河北省永年縣第一中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題Word版缺答案

高二歷史試題一、選擇題（每題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，每題1分，共計(jì)60分）臺(tái)灣作家柏楊認(rèn)為：中國(guó)文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個(gè)醬缸，構(gòu)成一個(gè)龐大而可哀的時(shí)代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是（）A專(zhuān)制制度 B罷黜百家”.“三教合一” .程朱理學(xué)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而己，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”與此文觀點(diǎn)相符的是（ ）A孟子的“仁政” .黃宗羲的“人民為主”王陽(yáng)明的“4學(xué)” .顧炎武的“經(jīng)世致用漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A吸收Y佛教、道教等思想的儒學(xué) .正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)糅合Y道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué) .儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對(duì)大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是（）A君權(quán)神授 .德主刑輔 .天人感應(yīng) .三綱五常5、教材中引用唐朝章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”該詩(shī)提到了下列哪些歷史事件（ ）統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒 政治改革，平定山東焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義 農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲6董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈妫?）.一生都反對(duì)邪辟之說(shuō) .認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力的推動(dòng)了法家思想的發(fā)展 .獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”7李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反Y（）①孔子的“禮”②董仲舒的三綱五常③宗法制④孟子的“民貴君輕”思想A②③④ ?①③④ ?①②③ .①②④8、關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（）A繼承和發(fā)展Y戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想.從根本上否定君主制提出Y“經(jīng)世致用”的主張 .反映Y商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話(huà)認(rèn)為（ ）．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段．均貧富是實(shí)施仁政的障礙

．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段．均貧富是實(shí)施仁政的障礙．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑實(shí)用科技發(fā)達(dá)形成了完整的理論體系．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑實(shí)用科技發(fā)達(dá)形成了完整的理論體系0、我國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是（）.政府是科學(xué)研究的主要組織者.普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)11、“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱(chēng)贊司馬相如卓文君“善擇佳偶”，公然稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說(shuō)明其思想特點(diǎn)是：（ ）①反對(duì)正統(tǒng)②抨擊神權(quán)③離經(jīng)叛道④男尊女卑.①③ ?②③ ?①③④ .①②③④12、“分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？（ ）A法家 .儒家 .道家 .墨家13、有學(xué)者認(rèn)為：“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是（）自然經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài) 中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展儒家思想的發(fā)展和演變 商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)14、文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段 .唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 .文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要15、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子的“不可忍”主要基于周朝的（ ）A分封制.宗法制.禮樂(lè)制.王位世襲制16、董仲舒曾說(shuō)：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂?duì)這一段話(huà)的正確理解是（）A主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對(duì)順從 B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)" D主張王者承天命而教化人民17、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！痹撗哉摲从沉耍ǎ?、孔子的“為政以德” 、董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”、朱熹的“格物致和” 、黃宗羲的“工商皆木”18、宋代史書(shū)記載，“舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針”。對(duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是（）、指實(shí)南針是我國(guó)古代水手最早發(fā)明的指南針在宋代用于航海事業(yè)但只起輔助作用宋代航海完全依靠指南針來(lái)辨別方向我國(guó)勞動(dòng)人民最早知道了磁針指南的作用19、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對(duì)于推翻封建統(tǒng)治，開(kāi)拓世界市場(chǎng)、推動(dòng)科技革命發(fā)揮了重要作用，但它們?cè)诿髑鍟r(shí)期卻未能推進(jìn)社會(huì)變革。其重要原因之一在于當(dāng)時(shí)的中國(guó)A固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式 .收到西方殖民者和俄國(guó)侵?jǐn)_國(guó)家分裂、國(guó)力衰弱 .經(jīng)濟(jì)停滯倒退20、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，從政治角度來(lái)講，大多為百姓而“鳴”，只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”，它是（）.儒家 .法家 .道家.墨家21、“理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用?！币韵卵哉摲显撚^點(diǎn)的是（）“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“為天地立4,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“圣人不曾高，眾人不曾低”22、長(zhǎng)期以來(lái),儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō),不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) 抨擊君主專(zhuān)制制度23、在歷史的長(zhǎng)河中,無(wú)數(shù)先哲留下名言警句。下列名言的作者按順序排列應(yīng)為（）①“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾4”②“天下為主，君為客”③“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”④“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武.王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武24、明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》在清代被列為禁書(shū),其主要原因是該書(shū)（）A將人性與天理對(duì)立起來(lái) .質(zhì)疑孔子的權(quán)威性主張儒、佛、道三教合一 .抨擊君主專(zhuān)制制度25、明清之際,黃宗羲提出“工商皆本”的主張,下列對(duì)其評(píng)述正確的是（）.體現(xiàn)當(dāng)時(shí)商人社會(huì)地位的提高 .表明統(tǒng)治者重視工商業(yè)的態(tài)度歷代重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 .資本主義萌芽在思想上的反應(yīng)6下列哪一組是對(duì)顧炎武的主張及歷史作用的正確解讀（）M以天下之叔，寄天下之人R父夫使縣令待和百里之地，刖縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇，…等自令言之，私如自天子言之，所求乎滔天下者，如是再上矣R

①反對(duì)高度集權(quán)君主專(zhuān)制政體②“以分權(quán)于下”實(shí)現(xiàn)對(duì)中央的制衡③削弱了清初君主專(zhuān)制的統(tǒng)治④推動(dòng)了西方國(guó)家的啟蒙和革命?①A．①④．②③①反對(duì)高度集權(quán)君主專(zhuān)制政體②“以分權(quán)于下”實(shí)現(xiàn)對(duì)中央的制衡③削弱了清初君主專(zhuān)制的統(tǒng)治④推動(dòng)了西方國(guó)家的啟蒙和革命?①A．①④．②③.③④7斯塔夫里阿諾斯評(píng)價(jià)朱熹的思想時(shí)說(shuō)：“理學(xué)〈新儒學(xué)〉……為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù),但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是（ ）理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù)理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展理學(xué)阻止了中國(guó)獨(dú)特文明的延續(xù)理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念理學(xué)成為僵化社會(huì)的理論基礎(chǔ)理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念8、有西方學(xué)者認(rèn)為“近代世界賴(lài)以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能一半來(lái)源于中國(guó)”。由中國(guó)傳入歐洲并由歐洲“發(fā)現(xiàn)世界”進(jìn)而產(chǎn)生真正意義上的“世界史”的科技成就是（ ）．地動(dòng)儀B造紙術(shù)．雕版印刷術(shù)．地動(dòng)儀B造紙術(shù)．雕版印刷術(shù)D羅盤(pán)針9、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為,勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（ ）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁.死而后E③位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳③位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立4,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平①②③④①②③⑤②③④⑤①②④⑤①②③④①②③⑤②③④⑤①②④⑤、0“理會(huì)得熟時(shí),道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi),都要理會(huì),雖未能洞研其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概,道理方泱洽［泱洽：貫通］通透?！边@段話(huà)提倡的是（ ）．格物致知.知行合一1年11月11日上午,一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)落成。國(guó)家這一舉措的主要目的是（ ）.緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻(xiàn)、0“理會(huì)得熟時(shí),道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類(lèi),都要理會(huì),雖未能洞研其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概,道理方泱洽［泱洽：貫通］通透?！边@段話(huà)提倡的是（ ）．格物致知.知行合一1年11月11日上午,一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的中國(guó)國(guó)家博物館北門(mén)廣場(chǎng)落成。國(guó)家這一舉措的主要目的是（ ）.緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻(xiàn).紀(jì)念和肯定孔子在文化上的成就.宣傳和實(shí)踐儒家學(xué)說(shuō)的政治主張.弘揚(yáng)和體現(xiàn)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化2、“無(wú)善無(wú)惡4之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為善去惡是格物?！边@句話(huà)應(yīng)出自（）董仲舒.朱熹.王陽(yáng)明.李贄、3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想活躍,百家雜陳。與孔子的“仁”相比,墨子的“兼愛(ài)”注重（.惻隱之心，人的善良本性 .倡導(dǎo)重義輕利C道德的重要 .無(wú)等級(jí)名分差別34、在諸子百家中主張“制天命而用之”與“天與人不相勝”觀點(diǎn)的思想家對(duì)應(yīng)正確的是A孟子與莊子 .荀子與莊子 .孟子與墨子 .荀子與韓非子35、朱元璋讀《孟子》時(shí)說(shuō)，此老如活到今日，也應(yīng)該殺頭。他下令將《孟子》大量刪減。下列句子，被刪掉的應(yīng)該是（）.“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”.“勞4者治人，勞力者治于人”.“人有不為也，而后可以有為” .“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”TOC\o"1-5"\h\z36、某中學(xué)研究性小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（ ）A乾嘉落戶(hù)同光揚(yáng)名民族瑰寶 .戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)禮聲名鵲起 .四大徽班康乾京華獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷37、我國(guó)古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)制圖學(xué)之父”，“完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是（ ）A裴秀 .酈道元 .沈括 .徐霞客38、據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫(xiě)本?！睂?duì)“活版”理解正確的是（ ）A活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用 .活版之前信息傳遞均用手抄活版最早使用的是木活字 .活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚9 年是鄭和首次下西洋 周年。鄭和下西洋時(shí)采用的一項(xiàng)技術(shù)，與今天美國(guó)的全球定位系統(tǒng)和中歐合作研制的“伽利略衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”具有相似功能。這項(xiàng)技術(shù)是（）.指南針的應(yīng)用 .火藥的應(yīng)用 造紙術(shù)的應(yīng)用 活字印刷術(shù)的應(yīng)用40、在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫(huà)家多方面的文化素養(yǎng)的是（）.文人畫(huà) .山水畫(huà).花鳥(niǎo)畫(huà).壁畫(huà)41、電影《英雄》中，無(wú)名對(duì)秦王說(shuō)：“劍”字有18種寫(xiě)法，互不相同（通）。秦王表示要統(tǒng)一使用一種文字，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，通令全國(guó)使用的標(biāo)準(zhǔn)字體是（）、小篆 、隸書(shū) 、楷書(shū) 、行書(shū)42、“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！辈牧现饕f(shuō)明（ ）、..戲曲只流行于民間街坊之間 .戲曲具有社曲會(huì)教化的功能c..戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野 .戲印曲劇本主要由歷史故事加工而成4、3平滅六國(guó)后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車(chē)同軌，書(shū)同文字”。其中“書(shū)同文字”是指把以下哪種字體作為全國(guó)統(tǒng)一的官方書(shū)體（ ）

44、京劇是我國(guó)國(guó)粹，它主要是由（）元雜劇發(fā)展而來(lái)的 北京地方劇種演化而成的流行于北方的劇種融合而成的 南方一些劇種傳入北京后融合而成的45、隸書(shū)是中國(guó)書(shū)法的五種主要字體之一，它（）源于殷商時(shí)期的甲骨文和金文始于秦朝，李斯以此字體書(shū)寫(xiě)了《秦始皇廿六年詔銘》變化最為豐富，最能表現(xiàn)書(shū)法寫(xiě)意性 常用于書(shū)寫(xiě)古代官方文書(shū)，故又稱(chēng)正書(shū)6下圖為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評(píng)價(jià)說(shuō)，枝干“虬（，盤(pán)曲）屈無(wú)端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是（）.“意存筆先，畫(huà)盡意在” .“筆才一二，像已應(yīng)焉”.“詩(shī)中有畫(huà)”，“畫(huà)中有詩(shī)” .“以清雅之筆，寫(xiě)山林之氣”47、中國(guó)古代書(shū)法在發(fā)展過(guò)程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過(guò)字體書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是（ ）

字形方整，筆畫(huà)平直穩(wěn)重 字形扁方，筆畫(huà)平穩(wěn)舒展字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫(huà)密集繁復(fù) 字形多變，筆畫(huà)簡(jiǎn)約流暢8、“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家是（）?王羲之 .張旭 .顏真卿 .柳公權(quán)9、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，顯示劇中人物的特征。如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認(rèn)為“紅臉”表示（）剛正不阿）剛正不阿）.特別講究布局構(gòu)圖.拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)0、下列關(guān)于中國(guó)山水畫(huà)的表述，錯(cuò)誤的是（王?通常以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容C畫(huà)面氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)TOC\o"1-5"\h\z、1在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚摚?）不利于緩和社會(huì)矛盾不借鑒古代統(tǒng)治方式不利于緩和社會(huì)矛盾不借鑒古代統(tǒng)治方式形沒(méi)有反映地主階段的利益2、隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的進(jìn)步，一些圖書(shū)館的紙質(zhì)歷史文獻(xiàn)已經(jīng)以電子文本的形式提供利用。我們應(yīng)如何歷史地看待這一現(xiàn)象？（ ）現(xiàn)代發(fā)明比古代發(fā)明更為重要 造紙術(shù)的發(fā)明已經(jīng)失去歷史意義歷史文獻(xiàn)不應(yīng)該采用時(shí)髦的電子文本不論是紙質(zhì)文本還是電子文本，《論語(yǔ)》終究還是《論語(yǔ)》53、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的主要社會(huì)條件（ ）諸侯割據(jù)局面的影響 封建制度已經(jīng)確立各國(guó)國(guó)君重視人才 教育日益普及54、伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中曾寫(xiě)道：“多么可悲，西方人也許應(yīng)該感到羞愧，——竟要到東方找到一位智者，——他在公元前60余0年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣睿运?，普天下有誰(shuí)提出過(guò)更好的行為準(zhǔn)則？”伏爾泰提到的這位智者應(yīng)該是（）老子 孔子 .孟子 墨子55、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！毕铝袑?duì)這一思想的理解，不準(zhǔn)確的是.含有樸素辯證法思想 .認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展C認(rèn)為任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面 認(rèn)為矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化56、下列表述中，不屬于孔子的主張的是（）.注重人的全面發(fā)展 .以德治民，不要刑罰“因材施教” “有教無(wú)類(lèi)”57、韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是

．法家學(xué)說(shuō).道家學(xué)說(shuō).儒家學(xué)說(shuō)mzj．法家學(xué)說(shuō).道家學(xué)說(shuō).儒家學(xué)說(shuō)mzj、、乙、工.墨家學(xué)說(shuō)8、儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派，下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是．仁者愛(ài)人．兼相愛(ài)、交相利．仁者愛(ài)人.抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 .道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物、“神舟號(hào)”飛船利用的是長(zhǎng)征二號(hào)火箭推進(jìn)技術(shù)，現(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國(guó)的火藥，中國(guó)的這項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生于（）.漢朝.唐宋.元朝 .明朝60、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話(huà)主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（ ）?墨家思想 .儒家思想 .道家思想 D法家思想二、材料分析題（本大題共2小題,6題124分，62題16分，共計(jì)40分）6、1閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（24分）材料一仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”《論語(yǔ)?顏淵篇》材料二“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印凡牧先献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄?《孟子?盡4下》材料四“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献?告子上》材料五孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文