《教育學(xué)》第一章知識點

第一章教育與教育學(xué)我國古代的教育學(xué)思想孔子：是中國古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語》中。他認(rèn)為人的先天性相差不大，個性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的德育工作，主張“有教無類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并把“仁”的思想歸結(jié)到服從周禮上，強調(diào)忠孝和仁愛。他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩、書、禮、易、春秋。他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。他強調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)者殆?！彼麖娬{(diào)學(xué)習(xí)和行動相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識運用到政治生活和道德實踐中去。墨翟：以“兼愛和非攻”為教，同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重使用技術(shù)的傳習(xí)。對于獲得知識的理解，墨家認(rèn)為主要有“親知、聞知、說知”三種途徑，前兩者不夠全面和可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法來追求理性知識。主張主動去教；重視實踐，類似于杜威的思想，主張以學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗為主。還提出量力原則，即教學(xué)時要考慮學(xué)生的接受能力。道家：主張“棄圣絕智”、“棄仁絕義”，（因此長期不為教育理論界所關(guān)注）（老子有關(guān)教育思想的主要論點是文化墮落論，主張“絕學(xué)”）“道法自然”主張回歸自然、“復(fù)歸”人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育?！抖Y記》中的《學(xué)記》：《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗，以簡潔的語言、生動的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。（最早的一部教育學(xué)的文獻資料）.提出“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國軍民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。.設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度，要求“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即課內(nèi)課外相結(jié)合，臧息相輔。.提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。.在教學(xué)方面，反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之道，喻也”，“道而佛牽,強而佛抑，開而佛達”，主張開導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，對學(xué)生提出比較高的要求，但不要使得學(xué)生灰心；主張指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。.主張教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點，“學(xué)不遢等”，即循序漸進?！秾W(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”。西方古代的教育學(xué)思想.蘇格拉底：以其雄辯而著名；提出了著名的問答法。.柏拉圖：①強調(diào)人受教育最終的目的是回到理性；②重視教育與政治的聯(lián)系；③提倡“寓學(xué)習(xí)于游戲”。（柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作《理想國》中。）.亞里士多德（古希臘百科全書式的哲學(xué)家）：①高度重視教育的地位和作用；②主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）；③倡導(dǎo)要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。.文藝復(fù)興時期的教育思想特點：①主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性；②強調(diào)滿足兒童的性情和愛好。.夸美紐斯（捷克教育家）：①強調(diào)要遵循自然，所以人人都應(yīng)該受教育；②用自然法則來解釋教育法則，教育要遵循人的自然發(fā)展；③教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。（他的教育思想集中反映在他的著作《大教學(xué)論》中—西方第一本獨立形態(tài)的教育學(xué)著作。）.洛克：①提出了著名的“白板說”；②提出了著名的紳士教育思想。（洛克—《教育漫話》）.盧梭（法國）：倡導(dǎo)自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。其教育思想影響了德國教育家康德，都非常重視教育。（盧梭—《愛彌兒》，康德—《教育論》）.裴斯泰洛齊（瑞士）：①主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦；②教育的過程、方法要遵循自然。.杜威：主張教育即是生活；主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)；強調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動組織教學(xué)，并以兒童中心主義著稱。廣義教育包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育。狹義的教育：是指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，它是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動。教育者、受教育者、教育影響是構(gòu)成教育活動的基本要素。這三個基本要素既相互獨立，又相互聯(lián)系。（教育者是教育影響和受教育者之間的紐帶，受教育者是教育者選擇和施加教育影響的對象，教育影響是教育者對受教育者作用的橋梁。）教育者是教育活動的主導(dǎo)者，是構(gòu)成教育活動的一個基本要素；受教育者是教育的對象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動的基本要素。教育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。教育制度的發(fā)展經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育，再到非制度化教育的過程。6、正規(guī)教育的主要標(biāo)志是近代以學(xué)校系統(tǒng)為核心的教育制度，又稱制度化教育。構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的理想主要體現(xiàn)在非制度化教育。7、中國近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！币约邦C布了全國統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制。中國近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”）而1903年的《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”）將學(xué)制制度全面實施。 （我國實際推行近代學(xué)制的時間是1902年。）8、非制度化教育所推崇的理想是“教育不應(yīng)再局限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”。9、義務(wù)教育是國家用法律形式規(guī)定，對一定年齡的兒童免費實施的某種程度的學(xué)校教育。義務(wù)教育也稱強迫教育，是適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學(xué)校、家庭必須予以保證的國民教育，它具有強制性、普遍性和基礎(chǔ)性的特點。17實際，捷克資產(chǎn)階級教育家夸美紐斯最早提出普及教育的思想。10、六藝由六門課程組成：禮、樂、射、御、書、數(shù)。11、漢代漢武帝采納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，實行了思想專制主義的文化教育政策和選士制度，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代以后，程朱理學(xué)成為國學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為“四書”、“五經(jīng)”，特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)。明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式。12、古代印度，教育控制在婆羅門教和佛教手杖。婆羅門教把人分成四個等級：僧侶祭司（最高等級）、剎帝利、吠舍種姓、普陀羅種姓。13、“以僧為師”、“以（書）吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。14、古代雅典的教育目的是培養(yǎng)〈有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人,，注重身心的和諧發(fā)展。 古代斯巴達教育的目的是培養(yǎng)〈忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人＞。15、古代學(xué)校教育的特征：（1）階級性， （2）道統(tǒng)性， （3）專制性，（4）刻板性，（5）教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。16、人文主義教育的主要代表有伊拉斯謨、莫爾、蒙田和培根，其基本特征是：①以人為本，②古典主義，③世俗性，④貴族性。 （沒要求）17、近代教育（16世紀(jì)以后教育）的變化主要表現(xiàn)在：（1）國家加強了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起；（2）初等義務(wù)教育的普遍實施；（3）教育的世俗化； （4）重視教育立法，以法治教（沒要求）18、20世紀(jì)以后（二戰(zhàn)以后）教育的新特點：（或：與原始社會和古代學(xué)校教育相比，現(xiàn)代教育具有哪些特點？）（1）教育的終身化。終身教育的本質(zhì)在于，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的一生。它是對過去將人的一生分為學(xué)習(xí)幾段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否定。（2）教育的全民化。全民教育是近10年來在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到基本教育的運動，特別是使所有適齡兒童都能進入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都擺脫文盲的運動。（3）教育的民主化。教育民主化是對教育的等級化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育；另一方面，教育民主化追求教育的自由化。（4）教育的多元化。教育的多元化是對教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（包括工藝、設(shè)備、程序、手段等）在教育上的運用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。19、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢：（1）加強學(xué)前教育并重視其與小學(xué)教育的銜接；（2）強化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限；（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；（4）高等教育的類型日益多樣化；（5）學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化；（6）教育制度有利于國際交流。20、教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。21、一門規(guī)范學(xué)科的建立，從獨立的教育學(xué)誕生的角度說，通常以德國赫爾巴特的《普通教育學(xué)》為標(biāo)志。赫爾巴特被看成是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表（是將心理學(xué)引入教育學(xué)的第一人）。22、美國杜威和他的《民主主義與教育》是20世紀(jì)初實用主義教育的代表人物和作品。23、夸美紐斯的《大教學(xué)論》一般被認(rèn)為是教育學(xué)形成規(guī)范學(xué)科的開始。24、教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，（但對后世影響最大、最明確地構(gòu)建了教育學(xué)體系的是赫爾巴特。1835年，他出版了《教育學(xué)講授綱要》。）赫爾巴特第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。25、杜威是現(xiàn)代教育的代言人，其代表作是《民主主義與教育》。（杜威：是兒童中心論的代表，是20世紀(jì)初實用主義教育學(xué)的代表。）主張根據(jù)兒童的興趣和能力去設(shè)計教育活動的教育家是：杜威。26、1939年，蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫明確