《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中的女性形象分析摘要：《聊齋》里的鬼狐迷人，花妖可愛(ài)。作者塑造了許多人性美的女性形象，突破傳統(tǒng)世俗觀念，從人性角度展現(xiàn)出了女性前所未有的風(fēng)貌，表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重關(guān)懷和人文關(guān)照。關(guān)鍵詞：聊齋志異；女性形象；人文關(guān)照《聊齋志異》里有近五百篇的故事，塑造了數(shù)百個(gè)人物形象。在這一豐富多彩的人物畫(huà)廊中，又以多彩多樣的女性形象占大多數(shù)。由她們引發(fā)的交織著愛(ài)恨情仇的故事，也是聊齋故事中最令人感動(dòng)又發(fā)人深思的部分。在《聊齋志異》描寫女性的篇章中，沒(méi)有把女性僅僅限制于狹小的傳統(tǒng)世俗觀念，而是從人性展現(xiàn)，才能發(fā)揮，精神反抗等多方面的展現(xiàn)出女性前所未有的風(fēng)貌。這當(dāng)然與明中期以來(lái)資本主義萌芽所帶來(lái)的浪漫主義及傷感思潮有關(guān)，也和作者進(jìn)步的女性觀念密不可分。讀者可以看到蒲松齡先生對(duì)女性存在的人文主義觀照，可以想見(jiàn)作者是以怎樣的情懷面對(duì)他筆下可愛(ài)可嘆可憐可悲的女性形象。如果我們對(duì)《聊齋志異》中的女性形象加以歸納分析，可以比較清楚分為以下三類：1、“不是凡間人，卻有世間情”的女性。顯而易見(jiàn)，在《聊齋志異》中，蒲松齡先生是以寫人的手法寫妖?！读凝S志異》中的女鬼與以往民間傳說(shuō)中的妖女不同，她們較以前傳奇中的同種類型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小說(shuō)，傳奇中的女性總是妖味多于人性，她們?nèi)鄙倥缘奶刭|(zhì)而顯得生硬死板，這與男權(quán)社會(huì)的女性意識(shí)薄弱不無(wú)關(guān)系。而在《聊齋志異》中，女性形象突破了以往志怪傳奇小說(shuō)中的女性形象單一、簡(jiǎn)單乏味的瓶頸，塑造的更加具有人情味?！读凝S志異》中的女性人物，是從“人”的角度著手，即使本體還有妖怪的特性，但其溫柔體貼，從而更具有女性氣息，栩栩如生。蒲松齡先生用富于文采的筆墨作為媒介，拉近了虛幻中的鬼怪與現(xiàn)實(shí)讀者之間的距離。對(duì)于這樣具有人性化的美麗形象，通過(guò)作者飽含愛(ài)憐激賞之情的筆觸，讀者對(duì)她們愈加憐愛(ài)?！秼雽帯分械膵雽帎?ài)笑，她讓冷漠的封建社會(huì)多了點(diǎn)人情味兒，多了些許暖色。她儼然一個(gè)未涉世的嬰兒，臉上總是掛著美麗的笑容。家里仆人偶有犯錯(cuò)，只要她在場(chǎng)一笑，馬上令緊張氣氛煙消云散。嬰寧愛(ài)花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕變賣首飾也在所不惜。這時(shí)的嬰寧是真與美的化身，她不受人間污濁，天真爛漫，猶如美玉無(wú)暇，令人憐愛(ài)不已?！渡徬恪芬晃闹械呐魅斯珦碛械湫偷呐晕兜馈！渡徬恪反笠馐呛徬愫团砝钍弦蚯楦罘N，同時(shí)愛(ài)慕桑生的疏狂與靜穆而主動(dòng)趨獻(xiàn)的故事。李氏因其“陰氣太盛”而使桑生病重危殆，她深感慚愧主動(dòng)告別了桑生，但李氏的魂魄為情所隔，居然“爾日抑郁無(wú)聊，徒以身為異物，自覺(jué)形穢，別后憤不歸幕，隨風(fēng)飄蕩，每見(jiàn)生人則羨之，晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至章家，見(jiàn)少女臥床上，未知遂能活也”，竟不自覺(jué)的借尸還魂。當(dāng)她看見(jiàn)自己還魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼時(shí)美，更覺(jué)得無(wú)顏再見(jiàn)桑生，“七日不食”，使得身體浮腫，消腫后“皮盡脫”，從而“眉目頤頰，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。蓮香聽(tīng)說(shuō)李氏的故事感嘆不已，居然“我自樂(lè)死”，希望能夠托生為女人，與桑生接著前世的情緣，最后也如愿以償。一個(gè)女鬼為情所困，借尸還魂后依然對(duì)桑生念念不忘，一個(gè)狐精為續(xù)前緣，竟不惜自殺托生為女子，結(jié)局是圓滿的，兩人得其心愿。女性的情感竟然能達(dá)到這樣的程度，令后世讀者嗟嘆不已。上面分析的兩位女性不論是性情宛然，還是為情而死，她們都已經(jīng)超出了妖精本身固有的含義，在蒲松齡先生的筆下，她們雖然形體非人，卻更得到了后人的敬重和喜愛(ài)。2、才能、膽識(shí)不輸于男兒的奇女子。古語(yǔ)云:“巾幗不讓須眉。”在《聊齋志異》中描寫的這些女性，表面看似柔弱，但她們的才能膽識(shí)，足令庸碌的男子望塵莫及。其中一類女子雖容貌不善但是心靈美麗，以才德自居;而另一類則成為家庭的HYPERLINK"/E