河北省永年縣第一中學(xué)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考歷史試題Word版缺答案

高二歷史試題一、選擇題（每題只有一個選項是符合題目要求的，每題1分，共計60分）臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀(jì)，“它終于淤塞成一個醬缸，構(gòu)成一個龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現(xiàn)象的主要因素是（）A專制制度 B罷黜百家”.“三教合一” .程朱理學(xué)“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而己，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點相符的是（ ）A孟子的“仁政” .黃宗羲的“人民為主”王陽明的“4學(xué)” .顧炎武的“經(jīng)世致用漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指（ ）A吸收Y佛教、道教等思想的儒學(xué) .正統(tǒng)的孔孟學(xué)說糅合Y道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) .儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)西漢時，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是（）A君權(quán)神授 .德主刑輔 .天人感應(yīng) .三綱五常5、教材中引用唐朝章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅讼铝心男v史事件（ ）統(tǒng)一方國，焚書坑儒 政治改革，平定山東焚書坑儒、農(nóng)民起義 農(nóng)民起義、劉項文盲6董仲舒在答漢武帝的策問中指出：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈妫?）.一生都反對邪辟之說 .認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史必然C有力的推動了法家思想的發(fā)展 .獨尊儒術(shù)，反對“尊儒尚法”、“外儒內(nèi)法”7李世民發(fā)動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反Y（）①孔子的“禮”②董仲舒的三綱五常③宗法制④孟子的“民貴君輕”思想A②③④ ?①③④ ?①②③ .①②④8、關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（）A繼承和發(fā)展Y戰(zhàn)國時期的“民本”思想.從根本上否定君主制提出Y“經(jīng)世致用”的主張 .反映Y商品經(jīng)濟的發(fā)展、“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為（ ）．輕徭薄賦是實施仁政的手段．均貧富是實施仁政的障礙

．輕徭薄賦是實施仁政的手段．均貧富是實施仁政的障礙．貴民輕君是實施仁政的途徑實用科技發(fā)達形成了完整的理論體系．貴民輕君是實施仁政的途徑實用科技發(fā)達形成了完整的理論體系0、我國古代科技的主要特點是（）.政府是科學(xué)研究的主要組織者.普遍重視科學(xué)實驗11、“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”，稱贊司馬相如卓文君“善擇佳偶”，公然稱贊武則天是杰出的女政治家。李贄的這些言論說明其思想特點是：（ ）①反對正統(tǒng)②抨擊神權(quán)③離經(jīng)叛道④男尊女卑.①③ ?②③ ?①③④ .①②③④12、“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派？（ ）A法家 .儒家 .道家 .墨家13、有學(xué)者認為：“國不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是（）自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟形態(tài) 中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展儒家思想的發(fā)展和演變 商品經(jīng)濟的高度發(fā)達14、文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段 .唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 .文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要15、孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”孔子的“不可忍”主要基于周朝的（ ）A分封制.宗法制.禮樂制.王位世襲制16、董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂@一段話的正確理解是（）A主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對順從 B感嘆人性本惡，呼喚王道C主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)" D主張王者承天命而教化人民17、“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”該言論反映了（）、孔子的“為政以德” 、董仲舒的“獨尊儒術(shù)”、朱熹的“格物致和” 、黃宗羲的“工商皆木”18、宋代史書記載，“舟師識地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針”。對此材料理解最準(zhǔn)確的是（）、指實南針是我國古代水手最早發(fā)明的指南針在宋代用于航海事業(yè)但只起輔助作用宋代航海完全依靠指南針來辨別方向我國勞動人民最早知道了磁針指南的作用19、在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治，開拓世界市場、推動科技革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時期卻未能推進社會變革。其重要原因之一在于當(dāng)時的中國A固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式 .收到西方殖民者和俄國侵擾國家分裂、國力衰弱 .經(jīng)濟停滯倒退20、春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，從政治角度來講，大多為百姓而“鳴”，只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”，它是（）.儒家 .法家 .道家.墨家21、“理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，對塑造中華民族性格起到了積極作用?！币韵卵哉摲显撚^點的是（）“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“為天地立4,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“圣人不曾高，眾人不曾低”22、長期以來,儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實,強調(diào)“我為下下人說,不為上上人說”。這說明李贄（）反對儒家的正統(tǒng)思想 倡導(dǎo)只為下下人說批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) 抨擊君主專制制度23、在歷史的長河中,無數(shù)先哲留下名言警句。下列名言的作者按順序排列應(yīng)為（）①“夫萬事萬物之理不外于吾4”②“天下為主，君為客”③“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”④“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”A朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲.程頤、朱熹、李贄、黃宗羲王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武.王夫之、程頤、王陽明、顧炎武24、明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書,其主要原因是該書（）A將人性與天理對立起來 .質(zhì)疑孔子的權(quán)威性主張儒、佛、道三教合一 .抨擊君主專制制度25、明清之際,黃宗羲提出“工商皆本”的主張,下列對其評述正確的是（）.體現(xiàn)當(dāng)時商人社會地位的提高 .表明統(tǒng)治者重視工商業(yè)的態(tài)度歷代重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 .資本主義萌芽在思想上的反應(yīng)6下列哪一組是對顧炎武的主張及歷史作用的正確解讀（）M以天下之叔，寄天下之人R父夫使縣令待和百里之地，刖縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇，…等自令言之，私如自天子言之，所求乎滔天下者，如是再上矣R

①反對高度集權(quán)君主專制政體②“以分權(quán)于下”實現(xiàn)對中央的制衡③削弱了清初君主專制的統(tǒng)治④推動了西方國家的啟蒙和革命?①A．①④．②③①反對高度集權(quán)君主專制政體②“以分權(quán)于下”實現(xiàn)對中央的制衡③削弱了清初君主專制的統(tǒng)治④推動了西方國家的啟蒙和革命?①A．①④．②③.③④7斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說：“理學(xué)〈新儒學(xué)〉……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù),但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是（ ）理學(xué)阻止了中國獨特文明的延續(xù)理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展理學(xué)阻止了中國獨特文明的延續(xù)理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展理學(xué)成為僵化社會的理論基礎(chǔ)理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念理學(xué)成為僵化社會的理論基礎(chǔ)理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念8、有西方學(xué)者認為“近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能一半來源于中國”。由中國傳入歐洲并由歐洲“發(fā)現(xiàn)世界”進而產(chǎn)生真正意義上的“世界史”的科技成就是（ ）．地動儀B造紙術(shù)．雕版印刷術(shù)．地動儀B造紙術(shù)．雕版印刷術(shù)D羅盤針9、傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為,勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感的有（ ）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁.死而后E③位卑未敢忘憂國④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳③位卑未敢忘憂國④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立4,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平①②③④①②③⑤②③④⑤①②④⑤①②③④①②③⑤②③④⑤①②④⑤、0“理會得熟時,道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類,都要理會,雖未能洞研其精微,然也要識個規(guī)模大概,道理方泱洽［泱洽：貫通］通透?！边@段話提倡的是（ ）．格物致知.知行合一1年11月11日上午,一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成。國家這一舉措的主要目的是（ ）.緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻、0“理會得熟時,道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類,都要理會,雖未能洞研其精微,然也要識個規(guī)模大概,道理方泱洽［泱洽：貫通］通透。”這段話提倡的是（ ）．格物致知.知行合一1年11月11日上午,一座總高9.5米的“孔子”塑像在位于北京天安門廣場東側(cè)的中國國家博物館北門廣場落成。國家這一舉措的主要目的是（ ）.緬懷和表彰孔子在教育上的貢獻.紀(jì)念和肯定孔子在文化上的成就.宣傳和實踐儒家學(xué)說的政治主張.弘揚和體現(xiàn)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化2、“無善無惡4之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物?！边@句話應(yīng)出自（）董仲舒.朱熹.王陽明.李贄、3春秋戰(zhàn)國時期思想活躍,百家雜陳。與孔子的“仁”相比,墨子的“兼愛”注重（.惻隱之心，人的善良本性 .倡導(dǎo)重義輕利C道德的重要 .無等級名分差別34、在諸子百家中主張“制天命而用之”與“天與人不相勝”觀點的思想家對應(yīng)正確的是A孟子與莊子 .荀子與莊子 .孟子與墨子 .荀子與韓非子35、朱元璋讀《孟子》時說，此老如活到今日，也應(yīng)該殺頭。他下令將《孟子》大量刪減。下列句子，被刪掉的應(yīng)該是（）.“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”.“勞4者治人，勞力者治于人”.“人有不為也，而后可以有為” .“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”TOC\o"1-5"\h\z36、某中學(xué)研究性小組擬出一期題為“走進京劇”的墻報。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是（ ）A乾嘉落戶同光揚名民族瑰寶 .戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩元末初創(chuàng)京城獻禮聲名鵲起 .四大徽班康乾京華獨領(lǐng)風(fēng)騷37、我國古代有一位學(xué)者，被李約瑟譽為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”，“完全可以和歐洲古代著名地理學(xué)家托勒密相提并論”。該學(xué)者是（ ）A裴秀 .酈道元 .沈括 .徐霞客38、據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時邸報，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本。”對“活版”理解正確的是（ ）A活版技術(shù)從明代開始使用 .活版之前信息傳遞均用手抄活版最早使用的是木活字 .活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚9 年是鄭和首次下西洋 周年。鄭和下西洋時采用的一項技術(shù)，與今天美國的全球定位系統(tǒng)和中歐合作研制的“伽利略衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”具有相似功能。這項技術(shù)是（）.指南針的應(yīng)用 .火藥的應(yīng)用 造紙術(shù)的應(yīng)用 活字印刷術(shù)的應(yīng)用40、在創(chuàng)作上強調(diào)個性表現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，集中體現(xiàn)出畫家多方面的文化素養(yǎng)的是（）.文人畫 .山水畫.花鳥畫.壁畫41、電影《英雄》中，無名對秦王說：“劍”字有18種寫法，互不相同（通）。秦王表示要統(tǒng)一使用一種文字，秦始皇統(tǒng)一中國后，通令全國使用的標(biāo)準(zhǔn)字體是（）、小篆 、隸書 、楷書 、行書42、“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。”材料主要說明（ ）、..戲曲只流行于民間街坊之間 .戲曲具有社曲會教化的功能c..戲曲的興起拓寬了史學(xué)研究的視野 .戲印曲劇本主要由歷史故事加工而成4、3平滅六國后，秦始皇“一法度、衡石、丈尺。車同軌，書同文字”。其中“書同文字”是指把以下哪種字體作為全國統(tǒng)一的官方書體（ ）

44、京劇是我國國粹，它主要是由（）元雜劇發(fā)展而來的 北京地方劇種演化而成的流行于北方的劇種融合而成的 南方一些劇種傳入北京后融合而成的45、隸書是中國書法的五種主要字體之一，它（）源于殷商時期的甲骨文和金文始于秦朝，李斯以此字體書寫了《秦始皇廿六年詔銘》變化最為豐富，最能表現(xiàn)書法寫意性 常用于書寫古代官方文書，故又稱正書6下圖為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評價說，枝干“虬（，盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是（）.“意存筆先，畫盡意在” .“筆才一二，像已應(yīng)焉”.“詩中有畫”，“畫中有詩” .“以清雅之筆，寫山林之氣”47、中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時代特點，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。下圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點是（ ）

字形方整，筆畫平直穩(wěn)重 字形扁方，筆畫平穩(wěn)舒展字形嚴(yán)謹。筆畫密集繁復(fù) 字形多變，筆畫簡約流暢8、“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，杜甫的這句詩描述了當(dāng)時一位書法家的創(chuàng)作情景，這位書法家是（）?王羲之 .張旭 .顏真卿 .柳公權(quán)9、京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。每個臉譜都有一種主色調(diào)，顯示劇中人物的特征。如關(guān)羽臉譜的主色是紅色，曹操是白色，包拯是黑色……你認為“紅臉”表示（）剛正不阿）剛正不阿）.特別講究布局構(gòu)圖.拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫0、下列關(guān)于中國山水畫的表述，錯誤的是（王?通常以自然風(fēng)景為主要描繪內(nèi)容C畫面氣勢雄壯、意境深遠TOC\o"1-5"\h\z、1在戰(zhàn)國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論（ ）不利于緩和社會矛盾不借鑒古代統(tǒng)治方式不利于緩和社會矛盾不借鑒古代統(tǒng)治方式形沒有反映地主階段的利益2、隨著計算機信息技術(shù)的進步，一些圖書館的紙質(zhì)歷史文獻已經(jīng)以電子文本的形式提供利用。我們應(yīng)如何歷史地看待這一現(xiàn)象？（ ）現(xiàn)代發(fā)明比古代發(fā)明更為重要 造紙術(shù)的發(fā)明已經(jīng)失去歷史意義歷史文獻不應(yīng)該采用時髦的電子文本不論是紙質(zhì)文本還是電子文本，《論語》終究還是《論語》53、春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的主要社會條件（ ）諸侯割據(jù)局面的影響 封建制度已經(jīng)確立各國國君重視人才 教育日益普及54、伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中曾寫道：“多么可悲，西方人也許應(yīng)該感到羞愧，——竟要到東方找到一位智者，——他在公元前60余0年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣?，——自他之后，普天下有誰提出過更好的行為準(zhǔn)則？”伏爾泰提到的這位智者應(yīng)該是（）老子 孔子 .孟子 墨子55、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。”下列對這一思想的理解，不準(zhǔn)確的是.含有樸素辯證法思想 .認為人類社會不斷向前發(fā)展C認為任何事物都有矛盾對立的兩個方面 認為矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化56、下列表述中，不屬于孔子的主張的是（）.注重人的全面發(fā)展 .以德治民，不要刑罰“因材施教” “有教無類”57、韓非在批評某家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是

．法家學(xué)說.道家學(xué)說.儒家學(xué)說mzj．法家學(xué)說.道家學(xué)說.儒家學(xué)說mzj、、乙、工.墨家學(xué)說8、儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派，下列語句中最符合道家思想的是．仁者愛人．兼相愛、交相利．仁者愛人.抱法處勢則治，背法去勢則亂 .道生一，一生二，二生三，三生萬物、“神舟號”飛船利用的是長征二號火箭推進技術(shù)，現(xiàn)代火箭推進的基本原理源于中國的火藥，中國的這項發(fā)明產(chǎn)生于（）.漢朝.唐宋.元朝 .明朝60、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國時期的（ ）?墨家思想 .儒家思想 .道家思想 D法家思想二、材料分析題（本大題共2小題,6題124分，62題16分，共計40分）6、1閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。（24分）材料一仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！”《論語?顏淵篇》材料二“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印凡牧先献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄?《孟子?盡4下》材料四“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献?告子上》材料五孔子想回到西周，維護奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文