張家口設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)課題設(shè)計(jì)研究情況資料含一覽表、參考題目、評(píng)價(jià)表等

./研究性學(xué)習(xí)課題研究情況一覽表高一年級(jí)27班填表日期：2011年2月9日課題名稱中西方的社會(huì)文化差異備注課題組組長(zhǎng)康惠敏指導(dǎo)教師父母研究主導(dǎo)課程相關(guān)課程課題組成員及分工

課題組成員：康惠敏主持人：康惠敏組長(zhǎng)：康惠敏組員：康惠敏分工：課題提出的背景

人類世界是由多民族復(fù)合組成的,在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,不同民族在不同的自然條件下,社會(huì)環(huán)境下生存,繁衍,發(fā)展,形成了各具特色的文化傳統(tǒng)和民族文化心理結(jié)構(gòu),在人類文化發(fā)展之初,生活在不同地理背景的人所面臨的自然環(huán)境千差萬別,環(huán)境的差異構(gòu)成民族文化的差異的最初動(dòng)因。在漫長(zhǎng)的人類文化與自然界的互動(dòng)過程中形成了民族文化的特色。課題研究的目的與意義了解中西文化的差異了解中西文化的體質(zhì)分析中西文化的利與弊通過對(duì)差異的比較,看兩者的相融課題研究?jī)?nèi)容調(diào)查,研究中西方差異課題研究的步驟開題時(shí)間2011年2月1日預(yù)期結(jié)題時(shí)間2月10日具體安排2月1日確立研究項(xiàng)目2日提出中西文化差異的主要方面3,4日交流問題5,6日訪問,上網(wǎng)查資料7,8日對(duì)活動(dòng)總結(jié),歸納,整理9,10日得出結(jié)論,交流課題研究的方法

上網(wǎng)查資料,圖書館搜集,調(diào)查表預(yù)期成果及其表現(xiàn)形式預(yù)期成果：深入了解中西方差異成果表達(dá)形式：論文,實(shí)驗(yàn)報(bào)告,圖片

班主任意見

指導(dǎo)教師意見

再研究中獲得知識(shí),提高了能力

課題領(lǐng)導(dǎo)小組意見

參考資料

"中西方文化差異探討".2010年研究性學(xué)習(xí)備選課題〔一1.中學(xué)生營(yíng)養(yǎng)與健康2.食鹽與人體健康關(guān)系的研究3.燃放鞭炮的利與弊4.高中學(xué)生生物學(xué)習(xí)狀況調(diào)查5.碘與人類健康6.生活垃圾的處理和回收利用7.XX問題的由來8.明治維新與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)比研究

9.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,本地的英雄人物和革命斗爭(zhēng)事跡10.假如沒有希特勒,二戰(zhàn)會(huì)爆發(fā)嗎11.中國(guó)足球?yàn)楹坞y以沖出亞洲走向世界12.新時(shí)期的創(chuàng)業(yè)精神13.改革開放以來社會(huì)生活的變化14.中國(guó)古代中央集權(quán)專制制度的演變15.調(diào)查當(dāng)?shù)?植樹造林、綠化祖國(guó)"活動(dòng)的開展情況16.植物、花卉的扦插17.轉(zhuǎn)基因食品安全研究18.余弦定理在日常生活中的應(yīng)用19.中國(guó)體育彩票中的數(shù)學(xué)問題

20.計(jì)算器對(duì)運(yùn)算能力的影響21.函數(shù)主線在各章節(jié)是如何體現(xiàn)的22.本市主要十字路口人行道寬度的科學(xué)設(shè)計(jì)23.生活中的數(shù)學(xué)——貸款決策問題24.網(wǎng)絡(luò)安全問題的研究25.商品促銷中的打折與分期付款問題26.三角函數(shù)的應(yīng)用問題27.存款方式與收益研究28.用向量方法解決數(shù)學(xué)問題29.中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展史——宋元數(shù)學(xué)30.函數(shù)y＝ax＋b/x的性質(zhì)研究31.登高望遠(yuǎn)——數(shù)學(xué)中的測(cè)量在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用32.體育鍛煉與學(xué)習(xí)效率的關(guān)系程度的研究33.學(xué)習(xí)中的焦慮與體育鍛煉34.高中生喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之調(diào)查35.從CBA到NBA,姚明的價(jià)值在哪里？36.〔某地市民健身鍛煉方式調(diào)查37.身體健康與心理健康38.籃球運(yùn)球急停跳投技術(shù)在綜合技術(shù)中的實(shí)踐運(yùn)用39.利用體育游戲豐富課余生活方法與策略研究40.高中物理學(xué)習(xí)困難的研究41.男女生對(duì)高中物理的學(xué)習(xí)差異42.中學(xué)物理解題思路研究43.溫室效應(yīng)的產(chǎn)生與影響44.物理與能源開發(fā)45.防盜門的防盜原理46.自行車上的力學(xué)知識(shí)47.雞蛋身上的物理學(xué)48.物理學(xué)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)49.中西文化差異的研究50.英語(yǔ)學(xué)習(xí)中性別差異的研究51.對(duì)英語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的研究52.商品名稱中的英文與漢譯方法探究53.中學(xué)生英語(yǔ)水平提高幅度與英文歌曲聽唱之間的關(guān)系調(diào)查54.中西文化差異探討55.環(huán)保型黑板的設(shè)計(jì)研究56.性格與英語(yǔ)學(xué)習(xí)57.飲食行業(yè)的英語(yǔ)規(guī)范58.趣味英語(yǔ)收集59.旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)英語(yǔ)60.西方國(guó)家節(jié)日談趣61.興趣愛好與學(xué)習(xí)英語(yǔ)之間的聯(lián)系62.英語(yǔ)口語(yǔ)訓(xùn)練63.說英語(yǔ)國(guó)家的不同問候方式64.英語(yǔ)中的顏色與心情65.英語(yǔ)中的動(dòng)物習(xí)語(yǔ)66.〔某地居民日常生活中英語(yǔ)使用情況與下一代英語(yǔ)啟蒙教育的關(guān)系67.高中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要困難與解決方法的研究68.本校學(xué)生課外閱讀的傾向69.課外閱讀與課本知識(shí)的關(guān)系的研究70.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中學(xué)生影響的研究71.文言文虛詞研究72.生活中的家政禮儀73.蘇軾生平事跡研究74.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)研究75.如何解讀賞析外國(guó)小說76.《史記》人物列傳研究77.追溯詩(shī)歌的源頭——《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)探究78.我眼中的孔子〔老子、莊子、孟子……79.交際中的語(yǔ)言藝術(shù)80.宋朝豪放派詞風(fēng)的研討81追尋在本地留下足跡的文化名人82.寓言對(duì)生活的啟迪83.古希臘神話研究84.《三國(guó)演義》中人物性格探析85.高考滿分作文研究86.《紅樓夢(mèng)》研究87.廣告語(yǔ)的修辭分析88.民俗文化研究89.學(xué)生消費(fèi)狀況的調(diào)查研究90.農(nóng)村家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的研究91.中學(xué)生心理承受能力研究92.各超市物品的價(jià)格調(diào)研93.〔某地工業(yè)廢水污染情況調(diào)查94.對(duì)〔某地就業(yè)狀況的調(diào)查95.本地自然災(zāi)害及其防治的研究96.農(nóng)村耕地利用現(xiàn)狀及處理的研究97.關(guān)于城鎮(zhèn)綠化的研究98.〔某地公交線路現(xiàn)狀與規(guī)劃設(shè)計(jì)99.〔某地旅游景點(diǎn)的開發(fā)100.自然帶與旅游特色101.關(guān)于城市功能分區(qū)的研究102.〔某地水資源利用存在的問題與對(duì)策103.中學(xué)生眼中的流行音樂104.學(xué)校廣播臺(tái)的音樂欄目設(shè)計(jì)105.服飾與文化的研究106.班容布置中的美學(xué)問題研究107.制作電子報(bào)刊.調(diào)查〔調(diào)查〔研究報(bào)告.中西方的社會(huì)文化差異在全球化的今天,我們與世界越來越近,在不斷的對(duì)外交流中,我們也深深感受到世界文化的博大精深,一個(gè)重要的原因就是中西方的差異性,有不同才會(huì)特別。文化差異,首先表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上。文化沖擊或文化震撼,往往也因風(fēng)俗習(xí)慣不同而成。一、飲食習(xí)俗差異餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響,會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異,餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異,而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國(guó)人注重"天人合一",西方人注重"以人為本"。1、美國(guó)人喜歡一日多餐,每餐適量；而中國(guó)人傳統(tǒng)習(xí)慣一日三餐,每餐食量都較大,且現(xiàn)已開始有不食早餐的風(fēng)氣。無疑少食多餐會(huì)比一日三餐、二餐科學(xué),特別是不食早餐更易患膽石癥。2、許多中國(guó)人習(xí)慣每日購(gòu)買新鮮食品烹飪；美國(guó)人往往一次性購(gòu)買一周的食品貯存在冰箱里,每日食用冷凍食品,且食用的罐頭和腌制品分別為中國(guó)人的八倍和六倍,要知道它們含較多的防腐劑和色素等化學(xué)品,均對(duì)身體不利,這值得生活日趨簡(jiǎn)單化的都市白領(lǐng)一族注意的。3、中國(guó)許多家庭逢年過節(jié)時(shí)菜肴特別多,應(yīng)酬也特別多。而美國(guó)人宴客或過節(jié),從不鋪張,連總統(tǒng)宴請(qǐng)外國(guó)元首也是五菜一羹,更不勸酒。4、中國(guó)人烹調(diào)時(shí)喜歡用植物油,美國(guó)人則喜歡用含膽固醇較高的動(dòng)物油。植物油為不飽和脂肪酸,不含膽固醇,因此美國(guó)人的心血管疾病發(fā)病率特別高。二、價(jià)值觀念與思維的差異傳統(tǒng)的值觀念是各國(guó)文化的核心。與西方離散性相反,中國(guó)人崇尚聚攏性。多少年來,漢民族形成一種崇尚集體反對(duì)個(gè)人主義為主的強(qiáng)烈意識(shí)。個(gè)人主義,即一切從個(gè)人出發(fā),"只顧自己,不顧別人"。而西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的"人本"、"人本"則強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。它的核心是個(gè)人奮斗和獨(dú)立精神。具體來說,中國(guó)人的思考方式是立體性的,是一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的,內(nèi)向性,是由遠(yuǎn)到近,由宏觀到微觀,由整體到個(gè)別的。比如說領(lǐng)導(dǎo)講話,習(xí)慣性地都會(huì)先講國(guó)際形勢(shì),然后講到國(guó)內(nèi),再講本單位?！埠呛?的確如此呀！西方人則不是從大范圍講,一般先講很小很小的事,從小事深化開來,慢慢演化到大事。而中國(guó)人更喜歡從大講到小。這都是習(xí)慣,是一種思維模式的外部反映。

中國(guó)人和西方人說話都是不一樣的。比如今天有一個(gè)講座,外國(guó)人會(huì)問學(xué)員,說今天有講座嗎？有的學(xué)員會(huì)說可能吧。外國(guó)人聽后會(huì)感到很困惑,不可能吧,是有還是沒有。認(rèn)為中國(guó)人回答的太奇怪了。為什么？西方人的思維模式是流線性的二元的思維模式：要么是A,要么是B,二者必居其一,真理只有一個(gè)。但中國(guó)人認(rèn)為,真理不止一個(gè),可能是兩個(gè),認(rèn)為是陰陽(yáng)互補(bǔ)的。三、宗教信仰的差異宗教文化在西方文化中占有及其重要的地位。在西方,大多數(shù)文學(xué)作品里,都可以找到宗教文化的影子。西方人信奉宗教,篤信上帝,上帝至高無上,是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰。中國(guó)人也有自己的宗教,但無論形式和內(nèi)涵,都無法與宗教在西方文化中的影響相比。在中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中,都伴隨著宗教文化的波濤,在語(yǔ)言、習(xí)俗、心理上都有宗教文化的影子,一些中國(guó)人信奉道教、佛教、伊斯蘭教,甚至還有天主教和基督教,但就大多數(shù)中國(guó)人來說,宗教文化在中國(guó)人心目中的地位與作用,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與西方人意識(shí)中的宗教同日而語(yǔ)。只要深入西方社會(huì)生活,就會(huì)發(fā)現(xiàn),無論歐洲人還是美國(guó)人,宗教不僅與他們生活息息相關(guān),而且與人們的喜怒哀樂緊緊相聯(lián)。與東方人不同,教堂在西方已成了人們精神生活的支柱,以至于每星期人們都要花大量時(shí)間到教堂去禮拜。四、節(jié)日的差異中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來的,不可避免的打著封建的烙?。旱燃?jí)制、封閉式、家族式,各節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。節(jié)日里,年輕人必須禮拜老人,全家要吃團(tuán)圓飯,要闔家共慶,闔家歡樂。即使是春節(jié)的互相串門拜年,也基本是在親屬之間。一群陌生人在一起狂歡,那是沒有的、不可想象的。即使是戶外多人參加的扭秧歌活動(dòng),也只是一種表演性質(zhì)的活動(dòng),沒有全民狂歡的性質(zhì)。此外,中國(guó)節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國(guó)吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求,以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。中國(guó)的節(jié)日體現(xiàn)著中國(guó)人的美德和風(fēng)尚,尊老愛幼,互敘親情,是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng),應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng),所以國(guó)人一直堅(jiān)守著這些中國(guó)節(jié)的好習(xí)俗、好風(fēng)氣。即使喜歡過洋節(jié)的人,也沒有誰(shuí)想要摒棄中國(guó)節(jié)。洋節(jié)就不同了,它更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性,以自我為中心,崇尚個(gè)性張揚(yáng),感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)莫不如此。這與中國(guó)節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些,正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的必然,體現(xiàn)了人類社會(huì)的群體性、眾人共同參與性,適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。它打破了封建的封閉形式,沒有了上下級(jí)、老人與青年之間的等級(jí)束縛,體現(xiàn)了人人平等、自由表現(xiàn)自我的特點(diǎn)。而在吃的方面,則沒有那些嚴(yán)格的要求,過什么節(jié)并不在吃的不同上。五、習(xí)慣的差異民族習(xí)慣的差異表現(xiàn)在許多方面,現(xiàn)僅舉稱謂上的一些不同。中國(guó)人稱謂上常常用"老","老王"、"老李"、"老劉",對(duì)地位稍尊的人甚至還叫"趙老"、"張老"。中國(guó)人一般也不直呼其名,直呼別人的名字被視為沒有修養(yǎng),不懂禮貌,有輩分問題時(shí),甚至是不能容忍的；而西方的稱呼習(xí)慣與中國(guó)人相反,西方人從不愿意別人說"老",相互稱呼時(shí),他們都喜歡直呼其名,就算小輩對(duì)長(zhǎng)輩也沒有問題。西方人送客,從不出門,而中國(guó)人為了表示客氣,總要送出很遠(yuǎn),且還要說"您慢走,您走好。"各方面的差異恰顯現(xiàn)出了文化的魅力,假期里我也在qq上認(rèn)識(shí)一個(gè)美國(guó)的華人,雖然他對(duì)文化研究是外行,但他對(duì)有關(guān)中西方文化差異的看法或許是最真切的。他認(rèn)為："中國(guó)文化的境界的確是比較高。或者是中國(guó)人的追求〔理想比較高。西方的情況恰恰相反,西方人定的目標(biāo)比較合適。可以通過學(xué)習(xí),發(fā)揮人的智能,達(dá)到控制自然的目標(biāo)。并且,更重要的是,在這一過程中,已有的知識(shí)不斷積累,并形成規(guī)范的知識(shí)體系,極具操作特征,可以很好地推廣教育,提高民族整體素質(zhì)。也許真的如某些學(xué)者所說,西方人忙活了一陣,發(fā)現(xiàn)迷失了方向,于是到東方文化中一瞧,哈,找到了歸宿真諦云云,以此來說明,中國(guó)的文化是如何如何牛,有可能成為21世紀(jì)的新的世界文明中心等。"他還提到了現(xiàn)在我們最爭(zhēng)議的一個(gè)問題教育?，F(xiàn)在社會(huì)上都談?wù)撝裁粗袊?guó)教育制度不是誨人不倦,而是"毀"人不倦；要不就是減負(fù)減負(fù),都變成了"肩負(fù)肩負(fù)"。。。。。。在國(guó)外呆了這么多年,他也蠻有感觸的,可能是我們太過于夸大我們民族的所謂的不足,美國(guó)孩子們上學(xué)也并沒有那么放松,無拘無束的,課堂也是有一定紀(jì)律的,大家也不會(huì)在課堂上那么放肆的吃西或談話,他們所謂的調(diào)皮與我國(guó)的調(diào)皮可能有些不同,我們說的調(diào)皮,指的是課堂上睡覺呀,或搗亂,不尊重老師等等,而西方則更偏向于喜歡這種調(diào)皮,愛動(dòng)腦,喜歡問為什么,他們喜歡自由,實(shí)踐,挑戰(zhàn)。兩種教育制度并沒有孰優(yōu)孰劣,那都是文化沉淀下的財(cái)富。想一想,西方的教育制度如果在自制力不好的孩子身上,會(huì)變成誤導(dǎo),而在我國(guó),卻不見得如此,書呆子只是千萬莘莘學(xué)子中的一小部分,人才不管在哪里都是人才,是金子早晚會(huì)發(fā)光與他交流后,我也頓時(shí)豁然開朗,明白學(xué)習(xí)并不是為了分?jǐn)?shù),而是為了提高自己的能力,不斷完善自己。同時(shí),我對(duì)中西文化也越來越著迷,神奇的文化讓我進(jìn)入到一個(gè)別具一格的領(lǐng)域,對(duì)研究它也注入充足的活力。其實(shí)在生活中也能感受到二者的差異,例如從廣告語(yǔ)中可以找到。中國(guó)人有圖吉利、避不祥的文化心理,有孝敬父母,重視家庭子女的觀念。在這種文化的熏陶之下,中國(guó)人普遍形成了重感情、講仁愛的性格,同時(shí)這種性格往往用含蓄的方式表達(dá)出來才能為人所接受。所以中國(guó)的很多廣告講究以情動(dòng)人,講究表達(dá)方式上的含蓄性,產(chǎn)生了很多以親情和愛情為創(chuàng)意主題的優(yōu)秀作品,這正適應(yīng)了中國(guó)人的文化心理需求。反映這些文化心理的廣告語(yǔ)附拾皆是。如：金六福,中國(guó)人的福酒?？赘揖?叫人想家。威力洗衣機(jī),獻(xiàn)給母親的愛。再如,納愛斯公司推出的雕牌洗衣粉的電視廣告：畫面：媽媽拍著小女孩入睡。媽媽出去。小女孩醒來。女孩："最近媽媽總是唉聲嘆氣。"畫面：媽媽〔下崗職工邁著沉重的步伐,在街上找工作。女孩："媽媽說,雕牌洗衣粉只要一點(diǎn)點(diǎn)就能洗好多好多衣服,可省錢了。"畫面：小女孩收來一些臟衣服,放入盆中,倒洗衣粉。洗衣服,晾衣服?！彩帐巴桩?dāng)后上床睡覺。媽媽回來了,發(fā)現(xiàn)桌子上放著小女孩寫的字條：媽媽我能幫您干活了。同時(shí)——畫外音："媽媽,我能幫您干活了"。畫面：媽媽熱淚盈眶,俯下身看自已懂事的女兒。畫外音："雕牌洗衣粉"。這則廣告曾給每個(gè)中國(guó)人留下了很深的印象。母子之間的親情是廣告的主線,通過制造一種讓人心酸的感動(dòng)來觸動(dòng)人心,與此同時(shí)還讓人記住了雕牌洗衣粉的特征——物美價(jià)廉。這則廣告就是找準(zhǔn)了廣告的商業(yè)性與文化性的契合點(diǎn),運(yùn)用親情無價(jià)來打動(dòng)消費(fèi)者。西方國(guó)家的歷史不及中國(guó)悠久,加之地域狹小,經(jīng)常遷徙,家庭觀念淡漠,因此,廣告語(yǔ)中很少有反映上述文化心理的廣告。中國(guó)人比較相信政府,信任和服從權(quán)威。廣告商也正是利用了消費(fèi)者的這種心理,將廣告訴諸國(guó)家或是協(xié)會(huì)這些權(quán)威來誘惑消費(fèi)者,使得消費(fèi)者認(rèn)為這些權(quán)威機(jī)構(gòu)推薦或是保護(hù)的產(chǎn)品在質(zhì)量和信譽(yù)上都是肯定可靠的。但是西方人對(duì)權(quán)利的認(rèn)同和接受程度與我們存在較大的差異,他們更相信自己的判斷,不輕易接受別人的想法,特別是官方的看法,他們看重事實(shí)的權(quán)威。比如在古希臘的神話中,有很多雜交婚姻,甚至還有關(guān)于殺父娶母的傳說,一些神話傳說往往和殺戮并存。從古易瑞沙到今,英雄主義的表現(xiàn)更是比比皆是,如"阿喀琉斯的憤怒"、堂吉可德的可笑又可悲的英雄主義、魯賓遜漂流記,尤其是現(xiàn)代的美國(guó),極其崇尚個(gè)性、追求自由。在這種文化的熏陶下,廣告的創(chuàng)意也突出一種個(gè)性、宣揚(yáng)英雄主義的情結(jié)。如萬寶路廣告,塑造了一個(gè)美國(guó)西部牛仔形象：一個(gè)目光深沉、皮膚粗糙、渾身散發(fā)著粗獷、原野、豪邁英雄氣概的男子漢,袖管高高卷起,露出多毛的手臂,手指間總是夾著一支冉冉冒煙的萬寶路香煙,跨著一匹雄壯的高頭大馬馳騁在遼闊的美國(guó)西部大草原。這則廣告人物個(gè)性鮮明,贏得人們的廣泛贊譽(yù)。英國(guó)最大的Tesco連鎖超市廣告《主婦篇中》,借用一位十分幽默的吹毛求疵的老大媽來體現(xiàn)企業(yè)對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注；某銀行的信用卡廣告,用一個(gè)白領(lǐng)搖搖晃晃的走鋼絲來暗喻普通人日常經(jīng)濟(jì)開支的不堪重負(fù),而當(dāng)使用該信用卡后,白領(lǐng)在鋼絲上便感覺如走平川。從這些廣告中,對(duì)我們研究中西方差異起著重要的指導(dǎo)作用。不僅僅在物質(zhì)方面,在精神享受上也是大相徑庭。就拿音樂說吧,西方人所以追求細(xì)致、縝密,中國(guó)人則追求簡(jiǎn)樸、單純,是因?yàn)檫@兩種傾向各有其不同的文化本體,因而形成不同的功能張力。簡(jiǎn)單地說,西方文化是以知識(shí)為本體,中國(guó)文化是以生命為本體；西方藝術(shù)的功能張力是娛人,中國(guó)藝術(shù)的功能張力是娛已。前者是以理性來處理外部世界,是外向的；后者是以感性來把握內(nèi)部世界,是內(nèi)向的。前者是對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)知,是有待其真實(shí)性來支撐它；后者是對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和感受,是完全個(gè)人的,它不需要一個(gè)外部世界來支撐,來證明,而是自己支撐自己,自己證明自己；它是在自己的世界中自得、自足。比如學(xué)術(shù)研究,西方是重在體系的完備、邏輯的嚴(yán)密、證明的充分,因?yàn)樗麄兊某晒怯写谕獠繉?shí)踐的檢驗(yàn),有待于對(duì)方〔讀者的被說服,并且只有在其成果被驗(yàn)證、讀者被說服中才算實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。而中國(guó)學(xué)術(shù)所重的則是對(duì)事物的直覺把握和洞察的深度,所以它往往只是寫出思考的結(jié)果、問題的結(jié)論,而很少去作邏輯的推理或事實(shí)的論證這些中間過程。中國(guó)哲學(xué)始終以語(yǔ)錄體形式著述就是最典型的例證。究其原因,正是因?yàn)?在中國(guó)學(xué)者看來,他只要把自己所體認(rèn)到的東西寫出來就夠了,他不需要說服讀者。中國(guó)學(xué)者對(duì)讀者當(dāng)然也有自己的期望,但這期望不是被說服,而是能引發(fā)他們作同樣的體驗(yàn)和感悟。而且,盡管有期望,卻并不執(zhí)著,也不勉強(qiáng),因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)著述本身就是自得、自足的。重視證明,追求說服力,所以西方人的思維趨于細(xì)致、縝密；而著眼個(gè)人的領(lǐng)悟,內(nèi)心的會(huì)意,則自然趨向于簡(jiǎn)樸、單純。中國(guó)音樂之所以沒有選擇七聲音列和十二音音列,而獨(dú)獨(dú)選中了五聲系列,應(yīng)該正是出于這樣的文化底蘊(yùn)和美學(xué)追求。從生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都會(huì)發(fā)現(xiàn),中西的差異,或是從物質(zhì)·精神方面細(xì)細(xì)體會(huì)。了解這些對(duì)我們都是非常重要的,不僅開闊了視野,而且很實(shí)用,像是我們現(xiàn)在學(xué)的英語(yǔ),只有了解它的文化,才能學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言。總而言之,中西方不存在好與劣,是有利有弊的,我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,改正或摒棄糟粕,這樣,才能讓我們的民族更強(qiáng)大。讓我們一起努力吧！以下是中西方文化圖片的展示〔左邊代表西方,右邊代表中國(guó)生活情趣老人的日常生活自我孩子在家庭中的地位飲食心情與天氣洗澡時(shí)間守時(shí)交通工具旅游聚會(huì)排隊(duì)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)三餐個(gè)人小結(jié)個(gè)人小結(jié)通過這次研究性學(xué)習(xí),我第一次嘗試自己獨(dú)立完成研究專研,之所以選這個(gè)課題,是因?yàn)槲乙恢睂?duì)西方文化感興趣,完全是出于熱愛。在其中,無論是上網(wǎng)查資料,還是通過圖書館,都讓我受益匪淺,在這個(gè)過程中我還讀到了一些相關(guān)的書籍,豐富了知識(shí),彌補(bǔ)了空缺,開闊了視野。同時(shí)由于是父母為我做指導(dǎo),讓我體會(huì)到合作的快樂,也感受到父母對(duì)我的關(guān)心,使我更珍惜生活。我認(rèn)為,這次研究性的意義并不