建筑大師 安騰忠雄

建筑大師安騰忠雄第1頁/共48頁安藤忠雄

1941年9月13日出生于日本大阪，安藤忠雄甚有傳奇性，在成為建筑師前，曾任貨車司機(jī)及職業(yè)拳手。安藤忠雄是利用拳擊比賽贏得的獎(jiǎng)金，前往美國、歐洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨(dú)特的建筑。那個(gè)時(shí)候，他的攝影作品被使用在建筑師路易·康的作品集中。其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇?，安藤素有“沒文化的日本鬼才”之稱。1969年，開設(shè)了一家建筑師事務(wù)所。經(jīng)過整整7年的不懈努力，1976年，他在大阪近郊設(shè)計(jì)的“住吉的長屋”開始讓他在日本建筑界嶄露頭角，他的事業(yè)也由此走向了成功。

此后，又經(jīng)過長達(dá)二十多年的奮斗，他終于成長為一位像柯布西耶那樣的大師級(jí)人物：從1987年開始，只有高中學(xué)歷的他先后被耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等世界知名學(xué)府聘為客座教授；1995年，在他54歲時(shí)，獲得了有“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“普立茲克獎(jiǎng)”，成為有史以來獲此殊榮的第三位日本建筑師……

他被譽(yù)為“清水混凝土詩人”、與“鳥巢”設(shè)計(jì)者赫爾佐格、央視新址設(shè)計(jì)者庫哈斯并稱為世界三大建筑師。

第2頁/共48頁安藤忠雄的建筑立足于三個(gè)基本原則

最后一個(gè)因素是”自然”；安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。

第一要素是可靠的材料，就是真材實(shí)料；這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。

第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。

純凈的幾何體可信賴的混泥土材料自然第3頁/共48頁安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念

安藤忠雄是一位善于運(yùn)用建筑語言進(jìn)行巧妙言說的建筑師，他的建筑由于充分挖掘和體現(xiàn)日本人獨(dú)特的環(huán)境心理及日本建筑的內(nèi)在精神而使人倍感親切，又因其對(duì)待環(huán)境所作出的匠心創(chuàng)意和對(duì)建筑要素的獨(dú)到運(yùn)用而新意迭出。安藤的建筑不是那種僅靠鏡面玻璃來體現(xiàn)“現(xiàn)代化”或單憑琉璃瓦來體現(xiàn)傳統(tǒng)的粗淺之作，也不是憑空捏造，追求新奇的怪誕之作，安藤的建筑觀和美學(xué)觀都是以鮮明的人文價(jià)值取向作為基礎(chǔ)的?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念人與自然的不可分性素混泥土材料作為建筑文化的表達(dá)和對(duì)純粹空間的要求第4頁/共48頁安藤忠雄作品

住吉的長屋第5頁/共48頁住吉長屋位于大阪南部，設(shè)計(jì)于1975年。取代了一片密集住宅區(qū)內(nèi)三座木制連排長屋之中的一座。寬約3.5m、全長約14m、高約6m，共2層，總建筑面積僅有65平方米。但其封閉的長方體塊結(jié)構(gòu)使得有限的地基得到了充分利用。藤忠雄的成名作：住吉長屋。第6頁/共48頁在分割內(nèi)部空間的時(shí)候也是采用了對(duì)稱的手法，長方形的平面被等分為三部分。中間沒有頂?shù)闹型ナ棺≌褂谜咴趦蛇叺奈葑娱g移動(dòng)時(shí)可以感受為外出了一次，這也是這個(gè)住宅的一大特點(diǎn)。軸測(cè)圖平立剖圖第7頁/共48頁俯視樓梯位于整座建筑的中心的內(nèi)院是一家人活動(dòng)的匯聚點(diǎn)，西方稱之為公共空間，其實(shí)就是東方的院子。它只有十五平米。

右側(cè)有一直跑樓梯通上二樓，頭頂上是連接二樓前后同樣尺寸居室的直橋，同時(shí)也為樓下的起居室與餐廳間架起了一條遮風(fēng)避雨的短廊第8頁/共48頁剖面立體效果，兩實(shí)一虛。安藤忠雄把這個(gè)狹長地段均分成三截，兩頭為實(shí)體建筑，中間則留出了一個(gè)天光澄澈的庭院。

俯視樓梯第9頁/共48頁藤運(yùn)用清水混凝土墻圍塑出一座方盒子，將周邊吵雜喧鬧全部隔絕在墻外，并且在內(nèi)部自己開創(chuàng)出一方內(nèi)庭，種植一棵綠樹，獨(dú)自享受內(nèi)庭春夏秋冬的氣候變化以及植物的四時(shí)成長，營造一座屬于個(gè)人的都市“逃城”。在“住吉長屋”中，我建構(gòu)了對(duì)外沒有任何開口、無表情的清水混凝土墻面，借此表現(xiàn)在高度經(jīng)濟(jì)成長的名義下不斷擴(kuò)張的都市中，決定在此落地生根并與其對(duì)抗的個(gè)人意志。第10頁/共48頁安藤忠雄作品之

教堂三部曲（風(fēng)之教堂、水之教堂、光之教堂）在一系列教堂的設(shè)計(jì)中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問自己，對(duì)他來說神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與泛靈論或泛神論無關(guān)。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對(duì)他而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認(rèn)為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。

第11頁/共48頁風(fēng)之教堂日本神戶六甲山教堂（1985-1986）又名“風(fēng)之教堂”，為安藤忠雄系列教堂的第一個(gè)力作。教堂位于山頂，從教堂內(nèi)可以俯瞰大阪灣的大海景觀。出于對(duì)地形的考慮，教堂呈“凹”字形，包括正廳、鐘塔、“風(fēng)之長廊”以及限定用地的圍墻。第12頁/共48頁鐘塔教堂正廳風(fēng)之長廊體塊組織與功能對(duì)稱與平衡第13頁/共48頁風(fēng)之長廊鋼結(jié)構(gòu)得以分割模擬廊架結(jié)構(gòu)磨砂玻璃形成半封閉的空間第14頁/共48頁教堂正廳光與混泥土第15頁/共48頁教堂正廳十字玻璃窗戶第16頁/共48頁精彩細(xì)節(jié)第17頁/共48頁變化莫測(cè)的空間第18頁/共48頁水之教堂水的教堂位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上。從每年的12月到來年4月這里都覆蓋著雪，這是一塊美麗的白色的開闊地。安藤忠雄和他的助手們?cè)趫?chǎng)里挖出了一個(gè)90m×45m的人工水池，從周圍的一條河中引來了水。水池的深度是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，以使水面能微妙地表現(xiàn)出風(fēng)的存在，甚至一陣小風(fēng)都能興起漣漪。

第19頁/共48頁該建筑主要通過三個(gè)界面形成空間的轉(zhuǎn)折、過渡和引導(dǎo)——“L”型墻體、方形閉合墻體、弧形墻體。三個(gè)界面基本引導(dǎo)了整個(gè)流線及空間序列、有力地控制了空間與自然的關(guān)系。“L”型獨(dú)立墻體包圍住教堂背面和人工湖的一邊，人們無法直接進(jìn)入教堂，只能沿著這道長長的墻行走，伴隨淙淙水聲，卻不見水源，唯有玻璃方塔作為入口標(biāo)志，隨著行進(jìn)而不斷放大。轉(zhuǎn)過90度，方塔呈現(xiàn)大半，更增添了人們期待的心情，只有在墻鏡頭的開口處轉(zhuǎn)過180度，眼前才突然出現(xiàn)一片開闊的水面，這是一份驚喜也是入口空間序列的一個(gè)結(jié)束高潮。第20頁/共48頁在玻璃方盒內(nèi)繞行之后進(jìn)入主祭室，到達(dá)整個(gè)空間序列的高潮，神圣的氛圍隨之凝固，水池在眼前展開，玻璃開啟，人們可以直接與自然接觸。水池中間的鋼骨十字之架場(chǎng)所充滿著交易想象的空間。第21頁/共48頁第22頁/共48頁安藤運(yùn)用簡單的幾何形式，同時(shí)賦予了建筑抽象性和表現(xiàn)性，通過極簡的純化表現(xiàn)，把人的身心和建筑空間交融，心靈得到凈化，精神得到升華，神圣感油然而生。第23頁/共48頁主祭室第24頁/共48頁第25頁/共48頁第26頁/共48頁他對(duì)幾何純化的追求體現(xiàn)在對(duì)“純粹空間”的強(qiáng)調(diào)，通過極端簡化的形式，最大程度地創(chuàng)造平衡將精神世界與建筑空間交織在一起。將教堂主體分解可以很明顯地感受到這種幾何自明性。第27頁/共48頁光之教堂南向墻面上有水平與垂直的開口，在陽光透射之下，形成“光的十字架”，伴隨著陽光的變化，十字架的地面的投影與時(shí)推移，令空間圣神化。第28頁/共48頁

純凈的幾何體教堂內(nèi)有一段向下的斜坡，信徒座位高于圣壇，牧師站著與的人一樣的高，反應(yīng)了人人平等的觀念。簡單的長方體和一道與之稱15度角的貫墻體組成，簡單的長方體因墻體的穿插形成了獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)折。第29頁/共48頁那片獨(dú)立的以15°角斜插進(jìn)教堂矩形體量的L型墻體，不僅為教堂的空間感增加了“看點(diǎn)”，而且以最簡單的方式解決了基地和工程的所有難題。教堂的基地靠近道路，除了面向內(nèi)院的西墻，其他墻開窗洞是不適合的。L型斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進(jìn)教堂室內(nèi)，是室內(nèi)空間神秘化，神圣化，同時(shí)也掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院之中的牧師住宅，凈化了教堂周邊的視覺環(huán)境，而且，還隔離了喧鬧的外部世界。第30頁/共48頁平面圖第31頁/共48頁二期墻體的穿插

第32頁/共48頁連接一，二期二個(gè)入口之間的雨蓬和坐椅

第33頁/共48頁庭院內(nèi)景

第34頁/共48頁所有的縫隙只有15CM寬

第35頁/共48頁庭園中的小品

第36頁/共48頁一二期之間的過空間

第37頁/共48頁二期從一層看的室內(nèi)場(chǎng)景

第38頁/共48頁二期從二層看的室內(nèi)場(chǎng)景

第39頁/共48頁教堂視覺中心是一個(gè)空十字縫，將厚重的清水混泥土墻打碎成四個(gè)部分。光，依著空十字縫，自然地介入，對(duì)教堂的空間進(jìn)行重新定義。正因?yàn)橛辛斯獾慕槿耄帐挚p的意義開始有了變化。視覺上的效果瞬間轉(zhuǎn)化成一種精神上的感悟。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。第40頁/共48頁通風(fēng)和采光：室內(nèi)的通風(fēng)不是靠開窗，而是靠墻和頂部的縫隙，然而這個(gè)縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進(jìn)來。教堂內(nèi)很暗，光是從十字射進(jìn)來，這樣保持十字架光在人的視覺中有強(qiáng)烈的發(fā)光感覺。雖然日常生活空間中那種亮堂效果，然而正和日本傳統(tǒng)和式建筑中，室內(nèi)偏暗的美學(xué)。第41頁/共48頁安藤忠雄的建筑立足于三個(gè)基本原則

最后一個(gè)因素是”自然”；安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。

第一要素是可靠的材料，就是真材實(shí)料；這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。

第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。

純凈的幾何體可信賴的混泥土材料自然第42頁/共48頁安藤忠雄喜歡使用真實(shí)材質(zhì)的素面材料，比如清水混泥土、鋼、玻璃，或未上漆的木頭等。在世人的眼中，清水混泥土視乎已成了安藤忠雄的素面材質(zhì)的標(biāo)記之一?？尚刨嚨幕炷嗤敛牧稀逅炷嗤恋?3頁/共48頁年輕時(shí)自學(xué)旅行歐洲，講歐洲古典建筑幾何形式提煉與個(gè)人的探索結(jié)合。他認(rèn)為幾何形體相對(duì)自然，是純粹理性的產(chǎn)物，也是人類歷史運(yùn)用在建筑空間上最為基礎(chǔ)的架構(gòu)。

純凈的幾何體第44頁/共48頁將清水混泥土挖空，使光線從挖空的十字架中射入，制造出濃厚的宗教味。把自然融入個(gè)人作品當(dāng)中，或許是因?yàn)樵?jīng)被那道純潔且不經(jīng)過人工加工過得元素給感動(dòng)。自然——光第45頁/共48頁人和環(huán)境的關(guān)系始終是安藤建筑思想中最關(guān)鍵的部分。"建筑并不是一個(gè)人的作品，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)