理論的“思想頂峰”，后來的唯物史觀著作對(duì)異化問題的繼續(xù)探索，是一個(gè)“創(chuàng)造力下降”的退化過程。這兩種觀點(diǎn)貌似合理，實(shí)際上都是對(duì)馬克思異化理論的嚴(yán)重曲解，他們都根本忽視了馬克思后來的科學(xué)著作(特別是《資本論》)對(duì)早期異化觀基本思想的直接繼承和重大發(fā)展。筆者就針對(duì)這兩種觀點(diǎn)，提出一些不同的看法，為馬克思異化勞動(dòng)理論作一辯護(hù)。

一、“異化勞動(dòng)”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個(gè)提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時(shí)期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會(huì)理論中，汲取了盧梭的社會(huì)契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會(huì)往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達(dá)反封建社會(huì)政治觀點(diǎn)的一個(gè)工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費(fèi)希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個(gè)基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念向自然和社會(huì)的外化和退化；異化是正源的對(duì)象化或物化和客觀化；異化是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造。在德國古典哲學(xué)中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動(dòng)和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動(dòng)的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會(huì)不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動(dòng)對(duì)人的實(shí)際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個(gè)嶄新的概念——異化勞動(dòng)，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個(gè)概念以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個(gè)正確研究資本主義社會(huì)的新起點(diǎn)。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會(huì)中工人同資本家尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，看到了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動(dòng)的論述主要分為兩個(gè)部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對(duì)工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動(dòng)和資本的對(duì)立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來，運(yùn)用異化理論對(duì)社會(huì)基本階級(jí)關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化，得出了無產(chǎn)階級(jí)革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點(diǎn)，即“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價(jià)值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)。馬克思主要從以下四個(gè)方面來對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的”[1](P44)。就是說，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西，勞動(dòng)所帶來的后果就是“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西?！耙虼耍瑒趧?dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！盵1](P45)馬克2

異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

異化勞動(dòng)理論對(duì)建設(shè)和渚社會(huì)的導(dǎo)向作用。馬克思的異化勞動(dòng)理淪尤其是他提出的實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)正好與我們當(dāng)前建沒和諧社會(huì)的目標(biāo)不謀而合。這對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國家而言，也具有同樣的導(dǎo)向作用和現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋覀儑疫€是一個(gè)發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人們思想觀念的變化，再加上國外資本主義制度的存在，異化現(xiàn)象在我們也在一定程度上存在昔，激化著人們內(nèi)部矛盾，影響到社會(huì)的安定及人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展

．如在改革和發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的分配不公，兩極分化，權(quán)力濫用，人情冷漠。現(xiàn)階段出現(xiàn)的環(huán)境污染

，生態(tài)失衡。因此，在一定程度上，以上現(xiàn)象表現(xiàn)出了異化勞動(dòng)理淪的某些特點(diǎn)。但對(duì)此，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，由于我目目前還處在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高，不可能立即就擺脫異化現(xiàn)象。我們不能把一定范圍內(nèi)存在的異化現(xiàn)象視為替遍化，否定我們社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，而應(yīng)該充分發(fā)揮馬克思異化理論中關(guān)干人的自由、解放和全面發(fā)喂觀點(diǎn)的導(dǎo)向作用，把它運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。值得可喜的是，我們的黨、我們的政府正積極主動(dòng)的正視這些現(xiàn)象，化解存在的矛盾，并提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大指導(dǎo)思想，特別是黨的十六輯六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和惜社會(huì)若干重大問題的決定》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和渚社會(huì)做出了一系列重大部署，把理論思想落實(shí)到了

具體的行動(dòng)中和諧社會(huì)的構(gòu)建與人的全面發(fā)

所舊和}皆社會(huì)，它指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它也包括人身的情況．人與人然之間的和諧，人與人人與社會(huì)之

的和情

個(gè)方面的基本內(nèi)涵．其實(shí)質(zhì)就在于人的全面發(fā)喂，圍繞人的全面發(fā)展。借鑒馬克思異化理論關(guān)于人的觀點(diǎn)，和諧社會(huì)的構(gòu)建可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人自身的和諧

從根本上說，就是要實(shí)現(xiàn)人的自出全面發(fā)喂．能正確地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正的

與自然

、會(huì)融為一體。二是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，人的全面發(fā)是以人與自然的和諧處為基礎(chǔ)的

三是人與人，人與社會(huì)的和諧。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益關(guān)系

所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)

人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。只有人與人之間達(dá)到和諧，我們的社會(huì)才能穩(wěn)步和諧的發(fā)展。3．當(dāng)代存在的異化現(xiàn)象？論現(xiàn)實(shí)生活中的異化---某個(gè)角度的分析如果我們要從異化的觀點(diǎn)來考察當(dāng)代生活的話，不難發(fā)現(xiàn)，我們生活在一個(gè)異化的世界，我們生活在一個(gè)被異化所包圍的世界。異化已經(jīng)滲透到我們生活的每一個(gè)角落，我們難以逃避，有時(shí)甚至難以呼吸!今日之異化現(xiàn)象，實(shí)則不是哪一個(gè)領(lǐng)域的問題，而是涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想諸領(lǐng)域。早在25年前，即1985年8月，王若水先生就很敏銳地看到了這一點(diǎn)：“我想我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，實(shí)踐證明還是有異化。不僅有思想上的異化，而且有政治上的異化，甚至經(jīng)濟(jì)上的異化?！币虼?，有關(guān)轉(zhuǎn)型期異化的相關(guān)情況，我們可以從政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想文化等領(lǐng)域逐一考察。（1）政治制度的異化：官僚體系的異化關(guān)于政治制度的異化，我們完全可以從其結(jié)構(gòu)來分析。官僚體系建立的目的，本身就是為了加強(qiáng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的管治，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更加有序。按照現(xiàn)代政府管治的需要，必須根據(jù)行政層級(jí)，將官僚體系層級(jí)化。這一層級(jí)化的結(jié)果就是不同層級(jí)的權(quán)力體系的建立?，F(xiàn)在的問題在于，這樣一種官僚體系正在逐漸喪失其初衷，這就是根據(jù)其職位要求，履行其相應(yīng)的職權(quán)，“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”。加入官僚體系的目的，不是為了更好地做好本職工作，不是為了更好地發(fā)揮官僚體系應(yīng)有的功能。而是想著如何利用這個(gè)權(quán)力為自己謀取更多的利益，撈取更多的好處。為了升官，為了積累廣泛的人脈，低層權(quán)力者在高層權(quán)力者面前，為了討好他們，有時(shí)就像一條狗一樣，點(diǎn)頭哈腰，阿諛奉承，唯恐服侍不周，唯恐領(lǐng)導(dǎo)不答應(yīng)，唯恐領(lǐng)導(dǎo)不高興，唯恐領(lǐng)導(dǎo)不滿意。更為嚴(yán)重的是，現(xiàn)在官僚體系已經(jīng)結(jié)成了各式各樣的利益集團(tuán)。權(quán)力在資本面前、官員在商人面前、官僚體系在金融資本面前，正在逐漸失去其自主性，有時(shí)甚至毫無尊嚴(yán)可言，其結(jié)果就是權(quán)力、官員、官僚體系成為資本、利益、金融資本的俘虜與工具。這就是人的異化，人在權(quán)力面前的異化，人在人面前的異化。（2）經(jīng)濟(jì)生活的異化：房地產(chǎn)業(yè)的異化關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的異化，可以通過考察其主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、主要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的情況來進(jìn)行分析。就此而言，當(dāng)前地方政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要途徑就是發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)。住房問題是什么問題?毫無疑問，住房是人們生活的基本保障，所謂“衣食住行”。房屋本身的功能就是給人遮風(fēng)避雨，所謂“溫馨的港灣”。當(dāng)房地產(chǎn)業(yè)被納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的重要指標(biāo)之時(shí)，它也只不過是眾多產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)鏈條。就個(gè)人消費(fèi)與社會(huì)心里來說，房價(jià)的一個(gè)起碼的前提就是，至少人們能夠接受，不會(huì)認(rèn)為其過于夸張，更不致于望樓興嘆!問題在于，當(dāng)房地產(chǎn)業(yè)成為一個(gè)社會(huì)占絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，當(dāng)住房成為“蝸居”，當(dāng)業(yè)主成為房奴，當(dāng)房奴成為這個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)人，當(dāng)眾多的人們選擇逃離“京上廣深”[3]，當(dāng)?shù)胤秸蔀榫痈卟幌碌姆績r(jià)的罪魁禍?zhǔn)字畷r(shí)，房地產(chǎn)業(yè)本身異化了。它從一個(gè)解決人們的居住問題、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的手段，變成了整個(gè)社會(huì)不堪重負(fù)、個(gè)體生命中不可承受之重!房地產(chǎn)業(yè)整個(gè)異化了。推動(dòng)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方政府一方面是推動(dòng)高房價(jià)的罪魁禍?zhǔn)祝硪环矫?，地方政府現(xiàn)在也被綁架到房地產(chǎn)業(yè)這家狂飆的戰(zhàn)車之上。政府推動(dòng)發(fā)展房地產(chǎn)，現(xiàn)在房地產(chǎn)又反過來支配地方政府。開發(fā)商所謂各種各樣助推房價(jià)飆升的措施……人制造了房屋，現(xiàn)在房屋又反過來支配人，人成了房奴。誠然，人不是自然成為房奴，而是在各種各樣的因素的助推之下成為房奴，包括地方政府、開發(fā)商、媒體、炒房團(tuán)等等，這就是房地產(chǎn)業(yè)的異化。這就是人的異化，人在建筑、人在資本、人在權(quán)力、人在利益集團(tuán)面前的異化。（3）社會(huì)生活的異化：工作就業(yè)的異化除了政治制度、經(jīng)濟(jì)生活的異化之外，我們還可以考察社會(huì)生活的異化。我們不妨以就業(yè)為例。如果能夠找到一種適合、理想的工作，工作本身是人的一種享受，一種存在的需要，一種發(fā)展的需要。當(dāng)讀到一定的層次，比如本科、碩士、博士，工作也是水到渠成之事。對(duì)于不少專業(yè)來說，讀書就是讀書，讀書不必要想著工作——確切來說，主要是指就業(yè)——的事。因?yàn)樽x書與工作，是完全不同的兩回事?，F(xiàn)在的問題是，讀書與就業(yè)兩者聯(lián)系越來越緊密。讀什么書，將來干什么工作;讀不讀研究生，考不考博士，將來能夠找到什么樣的工作。這些都成為讀書時(shí)必須予以重點(diǎn)考慮、然后有所抉擇的重要問題。注意，我這里用了一個(gè)詞，是抉擇，而不是選擇。工作本來是和人的興趣愛好、專業(yè)特長、理想期待、改善生活等聯(lián)系在一起的，可是，當(dāng)工作變成了僅僅是為了糊口、為了飯碗、為了生存之時(shí)，工作本身成了一種將就、一種無奈，一種不得已的選擇。一些滿懷學(xué)術(shù)理想與道德激情的青年學(xué)子，原本試圖在踏上社會(huì)后大干一番事業(yè)，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，在勉強(qiáng)為之的“被就業(yè)”面前，他們更多的是苦悶與無語。所以，現(xiàn)在的學(xué)生，不管是本科生、碩士生、博士生，都不得不將工作、將就業(yè)置于第一位。即使不是擺在第一位，也一定是擺在非常重要的位置。這就是人在知識(shí)學(xué)習(xí)、知識(shí)生產(chǎn)、在社會(huì)生產(chǎn)面前的異化。（4）思想文化的異化：講真話的異化除了上述三種異化之外，對(duì)于知識(shí)界來說，最讓人憂心、甚至揪心的倒還是思想文化領(lǐng)域的異化。最近幾年熱烈討論的說真話的問題就是典型。追求真善美本來就是人們的本性使然，也是社會(huì)發(fā)展的必然要求。所謂求真，首先就要從說真話開始