中國現(xiàn)當代文學部分名詞解釋及論述題

,題主要于展示"文革"給人民大眾帶來的精神與肉體創(chuàng)傷的小說作品及創(chuàng)作潮流。作品中充滿了往昔的苦難歲月,9年10月在北京召開,大會的主題為文藝的領導與控制等問題。鄧小平代表中共中央致祝提出了"不要橫加干涉"的意見,并且承認文藝創(chuàng)作就是一種復雜的精神勞動,黨不再要求文學藝術從屬于臨征與發(fā)展規(guī)律促使文學文藝健康發(fā)展。第四次文代會性轉(zhuǎn)折,徹底開啟了由極左路線的影響返歸到文藝依自身規(guī)律全面發(fā)展的撥亂反正。第三代詩歌即"第三代"詩人所創(chuàng)作的詩歌。所謂"第三代"詩人就是相對于1949-1976年間的第一代及朦朧詩為定的概念,泛指以朦朧詩以后到到90年代這段時間出現(xiàn)的一批詩人。第三代詩歌具有以下特征:呈現(xiàn)出反理性,反崇高,反英雄傾向,倡導小人物,平民意識;重視流派與理論建設;在創(chuàng)作上高度的語言意識,用把詩從群體意識中解放出來就是,促使中國詩歌呈現(xiàn)出多元化,邊",內(nèi)在哲學支撐就是解構(gòu)主義,代表人物有于堅,伊沙,韓東等。尋根小說:對民族文化或傳統(tǒng)文化與地方文化進行反思、審視與批判的小說,其目的主要在于發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)族文化之根。代表作家有賈平凹、韓少功、阿城等。其特點就是:一超越政治視角,走向文化視角。二就是追尋民之根,參預與世界文學的對話。文化散文,又稱學者散文,大散文,就是指20世紀80,90年代出現(xiàn),有一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫,具有強烈的文化憂患意識與人文情懷。風格上大多數(shù)較為節(jié)制,有著深厚的人文情懷與終極追問的散文。代表作家:余秋雨,周國平,劉小楓等;代表作品有《文化苦(2)體現(xiàn)了舊文明機制的崩潰,新舊事物交織并存,精神上就是舊的慣性與新趨勢的矛盾斗爭,預示了當代文化中知,在歷史文化的遺存中,探究民族文化的靈魂。(1)文化題材與文化意識,通常以游記的方式進行一種文化的思考,賦予景物一種人文的關懷與個人的思考,并且不b、在追尋文化的同時,感嘆一種文化的歷史興衰。如在《道士塔》中,隱含了對文化際遇的深沉感嘆,也暗含了作c江堰》d)(2)強烈的感性色彩與知性色彩的融合,情感深沉濃烈,重視個人的感悟與聯(lián)想,自然生成一種理趣,敘事的小說化,場景營構(gòu)的戲劇化,議論化的抒情。通過對文化的一種審視,不停尋找一種理想的美好的人格,并以一種極為深沉與義特征:(1)內(nèi)容方面:懷著強烈的責任感,對歷史進行反思,對痛失親友進行追憶。如《懷念蕭珊》;在揭露與譴責"字樸實,記敘流暢,沒有刻意雕琢痕跡。表現(xiàn)了一個老藝術家令人感動的人格力量,對后來的文學產(chǎn)生了積極的意義。4、90年代消費主義文學的特征(與人文性的關系)？隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,消費文化在中國基本成形,文學與政治逐漸疏離,傳播空間得到拓展,文學與市場結(jié)合,文學作時一些學者也把人文精神的衰,希望能立足于我國自己的民族土壤中,挖掘分析國民,努力創(chuàng)造出具有真(2)超越政治視角,走向文化視角。在文學美學意義上對民族文化資料的重新認識與闡釋,對當代社會生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判,并發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核(如阿城的《棋王》等);(4)追尋民族文化之根,參預與世界文學的對話。尋根作家大多有知青背景,對民間文化,地域文化與民俗風情的描馬原就是敘事革命的代表,被批評家稱為"形式主義者"。她的小說以元敘事為特點,把如何"敘述"提到了小說本本名出現(xiàn)在小說中,多部小說互相指涉。。(2)取材于故鄉(xiāng),對故鄉(xiāng)民俗風情的描繪,使小說顯出濃郁的地域文化色彩。風俗不僅作為形成人物性格的環(huán)境,《受戒》通過描繪佛門子弟世俗的生活場景,(4)文藝性的敘事。以散文化的筆法寫小說,小說成了彌漫氛圍的"抒情散文"。不講究情節(jié),人物的刻畫,主張"信。(5)敘述古樸自然,語言簡潔干凈,雅俗互化。從文學史角度來瞧,汪曾祺小說文體改變了人們的審美觀念,促進了新時期小說觀念的更新。從文化學角度來瞧,,者(2)文學概念上實現(xiàn)了"形式即內(nèi)容"的革命,認為形式就是"有意味的形式","怎么寫"就是最重要的,作品被稱為形式。9、先鋒小說在敘事革命,語言實驗,生存狀態(tài)三個層面的探索。,寫作及生存觀念上對傳統(tǒng)文學進行了顛覆性的革命。(1)馬原被稱為當代第一個真正意義上的形式主義者。她的作品形成了"馬原的敘述圈套",將"元敘事"運用的爐火純青。如在《岡底斯的誘惑》中,開篇就寫到"當然,信不信都有您們",這就成了先鋒小說的一個文本基調(diào)。故事敘述人不斷在文中出現(xiàn),在敘述人成與敘述角度的不斷變化中,形成了難以捉摸的敘述迷宮。作者又不斷在故事之外等的構(gòu)思,營造出了"似真幻覺"的迷津感。(2)孫甘露則鐘情于語言實驗,經(jīng)常做語言的游戲。語言詩化的意味有其濃烈,形成了語言美學試驗的極端化。如人暴力的描寫中,同時其敘述基調(diào)又完全就是一種局外人毫無情緒沖動的純客觀,冷漠化,描寫內(nèi)容與敘述基調(diào)間來解構(gòu)性善,理性世界。而不顯露自己的立場。--所謂零度敘事(價值中立)。新寫實小說作者消解了其就是非,善惡,褒貶等主體價值先設與(2)敘事話語:新寫實主義小說回到了日常生活敘事--食色、性、結(jié)婚、生小孩、油鹽柴米將醋茶,為了生存找門子的注目與關懷,尤其就是對瑣屑零碎的生活細節(jié)的描寫。如《一地雞毛》中塑造的小林就就是一個普通的公務員,所謂原生態(tài)敘事,就就是描寫原汁原味的生活,客觀自然地描寫生人物上的地》海子就是20世紀80年代中國詩壇最杰出的抒情詩人。因為神性體驗與生命理念對其創(chuàng)作的滲入,海子的麥地意象使得詩歌空間呈現(xiàn)出空前的廣闊與深邃。海子的麥地詩歌包含了由"麥地"這個詞延伸開去的村莊、人民、陽光、月光、鐮刀、樹木、河流、汗水等的意象。麥地之于海子,就是她難以割舍的精神家園。海子對麥地的體驗世界。瞧似就是對自己的童年生活的回憶,恰就是對現(xiàn)實生活的不滿。她熱烈地愛著生養(yǎng)她性命的麥地,被稱為"麥子"的同時,深情地描述辛苦勞作的父親,折射的就是中國千千萬萬的農(nóng)民的形也顯示了詩人自己的博愛精神。正如她自己所說:"在歌頌麥地時,我要歌頌月(3)第三節(jié)則給我們描述了一幅美麗的流露著鄉(xiāng)村氣息的圖景。她把自己的博愛的精神升華,由愛父愛,愛勞動人民到愛大自然的小生靈,也為下文做了鋪墊。不就是一片具體的麥地,它其實就是一方夢土,一方經(jīng)詩人理想醇化了的古老農(nóng)業(yè)文明的生活圖景,它純凈、質(zhì)樸、著醉人的浪漫氣息。海子對承載她希望的麥地充滿了感激之情。《麥地》讓讀者享受到了寧靜,同時也明了了詩人海子的內(nèi)心世界,懂得了她對靜謐靈魂的追求,對勞動、創(chuàng)造與0年的作品中融入了歷史上重大的歷史時間,如大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)等,但作者卻以民間視角將半個世紀以原翻云覆雨,王旗變幻。如巧取風水地,惡施