淺析陶行知的教育思想精髓和實(shí)踐價(jià)值

.z淺析陶行知的教育思想精華和實(shí)踐價(jià)值——如何做一名優(yōu)秀的教師【摘要】Tao*ingzhiisourgreateducationalthought，hemadeagreatcontributiontomoderneducationinChina。Tao*ingzhithecorecontentoftheeducationalthinkingisreflectedinthreeaspects:thelifeandeducation,schoolsocialteachingtodoone。ImportanttolearnthevalueofhiseducationideasforthemajorityofeducatorsAse*emplaryvirtueshouldcarefullystudy,researchandpracticeTao*ingzhieducationalthought.Inthispaper,oursharedin-depthlookatthepreciousspiritualwealthheleftbehind。陶行知是我國(guó)偉大的教育思想大家，詩人，**戰(zhàn)士，愛國(guó)者，在中國(guó)教育史上，他獨(dú)樹一幟，為中國(guó)現(xiàn)代教育作出偉大的奉獻(xiàn)。在中華民族危在旦夕的時(shí)刻，陶行知先生抱著“教育救國(guó)〞的思想來建立****，使中國(guó)真正強(qiáng)大起來。他將自己偉大的胸襟、高遠(yuǎn)的志向和對(duì)國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感投入到人民教育事業(yè)和民族**革命運(yùn)動(dòng)，給我們留下了珍貴的精神財(cái)富。陶行知先生的教育思想的核心內(nèi)容表達(dá)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育是陶行知教育思想的精華，創(chuàng)造教育是核心，**教育是目標(biāo).他的教育思想對(duì)于廣闊教育工作者有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值，每個(gè)教育工作者都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐陶行知教育思想。【關(guān)鍵詞】陶行知；教育思想；研究；實(shí)踐【實(shí)習(xí)情況】實(shí)習(xí)單位：**市**小學(xué)實(shí)習(xí)崗位：音樂舞蹈教師實(shí)習(xí)目的：學(xué)習(xí)教師崗位的實(shí)踐經(jīng)歷，豐富自己的專業(yè)知識(shí)。實(shí)習(xí)過程：從*年*月*日實(shí)習(xí)至*月*日，每周都有一節(jié)音樂課和舞蹈課，參與了學(xué)校聯(lián)誼會(huì)的舞蹈排練與歌詠排練。實(shí)習(xí)期間通過了屢次教師的聽課，并獲得好評(píng)，得到了學(xué)生與家長(zhǎng)的認(rèn)可?！疽摹吭谥袊?guó)民族危難之際，海外留學(xué)歸來的陶行知懷著“教育救國(guó)〞的思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育進(jìn)展深刻的探索，并建立了中國(guó)特色的平民教育、群眾教育理論和生活教育理論，為中國(guó)現(xiàn)代教育改革有著深遠(yuǎn)的影響?！叭藶橐淮笫聛?，做一大事去；捧著一顆心來，不帶半根草去。〞這是陶行知先生為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。陶行知畢生致力于人民教育事業(yè)，在教育思想上極富創(chuàng)見，在教育實(shí)踐上勇于探索，為培養(yǎng)國(guó)家人才作出了巨大奉獻(xiàn)。了解陶行知先生生平的教育歷程，分析與研究他的主要教育思想，將其教育思想實(shí)踐到中國(guó)現(xiàn)代教育改革和開展中。陶行知于1891年出生在**歙縣山鄉(xiāng)的農(nóng)家，他少年時(shí)受過私塾簡(jiǎn)單的啟蒙教育，后經(jīng)歷幾番坎坷，幸運(yùn)的進(jìn)入了**金陵大學(xué)修完本科。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒有專門的教育家或教育學(xué)這樣的專業(yè)學(xué)科，因此陶行知選擇出國(guó)留學(xué)，向國(guó)外借鑒和學(xué)習(xí)如何開展現(xiàn)代教育。從美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師*學(xué)院學(xué)成歸來之初，他倡導(dǎo)“新教育〞理念。在五四運(yùn)動(dòng)后，陶行知開展平民教育，極大推動(dòng)了平民教育運(yùn)動(dòng)。之后以曉莊師*學(xué)校為核心開展了鄉(xiāng)村教育。這是陶行知獨(dú)創(chuàng)的教育理論誕生地。美國(guó)教育學(xué)家、心理學(xué)家克伯屈參觀后的演講代表了人們的觀感，他說：“這學(xué)校，是我這幾年天天所思而想要看到的一所學(xué)校。[1]〞以后他還進(jìn)展了群眾教育、普及教育、**教育等。雖然在歸國(guó)前兩段對(duì)歐美新教育模式簡(jiǎn)單的模擬，但其后都在為他的“生活教育〞宗旨而進(jìn)展探索實(shí)踐。他最早注意到鄉(xiāng)村教育問題，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，摸索出了適合中國(guó)的教育模式，也誕生了“生活教育〞理論。同時(shí)，曉莊師*學(xué)校的實(shí)踐發(fā)起了在中國(guó)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，使得中國(guó)歷史上最難解決的教育難題找到一個(gè)出路。陶行知始終不變地為改變中國(guó)底層民眾的教育努力著，在中國(guó)鄉(xiāng)村教育問題上，應(yīng)該沒有人比他更了解理解得更深刻了?！菊摹恳惶招兄慕逃诽招兄俏覈?guó)二十世紀(jì)教育創(chuàng)新的先驅(qū)，他出國(guó)留學(xué)，做過教育官員，最終選擇辦學(xué)搞教育，先后創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)、**曉莊行知園和育人學(xué)校等。陶先生雖然離開我們已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，但他豐富而珍貴的教育思想對(duì)我們建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育事業(yè)仍有十分重要的啟發(fā)作用和現(xiàn)實(shí)意義。其**教育之思想，可以說是點(diǎn)燃如今課程改革的一把精神火炬。“**的教育是民有、民治、民享的教育……說得通俗些：**的教育是人民的教育，人民辦的教育，為人民的幸福而辦的教育〞，“我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)的東西奉獻(xiàn)給老百姓〞。我不禁為陶老的鳥瞰意識(shí)而嘆服，在他看來，**教育首要一條即面對(duì)全體人民，不但要讓所有百姓享受教育，而且培養(yǎng)的人也是為老百姓效勞的。我國(guó)正在實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)已成為當(dāng)代教育改革的主旋律，在當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想尤為重要。陶行知教育創(chuàng)新理論主要包含了三個(gè)根本要素，即為人民效勞；因時(shí)變改、與時(shí)俱進(jìn)；遵循育人規(guī)律，重視教育科學(xué)。而“**的創(chuàng)造，是要使多數(shù)人的創(chuàng)造力能夠發(fā)揮〞。陶老培養(yǎng)創(chuàng)造力之思想與今日創(chuàng)新教育是不謀而合的。在今天眾多人眼里，培養(yǎng)創(chuàng)造力是就少數(shù)學(xué)生而言進(jìn)而演變成了“精英教育〞；陶老則認(rèn)為，只有面向每一個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力培養(yǎng)，才是真正的**創(chuàng)造，否則便是“專制創(chuàng)造〞。二陶行知核心教育思想在近代教育史上，對(duì)教育與生活的關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威，他提出了“教育即生活〞、“學(xué)校即社會(huì)〞、“做中學(xué)〞等教育主*；而陶行知師承杜威的教育思想，深受杜威教育理論的啟發(fā)和影響。但陶行知的教育思想結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，在批判繼承的根底上進(jìn)展超越和創(chuàng)新，二者在本質(zhì)上是有區(qū)別的。他的“生活教育〞理論是批判地吸收杜威的學(xué)說，并且結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來的具有中國(guó)特色的教育理論。綜觀陶行知教育思想體系，可從十個(gè)方面進(jìn)展歸納認(rèn)識(shí)：中國(guó)教育改造、生活教育理論、幼兒教育、兒童教育、普及教育、師*教育、女子教育、職業(yè)教育與社會(huì)大學(xué)、小先生制、學(xué)做人與其它[2]。其核心內(nèi)容集中表達(dá)在三個(gè)方面：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。研究陶行知教育思想將從以下三方面進(jìn)展闡述。2.1“生活即教育〞教育思想“教育即生活〞與“生活即教育〞比照杜威與陶行知都非常重視生活與教育的關(guān)系，打破了教育與生活脫離的狀態(tài)。杜威強(qiáng)調(diào)教育是在與他人共同生活中獲得的，對(duì)人的個(gè)性品質(zhì)的形成具有一定的影響；而陶行知的“生活即教育〞則更傾向于一種“群眾教育〞，他提出要讓民眾在生活中承受教育。陶行知認(rèn)為“生活即教育〞與“教育即生活〞是統(tǒng)一的。他們認(rèn)為教育應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，即使離開了學(xué)校也要在生活中不斷學(xué)習(xí)，這些思想隱含著終生教育的思想。由于杜威與陶行知教育思想從不同國(guó)家國(guó)情、不同社會(huì)背景環(huán)境產(chǎn)生的，二者教育的目的并不同。雖然杜威提出教育無目的論，但是杜威的教育目的是很明確的，把教育作為穩(wěn)固和開展美國(guó)社會(huì)制度的一種手段，其根本目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)美國(guó)社會(huì)生活的人。陶行知?jiǎng)t站在中國(guó)廣闊人民當(dāng)中，推行的是群眾教育，他強(qiáng)調(diào)生活就是教育。而且要隨著人民生活需要的變化而變化，人民需要什么就要行什么教育[3]。解讀“生活即教育〞思想陶行知認(rèn)為：生活無時(shí)不含有教育的意義。如果教育只是書面上的，則就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會(huì)使得教育的內(nèi)容狹隘，才會(huì)廣闊豐富，將好的生活改造不良的生活。陶行知認(rèn)為：“‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。[4]〞陶行知所說的生活是包含生活實(shí)踐的意義。有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是**的、科學(xué)的、群眾的、創(chuàng)造的教育?！吧罴唇逃暿侨祟惐緛砭陀械模S著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個(gè)思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國(guó)教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好的融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心開展特點(diǎn)，將兒童已有經(jīng)歷融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好的促進(jìn)兒童的開展。將終身教育意識(shí)灌輸進(jìn)兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛學(xué)習(xí)。2.2“社會(huì)即學(xué)校〞教育思想“學(xué)校即社會(huì)〞與“社會(huì)即學(xué)校〞比照與“教育即生活〞相聯(lián)系，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)〞，也就是說學(xué)校本身就是社會(huì)生活。他認(rèn)為“社會(huì)環(huán)境能通過個(gè)體的種種活動(dòng)。塑造個(gè)人行為的智力和感情的傾向。[5]〞教育不能離開環(huán)境，學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的環(huán)境，利用學(xué)校這個(gè)特殊的環(huán)境進(jìn)展教育。杜威認(rèn)為，個(gè)人的成長(zhǎng)是離不開社會(huì)生活的，如果學(xué)校教育與社會(huì)生活相脫離，則學(xué)校教育將失去作用。因此，學(xué)校應(yīng)提供一種微小的社會(huì)生環(huán)境，來促進(jìn)學(xué)生身心全面開展。把學(xué)?？醋饕粋€(gè)簡(jiǎn)化的社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生未來融入社會(huì)環(huán)境做準(zhǔn)備。但杜威所提出的“學(xué)校即社會(huì)〞只是將一些社會(huì)生活放在學(xué)校里讓學(xué)生模仿。而陶行知所提出的“社會(huì)即學(xué)校〞是真正把學(xué)校擺進(jìn)社會(huì)里，使學(xué)校真正與社會(huì)生活相關(guān)的，因此他鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)中學(xué)習(xí)，通過社會(huì)的大學(xué)校來承受教育。在談到與杜威“學(xué)校即社會(huì)〞這一觀點(diǎn)的區(qū)別時(shí)，陶行知作了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“學(xué)校即社會(huì)，就好似把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣〞，而“社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到大自然里去〞[6]。因此他主*擴(kuò)大教育的*圍，提倡“社會(huì)即學(xué)校〞，要把學(xué)校辦成符合社會(huì)實(shí)際情況，使廣闊人民都能受到教育，在實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)歷中建立適合中國(guó)國(guó)情的教育思想。解讀“社會(huì)即學(xué)校〞思想“社會(huì)即學(xué)校〞與“生活即教育〞的主*嚴(yán)密相聯(lián)，這是對(duì)杜威“學(xué)校即社會(huì)〞教育思想的批判與繼承。陶行知對(duì)教育做過一個(gè)形象的比喻，社會(huì)即學(xué)校是要將小鳥放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)去，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做的像整個(gè)社會(huì)一樣。整個(gè)社會(huì)才是教育的*圍，各個(gè)事物之間是相互聯(lián)系的。要先能做到“社會(huì)即學(xué)校〞，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)〞；要先能做到“生活即教育〞，然后才能講到“教育即生活〞。要這樣的學(xué)校是學(xué)校，這樣的教育才是教育[7]。他結(jié)合合中國(guó)只有少數(shù)人能得到教育的國(guó)情，提出了要根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)的思想。他提出“社會(huì)即學(xué)校〞的目的在于擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。在學(xué)校里的學(xué)習(xí)內(nèi)容太少了，應(yīng)該把教育放到社會(huì)中去，使更多人能承受到教育，無論在校外校內(nèi)，都有師生的角色，都可以學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)習(xí)更加符合生活，符合中國(guó)實(shí)際情況。對(duì)于壞的環(huán)境也應(yīng)該學(xué)會(huì)辨識(shí)，將好的環(huán)境改造不好的環(huán)境。學(xué)校不可以與社會(huì)脫離。作為教師，應(yīng)該讓學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還應(yīng)走向社會(huì)，積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，擴(kuò)展其見識(shí)，豐富其社會(huì)經(jīng)歷，為其進(jìn)入社會(huì)做好準(zhǔn)備，不脫離社會(huì)生活，才是只真正好的教育。2.3“教學(xué)做合一〞教育思想“做中學(xué)〞與“教學(xué)做合一〞杜威的“做中學(xué)〞的思想就是從經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，他主*學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中多動(dòng)手、多動(dòng)腦、多用心。使兒童積極地參與到教學(xué)中來，更好地了解社會(huì)和培養(yǎng)社會(huì)習(xí)慣以及應(yīng)付新的環(huán)境的能力，這樣有助于兒童的全面開展。但杜威主*的“從做中學(xué)〞過分強(qiáng)調(diào)了工作和活動(dòng)在教學(xué)過程中的地位，而杜威指出的“做〞主要是兒童自己嘗試的工作和活動(dòng)，僅僅是獲得個(gè)人經(jīng)歷。而陶行知所提出的“教學(xué)做合一〞的思想，并不是死讀書，應(yīng)該是活的教育，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)而不是教師將知識(shí)塞給學(xué)生，做到“教〞、“學(xué)〞、“做〞三者合一，寓教于樂。陶行知說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生．在做上學(xué)的是學(xué)生。〞[8]他強(qiáng)調(diào)教學(xué)做三者不可分割,教師和學(xué)生都是教學(xué)中的主體，都應(yīng)發(fā)揮其主動(dòng)性學(xué)習(xí)，才能真正做到“教〞、“學(xué)〞、“做〞三者合一。這一教育思想對(duì)目前我國(guó)的教育仍具有十分重要的借鑒作用。陶行知是杜威的學(xué)生，但是他對(duì)杜威的教育思想不僅僅單純的繼承，更多的是在此根底上進(jìn)展了創(chuàng)新和開展。解讀“教學(xué)做合一〞思想陶行知在反思、探索和批判中，在前兩大主*根底上又創(chuàng)立“教學(xué)做合一〞學(xué)說。從哲學(xué)上講，這一思想的形成，是對(duì)王陽明哲學(xué)思想的批判，也是對(duì)自己早年哲學(xué)崇拜的否認(rèn)；從教學(xué)規(guī)律上講，又是對(duì)其師杜威“從做中學(xué)〞教育思想的繼承和改造[9]。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，而教師教的方法要根據(jù)學(xué)的方法來。不僅教師要教學(xué)同時(shí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)。也就是說教師教的與學(xué)生學(xué)的是聯(lián)系的，相關(guān)連的。同樣的，教師所教與自己所學(xué)的也要聯(lián)系在一起。如果教師做好了，教育的關(guān)鍵所在也就解決了。在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代里，陶行知勇于實(shí)踐和探索，將自己的理論真正應(yīng)用到教育實(shí)踐中。他發(fā)表了許多著名論文和講話，比方?生活工具主義之教育?、?教學(xué)做合一?、?在勞力上勞心?、?行是知之始?等。他否認(rèn)了王陽明所說的：“知是行之始，行是知之成。〞的言論，并在其根底上認(rèn)為應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成。〞陶行知將自己的思想注入中國(guó)教育事業(yè)中，為中國(guó)現(xiàn)代教育作出巨大的奉獻(xiàn)，并為中國(guó)教育改革提供良好的借鑒。中國(guó)當(dāng)代的教育中，學(xué)生仍然缺乏實(shí)、做是融合在一起的，并不是分開做的。學(xué)生應(yīng)學(xué)以致用，應(yīng)用于實(shí)踐中，不是停留在知識(shí)層面上，才能更好地將知識(shí)應(yīng)用起來，使得學(xué)有所用。三實(shí)踐陶行知教育思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值陶行知的教育思想是中國(guó)教育史上出現(xiàn)的一致奇葩，他的主*和思想是鮮活的、親切的、有用的，但是我們僅僅學(xué)習(xí)和研究還不夠，應(yīng)該真正實(shí)踐起來?？v觀中國(guó)教育三千年的歷史，從古至今教育被改革了屢次，從孔子等圣人的席地而坐的教育開場(chǎng)，私塾，政府學(xué)堂的興起，科舉制度的形成開展到廢除，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)堂的興起，一直到中國(guó)現(xiàn)代教育。自實(shí)行科舉考試制度開場(chǎng)，中國(guó)教育幾經(jīng)改革和創(chuàng)新，卻一直沉浸在應(yīng)試教育里。我們既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良的教育思想又學(xué)習(xí)、借鑒和吸收了外國(guó)教育思想和模式。但是素質(zhì)教育卻一直難以實(shí)現(xiàn)，如今學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)非常沉重，對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)是他們的負(fù)擔(dān)而不是他們的快樂，為什么.而學(xué)校的教育與社會(huì)是脫節(jié)的，大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量及大學(xué)生的綜合素質(zhì)卻逐年下降，是什么原因造成了這樣的現(xiàn)象.我們的教育缺少了什么.當(dāng)代中國(guó)教育中，學(xué)校不能只停留在形式的外表，為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)而教授，考試考什么，教師就教授給學(xué)生什么。應(yīng)該將社會(huì)生活更好的融入學(xué)校教育，并將終身教育的思想灌輸進(jìn)學(xué)生意識(shí)里。作為教師，讓學(xué)生學(xué)習(xí)豐富的文化知識(shí)，同時(shí)應(yīng)該走向社會(huì)中去，不僅增長(zhǎng)見識(shí)而且有一定社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，使學(xué)校不脫離社會(huì)。學(xué)生將學(xué)習(xí)的文化知識(shí)學(xué)以致用，使得學(xué)有所用。陶行知的教育主*把我們思考的、沒思考的都想到了并且實(shí)踐了，他所創(chuàng)造的思想既符合中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)的國(guó)情又吸收和批判國(guó)外先進(jìn)優(yōu)秀的教育理念和思想，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度將它付諸實(shí)踐。如何使群眾都能承受到教育，開拓現(xiàn)代教育新路，陶行知無疑為現(xiàn)代教育工作者樹立了一個(gè)好典范。如何使現(xiàn)代教育改革創(chuàng)新，剔除中國(guó)教育應(yīng)試中的弊病，是中國(guó)教育工作者要深深思考的一大問題。如何才能將素質(zhì)教育真正落實(shí)，讓教育變得更加人性化、更符合社會(huì)要求，而不是讓學(xué)校在夢(mèng)中，教育在夢(mèng)中。四陶行知教育思想的反思與實(shí)踐在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)、生活節(jié)奏不斷加快，利益的誘惑也隨之滾滾而來，實(shí)用主義很快占領(lǐng)了很多人的頭腦，這導(dǎo)致很多教師已不再安心于三尺講臺(tái)，他們有的脾氣暴戾，對(duì)學(xué)生沒耐心、同情心；有的打罵、粉刺、挖苦學(xué)生，上完課不理睬、不幫助學(xué)生；有的身在曹營(yíng)心在漢，上課馬虎、敷衍了事；有的教學(xué)方法極其枯燥，卻“積極〞投身于“有償家教〞……陶行知的教育思想是我國(guó)優(yōu)秀的文化和教育資源，他的“教書育人篇〞“為人師表篇〞“教學(xué)方法篇〞等中關(guān)于如何盡心盡責(zé)做好教師的本職工作都有十分詳細(xì)的講解，因此我們要結(jié)合陶行知的教育思想精華，加強(qiáng)教師專業(yè)化隊(duì)伍建立，不斷提高教師的自身素養(yǎng)。具體策略如下：4.1加強(qiáng)師德建立同志說：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建立培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面開展、有社會(huì)主義覺悟的有文化勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。〞一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是愛國(guó)敬業(yè)、熱情友愛、品行端正、樂教勤業(yè)的人，所以教師應(yīng)該以身說法、言傳身教、從自身做起，努力增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)和人格魅力，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中不知不覺感受自己的人格魅力，從而自然、自發(fā)、深入的影響他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。4.2提高自身的專業(yè)素養(yǎng)有人說：“作為一名教師，他自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，在多大程度上使這種教育和教養(yǎng)成為他自己的財(cái)富，他只能在這樣大的程度上對(duì)別人發(fā)生教育的影響，而且必然發(fā)生這種影響。〞隨著時(shí)代的變化和網(wǎng)絡(luò)的快速開展，學(xué)生對(duì)教師的實(shí)踐知識(shí)、專業(yè)經(jīng)歷要求不斷提升，教師的“一桶水〞已經(jīng)滿足不了學(xué)生“一滴水〞的需要，因此教師必須向“生生不息的奔河〞開展，才能引導(dǎo)學(xué)生去“挖泉〞——挖掘探索知識(shí)的甘泉。所以教師要不斷反省自己，并通過課后小結(jié)和札記，積極主動(dòng)的梳理和提升自己的專業(yè)知識(shí)，從而更好的為學(xué)生為教育效勞。4.3提高自身的科研意識(shí)“好教師與一般教師的一個(gè)重要區(qū)別就是好教師擁有較好的科研能力，他們善于不斷反思教育教學(xué)，發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，并用科學(xué)的理論去解決問題……教師通過做科研能夠比其它方式更快地成長(zhǎng)起來。〞③由此可見科研是教師專業(yè)開展必不可少的途徑之一，因此教師必須樹立科研意識(shí)，用科學(xué)理論去解決實(shí)際教學(xué)中遇到的各種問題，從而有效的推動(dòng)教學(xué)的開展。所以教師要不斷學(xué)習(xí)各種理論，及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)藏，提高自己的科研能力與質(zhì)量，增強(qiáng)其思考問題、解決問題的能力，讓自己從“春蠶〞、“蠟燭〞走向常青的“果樹〞，從而更好的效勞教學(xué)?！究偨Y(jié)】陶先生的“愛滿天下〞思想啟發(fā)教育我要愛每一位學(xué)生。從踏上工作崗位至今，我始終愛自己任教的每一個(gè)年級(jí)，同我所教過的每一位學(xué)生建立了良好的師生關(guān)系，從工作至今沒有一位同學(xué)或家長(zhǎng)與我發(fā)生一件不愉快的事。正因?yàn)槲覑勖恳晃粚W(xué)生，所以更愛自己的工作。對(duì)學(xué)生愛不是寬大無邊，一味放松，而是“嚴(yán)而有格〞，既關(guān)心每一位學(xué)生，又嚴(yán)格要求，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)做到有的放矢。陶