體育人類學研究方法

田野工作（ｆｉｅｌｄｗｏｒｋ），又稱實地調(diào)查（ｆｉｅｌｄｒｅｓｅａｒｃｈ）或田野研究（ｆｉｅｌｄｓｔｕｄｙ），是人類學家搜集資料和建立通則的一種直接進入社會文化環(huán)境調(diào)查的科學研究方法。在19-20世紀，這種與研究對象同吃同住的參與性觀察方法，積累了大量的資料，發(fā)展了不同時期的學派，形成文化人類學的獨特理論體系和方法論。第一頁，共30頁。田野工作一般要求研究者至少在被研究者的聚居地生活一年以上，而且還要通過回訪重新檢驗其變化。馬克思認為摩爾根是進化學派的杰出人物——他是最早突破直接引用他人的描述而親自進行調(diào)查的學者之一。但摩爾根當時的田野調(diào)查單次持續(xù)時間只有幾個月，而且要依靠白人譯員的幫助，因此研究成果具有很大的局限性，難以作出客觀、全面的描寫。第二頁，共30頁。早期人類學并沒有形成自己獨特的方法。如1501年最早以“人類學”為名出版專著的德國學者亨德主要采用生物學方法；而被譽為“文化人類學之父”的英國學者泰勒雖然早期有實地考察，但在《原始文化》、《人類學》等名著中主要采用文獻資料法。人類學獨特研究方法的創(chuàng)立主要是兩位學者：第三頁，共30頁。一位是英國人馬林諾夫斯基。他1914年前往新幾內(nèi)亞進行田野工作。由于一戰(zhàn)爆發(fā)，被迫留在當?shù)乩^續(xù)進行研究，在梅魯島和特洛布里恩群島與土著居民共同生活了兩年多（1914年9月至1915年3月、1915年5月至1916年6月、1917年10月至1918年7月），因而發(fā)展了田野工作方法。這是專業(yè)人類學家首次使用土著語言并單次超過周年進行的田野工作。第四頁，共30頁。馬林諾夫斯基第一個成功的把三個要件結(jié)合在一起，奠定了科學的人類學的規(guī)范。田野工作方法三大要件：→在長期田野工作（fieldwork）的基礎(chǔ)上→寫作一部民族志→完成某種理論證明。除了“田野工作方法”，馬林諾夫斯基主要的學術(shù)貢獻是“功能論”和“文化論”。第五頁，共30頁。另一位是美國人博厄斯。當歐洲人類學家接受由旅行者、傳教士、商人積累的民族志二手資料中形成單一進化模式，博厄斯主張代之以客觀數(shù)據(jù)資料和細致的理論歸納。作為體質(zhì)人類學家，他形成測量人類體質(zhì)變遷的系統(tǒng)方法；作為語言學家，他提出記錄、分析本土語言是民族志工作的中心任務(wù)；而作為文化人類學家，他在美洲和太平洋的大部分地區(qū)進行廣泛田野調(diào)查。在此基礎(chǔ)上他對文化進化論提出挑戰(zhàn)。第六頁，共30頁。博厄斯1883年前往巴芬島從事地理學研究，探討自然環(huán)境對于當?shù)匾蚣~特人（Inuit）遷移的影響。他摘錄田野筆記，撰寫他第一本專著：TheCentralEskimo(1888)。其實他比老馬早得多，但后者樹立了全程參與觀察的典型范式?！懊绹祟悓W之父”博厄斯與英國的馬林諾夫斯基等相呼應(yīng)，形成了一股強有力的潮流。從此，田野調(diào)查(fieldwork)成了人類學者必須掌握的手段。第七頁，共30頁。所謂田野工作，是指經(jīng)過人類學專門訓練的研究者親自進入某一社區(qū),通過直接觀察（又稱“參與觀察”participantobservation）、訪談、居住體驗等方式獲得第一手研究資料的過程。田野工作是人類學研究的基礎(chǔ)，也是該學科的標志性方法。體育人類學作為運用人類學理論和方法來研究體育現(xiàn)象分支學科，當然應(yīng)該遵從這種方法。第八頁，共30頁。人類學家從事田野工作的步驟通常是：（一）根據(jù)自己的知識背景和研究興趣確定主題；衡量自己的時間、興趣、能力以及有無可借助的資源，決定田野地點和調(diào)查樣本。（二）提出假設(shè)（預期成果）。圍繞主題盡可能詳細地閱讀一切有用資料。第九頁，共30頁。（三）進入工作地點開始實際的資料收集工作；盡量使自己涉入當?shù)氐纳罘绞街?，分析問題，繪制補充圖表，訪談，寫日志。（四）將資料帶回整理后，便成民族志報告；分析第一手資料，與自己先前提出的假設(shè)相印證，形成新理論。第十頁，共30頁。田野工作在研究方法上的特點(一)盡可能親近被研究者，跟他們一起作息。(二)學會或理解當?shù)氐恼Z言，了解真實文化。(三)避免主觀想法的左右，準確地掌握當?shù)厝说氖澜缬^，并客觀真實記錄下來。(四)住在當?shù)匾欢螘r間，過后再追蹤觀察一兩次；參照對比以確認事實并發(fā)現(xiàn)變化。第十一頁，共30頁。田野一詞，其原初的表征之意即是遠離都市，下田野就意味著到農(nóng)牧區(qū)、偏遠或荒野的地方。早期的人類學家確實如此。但20個世紀30年代,以美國芝加哥大學帕克(Park)教授為首的社會學家就將針對異民族的“田野工作”方法應(yīng)用于美國都市社會研究,走出了一條與歐洲社會學傳統(tǒng)不同的路子,奠定了芝加哥學派在國際學術(shù)界的地位。第十二頁，共30頁。后來，這種田野工作已經(jīng)不僅是人類學意義上的田野,而是一種可以為其它社會學科所借用的研究方法。離開辦公室就是田野。比如政治學研究，從對精英、權(quán)力及宏觀的國家政治的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向?qū)σ粋€微觀村落或社區(qū)的田野透視來反觀一個國家的政治發(fā)展與社會變遷。第十三頁，共30頁。人類學家早期對游戲的研究就采用了這種方法，并在此基礎(chǔ)上建立了體育人類學。我國已有不少研究生已嘗試運用田野工作方法來研究當代體育活動。然而，田野工作最適合研究民族體育。換言之，對于了解民族體育的原生態(tài)面貌，只能采用人類學田野工作方法，還原歷史真實，對特定場景中的身體活動的意義有所認識，才能對其發(fā)展方向進行正確判斷。第十四頁，共30頁?！疤镆肮ぷ鳌保x開自己熟悉的地方，到基層去了解和采集來自民間的最質(zhì)樸的沒有經(jīng)過任何加工的第一手材料。往往是文化反差很大的極端個案。

傳統(tǒng)的田野工作要到邊遠偏僻之處，與極其陌生的人群長時間生活，以便觀察和記錄原始材料，因?qū)W習語言和了解四季生產(chǎn)生活方式，一般需要一年以上。有時還需要回訪。即使不算回訪時間，體育界幾乎也無人能行。因此，需要壓縮實地考察時間。第十五頁，共30頁。體育人類學具有特殊性：學科創(chuàng)立之初，英國人類學家泰勒的“殘存”概念給了研究者們巨大的啟發(fā)和影響。無論“殘存”學說是否完善，它都對體育人類學的田野調(diào)查的工作內(nèi)容縮小了范圍。荷蘭文化史學家豪伊津格在“殘存”起源說和格魯茨等人的游戲說的基礎(chǔ)上，作了進一步的探討。第十六頁，共30頁。17體育人類學作為學科出現(xiàn)之初，主要采是用文化人類學方法研究民族體育。美國學者1973年在美國人類學的年會上開始醞釀，次年在北美競技史學會的年會上組織成立了游戲人類學學會；1980年代有會員300多人，并在每年的年會上發(fā)表論文。其后，日本1988年成立了“體育人類學專門分科學會”，主要也是借鑒文化人類學的理論和方法研究民族體育。第十七頁，共30頁。而中國體育研究者在對民族體育的實地考察中，逐步摸索出有體育運動特色的方法。我們認為，體育人類學與一般人類學田野工作方法的最大差別，就是可以在時間上節(jié)省許多?？紤]到民族民間體育活動大多仍然融合在節(jié)日集會或日常休閑娛樂時段的周期性特點，一般每次用一周到一個月的時間即可。第十八頁，共30頁。體育人類學的特殊性不僅僅是縮短時間這樣形式上的差別，而且必須采用體質(zhì)人類學的測量方法和文化人類學田野工作方法進行綜合使用，能得到更為豐富和全面的科學數(shù)據(jù)。這是因為體育人類學的研究是以人的身體為基礎(chǔ)并最終要落實到身體效果上，有關(guān)體育任何文化行為都難以脫離人類的身心健康發(fā)展。第十九頁，共30頁。田野工作方法引進中國后也發(fā)生了一些變化。20世紀上半葉傳人歐陸學派的民族學占據(jù)主流地位，社會學理論和人類學方法被用于民族學研究。由于20世紀50年代后我國仍然采用遵循歐陸學術(shù)傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式，所以體質(zhì)人類學與民族學各自為陣，前者逐漸衰微。社會學等受到批判，民族學成為官學和顯學，一枝獨大。（民委、民院、民研所）第二十頁，共30頁。英國皇家人類學學會編訂《人類學的詢問與記錄》凌純聲1934年《民族學實地調(diào)查法》引入?yún)俏脑?939年《文化表格說明》與馬林諾夫斯基的《文化論》對應(yīng)1956年全國人民代表大會民族委員會《社會性質(zhì)調(diào)查參考提綱》宋蜀華、林耀華、王靜如等執(zhí)筆文革后楊堃、容觀瓊、黃淑娉、汪寧生等專著，可稱為采用人類學方法的民族學研究。第二十一頁，共30頁。西方一些學者早已把體質(zhì)人類學的某些理論和方法應(yīng)用到體育文化的研究中，如1926年德國的威爾的《運動與人種學》，是關(guān)于體育人類學探索的前奏。在1931年意大利教育家蒙臺梭利出版的開拓性專著《教育人類學》中，把體質(zhì)人類學的概念應(yīng)用到教育中，對學生身體的各項發(fā)展如身高、體重、胸圍、膚色、肌肉等進行記錄，據(jù)此制定教育措施和教育方案。這是比較純粹的學校體育范疇的人類學。在50年代，羅伯特等人在《文化中的競技游戲》一文中所用的統(tǒng)計方法，進行定量分析某種文化現(xiàn)象。第二十二頁，共30頁。在研究人類體質(zhì)和文化方面獨具優(yōu)勢的體育人類學田野調(diào)查方法，通過實地參與觀察，既借鑒了人類學工作者最有特色和最重要的田野工作途徑，同時又是典型的按照科學范式進行的理論生成活動。以人文價值觀指導的人體測量和集中參與式實地研究方法為特征的體育人類學，特別適宜對體育活動萌芽狀態(tài)的田野調(diào)查。第二十三頁，共30頁。所以，體育人類學的研究方法的特點在于：時間較短但手段較多，要求綜合性強。根據(jù)華南師范大學-貴州民族學院聯(lián)合調(diào)查隊2009年的嘗試，體育人類學的田野調(diào)查可以包括三部分：人體測量與評價；運動環(huán)境與器械數(shù)據(jù)收集；文化歷史調(diào)查與深度訪談。第二十四頁，共30頁。研究案例貴州苗族的獨木龍舟是舉世無雙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本研究2008年首次對參加競賽的選手進行了體質(zhì)形態(tài)的調(diào)查測試，對其體質(zhì)人類學的基本特征進行分析；2009年采用人類學田野工作方法對其進行了前所未有的全面調(diào)查，結(jié)合體育人類學理論，再次揭示其非體育性質(zhì)，并為人類競技運動遠早于體育意識的觀點提供了最為新鮮的現(xiàn)實案例，為民族體育的發(fā)展提供了科學依據(jù)。第二十五頁，共30頁。苗族的獨木龍舟，僅存于貴州省凱里臺江縣和施秉縣交界的清水江，是用一顆長約23米的巨大杉木摳槽，兩側(cè)分別綁扎一條子舟，舟身最寬處不足1.5米，卻可承載40余人整日滯留其上，穿戴鮮明亮麗的苗族服飾，站立劃槳，并敲鑼打鼓鳴炮以壯聲威。這項舉世罕見的傳統(tǒng)競技活動持續(xù)數(shù)天。在每年苗族端節(jié)的農(nóng)歷5月24-27日舉行競賽（史籍記載為農(nóng)歷5月25日舉行），節(jié)日最終以各村寨宗族相聚“吃龍肉”而告結(jié)束。第二十六頁，共30頁。各校參加田野調(diào)查人員：19人。調(diào)查對象：黔東南清水江流域，兩縣中的兩鎮(zhèn)、兩鄉(xiāng)苗族成年男子，及20個村寨的38條獨木龍舟。制作表格：

1.《獨木龍舟選手各項體質(zhì)指標監(jiān)測表》2.《苗族獨木龍舟參與者深度訪談表》3.《苗族村獨木龍舟“器物”統(tǒng)計調(diào)查表》第二十七頁，共30頁。調(diào)查結(jié)論與理論生成：民族體育活動的原始面貌大多不是真正意義上的體育——沒有培育身體的動機、沒有持續(xù)練習的形式、沒有明顯的健身效果。民族體育活動的原生態(tài)作為殘存的體育萌芽，應(yīng)該按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的模式對待，部分內(nèi)容可以在休閑時代煥發(fā)青春。第二十八頁，共30頁。體育人類學1985年誕生于北美，90年代以后在中國興起。它對民族體育的研究方法來自人類學，但并不是一般人類學研究方法的照搬。我國民族體育研究起步晚，并沒有受到民族學太多的影響。改革開放以來，體育界采用民族學