高中議論文大全

高中談論文大全范文以下是為大家整理的關于高中談論文大全范文的文章，供大家學習參照！、不要輕易說“不”四十二年前年逾六旬的老舍先生也曾辯論“我沒有賣國，事情不是這樣的”，但意氣風發(fā)的紅衛(wèi)兵小將卻輕易地對他說“不”，“不，快交代，為何把《駱駝祥子》的版權賣給美國？”。老舍被拳打腳踢，眼鏡破碎，一身青紫，跪在桌上。他驕橫的頭顱終于也無力地耷拉下來，僅剩的一點力氣支撐起他疲備的身軀走向太平湖岸。我想老舍臨死前“嗡嗡”地響于腦中的只有一個音節(jié)——“不”——這一簡單短促的漢語音節(jié)此刻卻成為了最粗暴直接的強權否定?！安弧币馕吨阋褑适Я苏f話的權益；“不”意味著你已被剝奪了做人的尊嚴；“不”意味著你在這一癲狂的時代，人性必然敗于獸性之下。聽聞，老舍是將頭直接沉到太平湖的淤泥中窒息而死的。我想，老先生是想用淤泥擁堵耳朵，讓這一聲聲“不”的否定永絕于耳吧？一聲聲“不”的否定可以隔斷在老舍最后寂靜的天堂之路上，可是它卻在中華大地上足足震響了十年之久。巴金《蕭珊》中說到，自己被干?！瓣P押”之時，也正是愛妻蕭珊患絕癥瀕死之時，巴金一遍遍地懇求，讓我陪陪我年老的老婆，陪她度過生命的最后時間，我愿意付出任何代價?！安?，你一定回干校去，你不是醫(yī)生，留在家里有什么用！”巴金老人啊，他怎能想到，這一人情暖和的哀切乞求換來的還是一聲“不”的拒絕呢？是的，巴金老人想不到啊，他能寫盡人性的百態(tài)千姿卻終也沒法看懂獸性的猙獰不堪?！安弧钡淖詈髮弳柛魯嗔税徒鹋c蕭珊的存亡兩界，也間隔了中華民族的文明進度。多少不屈冤魂幽幽地飛揚在四十年前中華陰霾的天空上，多少赤子心靈血肉模糊地被碾碎在四十年前飽經磨難的干裂的土地中。此刻，年輕的學子們，讓我們按住胸口，里面能否還流著華夏民族的鮮血？能否也還有兩行熱淚證明我們人性的回歸？讓我們靜靜地禱告立誓：不要再輕易地說“不”，不要再以正義為名去完成屠殺生靈的的不正義，不要再將人性讓位給獸性，將人權讓位給強權！四十年后的今日，野蠻已退出了歷史，文明已登上了舞臺，顯性的、狂熱的暴力已銷匿了蹤跡，但你想想，隱性的、冰冷的暴力能否還隱藏于我們此中？一聲聲“不”的訓誡曾深埋于太平湖的淤泥之中，可是此刻它們能否又開始重著衣裳，袍笏登場？當翁帆選擇了楊振寧，多少人輕易地說“不”？當萬科老總王石為賑災捐款數(shù)額不大之時，多少人輕易地說“不”？當范美忠老師說出地震時自己先跑，未救學生時，多少人輕易地說“不”？可是有誰規(guī)定，28歲不可以嫁給82歲？有誰規(guī)定，自覺捐款，數(shù)額一定達到一個定量？有誰規(guī)定，教師不可以脆弱膽怯懼怕死亡，而一定成為奮不顧身的英豪？我們敬羨郎情妾意，可是忘年之愛也未為不行；我們敬愛慈善大義，可是捐款也該以自覺為前提；我們敬重救人英豪，可是救己的凡人也不算可恥。我們可以對他們說“不”，但請不要輕易地說“不”。給他們足夠的空間和自由去表達自我，你再沉穩(wěn)想想，再決定，是“可以”還是“不”?？梢哉f“不”，但請不要輕易地說“不”，請不要以正義為名，用偉岸崇高的道德綁架了平凡卑微的人性。太平湖已填平，地鐵站已發(fā)車。愿這缺少氣度，缺少包含的民族狹小永久在地鐵的碾壓之下不得復生，愿老舍先生以前的沉默與沉靜能給我們民族以無聲的警覺。不要輕易說“不”。看吧，鈴聲響起，地鐵開了，前面是“蘋果園”站，那處，蘋果就要豐收了。02、一個城市可以不死有人愛山，有人愛水，我卻愛城。同愛城的人中，有人愛都市，有人愛小鎮(zhèn)——這于我都是無所謂的。我愛的是一個城市的靈魂。城市亦是可以被人品化的?？萍伎梢越o予一座城市以它所愿意的任何表面，正如人可以選擇任何他喜歡的衣裝。但這樣的城市是不真實的。我想到了帕斯卡爾。在空間和時間的軸上城市和人都被湮沒為一個質點，但如笛卡爾所言“我思故我在”，如有了思想和靈魂，一座城市亦可以包括整個宇宙。而城市的靈魂，即是城市中的人。忘了在哪里讀到這樣一句話：“我愛一個城市的程度，與這個城市的書店和歷史成正比。”我是極贊成的。高爾基之語曰“不閱讀的人沒有靈魂”，依舊如雷一般敲打著我。排斥閱讀和思慮，便如阿倫特所指出的，是將人置于自然屬性的壓力下，滿足于物質花費，成為生計必然性的奴隸。馬克思把勞動看作人之所認為人的必需條件，而我認為閱讀和思慮是人成為公民的必經之路。沒有公民，城如何稱為城？而歷史則是公民氣質的源泉。不是建筑的歷史，而是習慣的歷史。一個城市從他出生的那天起，便由于它的居民們而有了生命。居民的話語、故事，他們訂立的法，他們的為人做事構成了城市的血液；到了此刻，成了代代相傳以后的道德法規(guī)和價值判斷，表現(xiàn)出來的即是人的性格。如中國北方人的豪放，南方人的細膩；又如巴黎的浪漫和激情、柏林的慎重，這是城的歷史性，一座城沒法磨滅的印記。寫到這兒，我忽然意識到觸摸城市的提法是不夠合適的。觸摸是物質上的。在橫店也許好萊塢，你可以觸摸到這個世界上的任何一座城市。但那城是死的。城市的血液、生命和靈魂，是被摩天大樓、汽車和飛機忽視為質點的人。我愛我的家鄉(xiāng)，所以我感覺到他：他的呼吸和脈搏，與我的是相同的。四川的地震這樣激烈，幾乎毀了汶川城。但汶川的人還在，他們不過臨時的走開。只要他們還選擇成為公民，選擇連續(xù)書寫汶川的歷史，這座城市的生命就還在。一個人放棄了閱讀思慮才會逝世，一座城忘掉了歷史才會是消亡，汶川還沒有死。03、遠近焦距人活路上，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，我們要隨時調好合適焦距，以角度游目騁懷，行走大地。禪宗有句話“眼肉有塵三界窄，心中無事一床寬?！币粋€人眼界廣闊與反對定了他的人生價值觀、世界觀、態(tài)度。而眼界廣闊又由你看事物的距離決定。生活中，我們常常為好多事煩惱，這不過由于你對生活還有太多執(zhí)著，沉浸。“用力看，就是盲?！碑斈阏镜奖囟ǜ叨葧r，眼前那全部就如“蝸角名利”般細?。骸凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰凇?，你還會不高興嗎?“眾里尋他千百度，驀首回首，那人卻在燈火闌珊處。”學習也有三個境地：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水?！碑斈闾心嘤谡n篇時，反而不可以真實領悟，死抓每個詞理解時，又如何能看清文章脈絡，走向、掌握深義?經歷這個苦苦跋涉階段，你的思路會走向廣闊；這時需要你跳出思想桎梏，用廣博眼界統(tǒng)率全書，宏觀掌握。你才能“識得廬山真面目?！眮y石堆里兒童一心讀書，由于他們懷著對都市繁華的神往，城市里的兒童卻想回歸心靈的湖畔，找尋生命本初的樸素、貧困。關于自己擁有的東西，物質的，親情的；每天陶醉此中，就像密罐里的糖，感覺不到擁有的美好，寶貴；卻自認為生活太忙，無趣。只有跳出來，才會理解生命中美好。清醒總附麗于距離，美感也就出現(xiàn)?！疤旖置隄櫲缢郑萆b看近卻無”，“蓮可遠觀而不行褻玩焉”啟示我們不但要跳出磨難，樂觀地面對全部，更要超脫美好，感恩地面對你擁有的全部。春爭迷人，走近它卻害羞消逝；海水湛藍，親撫一泉，它不過純凈無色。李叔同一代才俊，本可錦衣玉食，卻散盡家才，剃發(fā)歸佛門。好多人不理解他，只有他自己知道：人生百味，各有自己滋味?？雌萍t塵，“五色而目迷”，他有了高出一般眼界，終成一代宗師。流光簡單把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。走在自己生命路上，有時很難看清自己能否走了彎路。不如跳出來，調準焦距，才能照出生活。04、“精神的三間小屋”畢淑敏在《精神的三間小屋》中說：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。在我們的心中也有三間小屋。第一間，盛放我們的磨難。南太平洋的小島幼龜，只有經老鷹不停地啄食，在競爭中得以生計。而沒有絲毫磨難意識的龜群，終將成為雄鷹的腹中之食。沒有經過流水沖蝕的卵石，不會發(fā)出醒目的光彩；沒有經過風雨浸禮的樹木，不會在風雨中愈益蔥翠；沒有經過磨難浸禮的人類，不會在自然眼前更加挺秀。蘇軾一世漂泊失所，多次遭貶，但他的心中總是將磨難承載。“烏臺詩案”后被貶黃州的蘇東坡，依舊樂觀地迎接磨難，在給友人李常的信中寫“雖遭貶于此，遇事者有尊主澤民者，則為之錄”。這才是一代偉人文豪的處世之學，將磨難放在心底，淺笑面對生活。第二間，盛放我們的思想。接受錯誤信息的幼龜，沒有經過自己的思慮，就你追我趕地涌向海灘，等候他們的，將是滅頂之災。關于一個人來說，進過思慮，再作出決定，才是智者。法國作家帕斯卡爾在他的《人是一根會思想的蘆葦》中說：“人是自然界最纖弱的一根蘆葦，可是，人是一根會思想的蘆葦”。古有言：三思此后行，充分地思慮，才有掃清行進之中的阻礙，龐涓未經沉思，輕信孫臏所設之計，才有了“龐涓死于此樹之下”的遺憾，可馬懿未經熟慮，輕信孔明空城之計，才有了擁有重兵而致大敗的千古遺恨。而正由于有了多次思慮，敢于否定古人，才有了給阿基米德一個杠桿，他可以撬起整個地球的美談，才有了給卡文迪許一桿巨稱，他可以稱出地球質量的傳奇。第三間，盛放我們自己。即即是年幼的龜，也可以在危難時刻縮回去，重新審察世界，作為有成熟心智的人類，更應擺正自己的地址，即使有苦