《思維的囚徒》讀書筆記及感悟

《思維的囚徒》讀書筆記及感悟預(yù)測未來的最好方法是？創(chuàng)造生活，而不是謀生！讀《思維的囚徒》一、本書以奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾的經(jīng)典名著《活出生命的意義》（被美國國會(huì)圖書館認(rèn)定為美國十大最有影響力的書之一）為思想基礎(chǔ)，結(jié)合兩位作者自身的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解進(jìn)行闡述。主要把弗蘭克爾的思想歸納為七個(gè)原則和OPA意義準(zhǔn)則（O表示他人，P表示目的，A表示態(tài)度）。本書內(nèi)容看似簡單，卻為我們提供了一種哲學(xué)理念和一套方法，它會(huì)讓人情不自禁開始追尋生活和工作的意義。本書序言是由《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》的作者史蒂芬·柯維寫的。柯維指出，只有當(dāng)我們做有意義的工作和項(xiàng)目時(shí)，我們的免疫力才會(huì)提高，衰老和和退化的速度才會(huì)放緩。發(fā)生在我們身上的事情和我們的反應(yīng)之間存在空間，我們有選擇如何反應(yīng)的自由，而我們的選擇無疑會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生影響。這三點(diǎn)恰好說明，我們能夠成為什么樣的人不是由環(huán)境決定的，而是因?yàn)槲覀冏约旱臎Q定。偉大的人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在臨終前覺得自己的需求層次理論太過于依賴需求，自我實(shí)現(xiàn)也并不是人類的最高需求。他得出結(jié)論是，超越自我才是人類靈魂的最高需求，這也是弗蘭克爾“追尋意義的意志”的主張。預(yù)測未來的最好辦法就是創(chuàng)造未來。生活要我做什么？在這種情況下我該做什么？你有選擇去做的自由，而不是無須選擇。人生不是職業(yè)，而是一項(xiàng)使命。弗蘭克爾堅(jiān)信，我們生活的每一刻都有意義，即使是生活的最后時(shí)刻也是如此，我們每個(gè)人都有責(zé)任去找到意義。他還強(qiáng)調(diào)，我們不是非得遭受痛苦才能找到或者體會(huì)意義。本書共十三章。二、第一章人生不是偶然先把弗蘭克的理論學(xué)說歸結(jié)為七個(gè)核心原則：原則1，自由地選擇你的態(tài)度；原則2，實(shí)現(xiàn)有意義的目標(biāo)；原則3，發(fā)現(xiàn)生命瞬間的意義；原則4，千萬不要違心做事；原則5，從遠(yuǎn)處審視自己；原則6，改變你的關(guān)注焦點(diǎn)；原則7，要敢于超越自己。（這7個(gè)原則是后面第三到第九章的內(nèi)容）通過研究和實(shí)踐，作者發(fā)現(xiàn)深層意義的三個(gè)要素，是七個(gè)原則的綜合、簡化和拓展。這三個(gè)要素分別是：·與他人建立有意義的聯(lián)系（O）·對(duì)從事的工作要有崇高的目標(biāo)（P）·用積極的態(tài)度擁抱生活（A）（這三個(gè)要素是后面第十、十一、十二章要講的內(nèi)容）我們的生活有自然律動(dòng)或它應(yīng)有的節(jié)奏——生活有高峰也會(huì)有低谷，有悲傷也會(huì)有歡樂，有順境也會(huì)有逆境。第二章維克多·弗蘭克爾弗蘭克爾1905年3月26日出生在奧地利維也納的猶太家庭。他在高中階段就與弗洛伊德一直有書信聯(lián)系。十六歲做了人生第一場公開演講，演講題目為“生命的意義”。十九歲，提出了自己思想體系中的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。第一個(gè)觀點(diǎn)是，我們要為自己的存在負(fù)責(zé)。我們必須回答生命對(duì)我們的提問，回答生命的意義。第二個(gè)觀點(diǎn)是，終極意義深不可測，而且未來會(huì)依然如此。所以，我們?cè)谧非蠼K極意義時(shí)一定要有足夠的信心。同年，他與當(dāng)時(shí)著名的精神病學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒成了好朋友。一年后，在德國的一次公開演講中，弗蘭克爾第一次使用了“意義療法”這個(gè)詞，后來發(fā)展成“維也納第三大精神治療流派”（前兩大流派分別是弗洛伊德流派和阿德勒流派）。對(duì)話是弗蘭克爾意義療法中的一種核心方法。在整體之中，個(gè)人自然而然會(huì)與別人產(chǎn)生共鳴，整體的確大于各個(gè)部分的總和。1930年，弗蘭克爾被逐出了阿德勒學(xué)術(shù)圈，他也因自己獨(dú)特的存在哲學(xué)而不得不退出弗洛伊德學(xué)派。1938年，德國入侵奧地利，當(dāng)時(shí)納粹要求給精神病人實(shí)施安樂死，弗蘭克爾冒著生命危險(xiǎn)，開假診斷，違反納粹規(guī)定，挽救了不少人的生命。1942年9月，弗蘭克爾因?yàn)楠q太人的身份和他的家人被納粹逮捕，被押送到集中營，在長達(dá)三年漫長而黑暗的囚徒生活期間，妻子、父母和弟弟因集中營的恐怖生活而相繼離世，弗蘭克爾也差點(diǎn)因傷寒死在集中營。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，弗蘭克爾被釋放，他把自己在集中營的經(jīng)歷寫成了一本書，書名就是《活出生命的意義》。他書中寫道：“生活的艱難和困苦可以剝奪人類的其他一切，但唯獨(dú)剝奪不了人類最后的一點(diǎn)兒自由，即人類無論在何種境況下都有選擇處世態(tài)度的自由和選擇自己行為方式的自由?！边@段話是書中被引用最多的段落之一。弗蘭克爾一生被授予了二十九個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位，撰寫了三十二本著作。1997年9月2日，弗蘭克爾安然離世，享年九十二歲。第三章原則1自由地選擇你的態(tài)度如果我們能意識(shí)到，我們始終都有選擇態(tài)度的終極自由，我們就可以自由選擇，既可以選擇消極態(tài)度，也可以選擇積極態(tài)度。通過釋放積極態(tài)度，我們就能釋放能量，從而與別人建立更有意義的聯(lián)系。如果我們敞開心扉去接納意義，停下來并以一種有意義的方式去欣賞自己和別人，馬上就會(huì)提高我們周圍人的生活質(zhì)量和我們自己的生活質(zhì)量。1962年，因?yàn)橹铝τ诜N族平等，曼德拉被南非政府逮捕入獄，在被囚禁27年后才于1990年獲釋，離開監(jiān)獄后，他沒有表現(xiàn)出絲毫的復(fù)仇心理或消極情緒，他再次成為民族和解的典范，并成為南非總統(tǒng)，他很清楚，選擇態(tài)度的自由是人類最基本也是最重要的自由之一。我們每個(gè)人都有選擇態(tài)度的自由，可令人吃驚的是，我們很少這樣做。我們要么有意放棄自己的選擇需要承擔(dān)的全部責(zé)任，要么無意識(shí)地選擇繼續(xù)保持僵化教條的思維模式，我們成了自己思維的囚徒。有一種“十大積極結(jié)果練習(xí)”是我們強(qiáng)化和應(yīng)用“行使自由選擇權(quán)利”原則最簡單但卻最有效的工具之一。你可以假想一種壓力很大、情緒很消極、非常具有挑戰(zhàn)性的生活或工作狀態(tài)，寫下這種狀態(tài)可能會(huì)為你帶來或已經(jīng)帶來的十個(gè)積極結(jié)果，不用考慮它是否能被社會(huì)接受?！笆蠓e極結(jié)果練習(xí)”可以應(yīng)用到很多場合：假如你今天死了，請(qǐng)列出你死亡的十個(gè)積極結(jié)果。大多數(shù)人不習(xí)慣討論、思考和探討某人死亡的積極結(jié)果，更不要說探討自己死亡的積極結(jié)果了。一旦人們克服了最初的抗拒心理之后，就會(huì)感到放松，并饒有興趣地嘗試在最具災(zāi)難性的情境中去尋找積極結(jié)果。如果我們能從我們的死亡中發(fā)現(xiàn)某種積極結(jié)果，那么就能更加輕松地找到職場和家庭生活帶來的積極結(jié)果。如果你正處在各種不利的環(huán)境中，比如失業(yè)、車禍等，你就可以借助這個(gè)練習(xí)尋找積極結(jié)果。學(xué)會(huì)如何把自己從自我設(shè)置的思維囚籠中解放出來，不管境況如何，我們最終都有選擇態(tài)度的自由。人類不可能不受條件或形勢的制約。但重要的是，我們可以選擇如何應(yīng)對(duì)，我們至少可以選擇應(yīng)對(duì)的態(tài)度。第四章原則2實(shí)現(xiàn)有意義的目標(biāo)弗蘭克爾堅(jiān)信，人類實(shí)現(xiàn)意義意志的潛能（也就是真正恪守對(duì)有意義的價(jià)值觀和目標(biāo)的承諾）是人類主要的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。人們總是渴望擁有權(quán)力去控制別人，追求權(quán)力是一個(gè)令人身心俱疲的游戲。權(quán)力與快樂一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝，而且會(huì)受到不可預(yù)見的力量的制約。弗蘭克爾認(rèn)為，人類思想和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)或驅(qū)動(dòng)力是意義意志，而不是權(quán)力意志。他說：“事實(shí)上，隨著生存競爭的消失，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁椿钪咳缃裨絹碓蕉嗟娜苏莆樟酥\生的手段，但卻過著沒有意義的生活?！备ヌm克爾將抑郁、好斗和癮癥稱為“大眾神經(jīng)三聯(lián)征”。人們感到內(nèi)心空虛的時(shí)候就會(huì)向外尋求幫助。他們會(huì)追求舒適安逸、物質(zhì)豐富的生活。他們會(huì)確保自己大權(quán)在握，保證自己可以掌控別人和周圍的一切。他們認(rèn)為，只要他們能找到快樂或者掌控一切，他們就可以找到生命的意義。很可惜，他們的想法是錯(cuò)的。我們不管遇到什么問題或挑戰(zhàn)，都不能坐以待斃，不能等著解決方法自己奇跡般地出現(xiàn)，而是應(yīng)該積極參與尋找，成為解決方法的一部分。第五章原則3發(fā)現(xiàn)生命瞬間的意義生命的意義本身并不重要，重要的是在你的生活中去尋找意義。意義對(duì)每個(gè)人來說都不盡相同。不存在絕對(duì)的正確答案，只有適合你的答案。我們無法創(chuàng)造意義，意義需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。假如我們能讓自己意識(shí)到我們有多種選擇的可能，我們就為自己打開了通往意義的大門。許多人把意義定義為“重要性”或“某種重要的事情”，但我們把意義定義為“與自己核心本質(zhì)或真實(shí)本性達(dá)成的共鳴”。在對(duì)終極意義的探索中，既要關(guān)注意義的宏觀層面，同時(shí)也要注意生命中有意義的每一個(gè)瞬間。第六章原則4千萬不要違心做事工作不只是工作，工作代表的是人際關(guān)系。一個(gè)人從事什么樣的職業(yè)并不重要，重要的是他的工作態(tài)度。有一種叫“疑病癥”的癥狀，也稱“疾病焦慮障礙”，是患者的一種臆想，認(rèn)為自己患了一種重大的或者危及生命的，但還未確診的病癥。這些人可能本身并沒有病，但生病的想法和由此引發(fā)的預(yù)期焦慮促使其最后真的生病了。心理學(xué)上有兩種行為特質(zhì)叫“過度意向和過度反思”與“疑病癥”相似。一個(gè)人因?yàn)檫^于急于完成任務(wù)（過度意向）而忽略了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。因?yàn)榧庇趯?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，所以只關(guān)注自己看到的問題，越關(guān)注，發(fā)現(xiàn)的問題就越多（過度反思）。為了在某一方面追求成功，我們往往會(huì)忽略或忽視人際關(guān)系，忘記人際關(guān)系也是實(shí)現(xiàn)成功的過程中不可分割的一部分，所以就為失敗埋下了種子。無論何時(shí)，如果我們對(duì)有意義的瞬間視而不見，錯(cuò)失尊重同事的良機(jī)，那么我們其實(shí)是在無形中減少了取得長久成功的機(jī)會(huì)。精明的公司都知道，個(gè)人建立人際關(guān)系的能力是創(chuàng)造價(jià)值的引擎。信任彼此的動(dòng)機(jī)，無論是在當(dāng)前還是從長遠(yuǎn)來看，對(duì)成功都至關(guān)重要。弗蘭克爾提出了“矛盾意向法”，矛盾意向法與勸說截然相反，因?yàn)樗⒉唤ㄗh病人簡單地抑制恐懼（理性認(rèn)為，這種做法是毫無根據(jù)的），而是建議病人通過夸大恐懼來克服恐懼。第七章原則5從遠(yuǎn)處審視自己幽默是使自己與困境保持距離的最好辦法。幽默能讓人類以一種較為超脫的方式看待自己，從而超越困境（懂得自嘲也是一種出離自己困境的好方法）。討人喜歡的首席執(zhí)行官比大幅加薪更能鼓舞士氣。別把自己太當(dāng)回事。沒人喜歡犯錯(cuò)，但如果我們能承認(rèn)錯(cuò)誤，笑對(duì)錯(cuò)誤，這會(huì)讓周圍所有的人如釋重負(fù)。弗蘭克爾在被關(guān)押在集中營期間經(jīng)常使用自我分離技巧。他常常把自己想象成一個(gè)觀察者，而不是囚犯，所以才堅(jiān)持了下來。發(fā)揮自己的想象力，大膽勾畫自己的生活藍(lán)圖，這直接有助于練習(xí)和闡述自我分離原則。讓自己沉浸在自己之外的一個(gè)角色中（就像演員那樣）來培養(yǎng)自我分離能力。自我分離已被證實(shí)是應(yīng)對(duì)各種壓力環(huán)境的有效工具。第八章原則6改變你的關(guān)注焦點(diǎn)對(duì)每一個(gè)問題，總有三個(gè)以上的不同觀察視角。發(fā)揮想象力也能幫助我們把注意力從一些潛在的消極事情上轉(zhuǎn)移開。弗蘭克爾被關(guān)在集中營期間也利用各種幻想和絕望做斗爭。他想象著自己與妻子一道拜訪母親的情景。爬山是他最喜歡的消遣方式之一，所以他還想象著自己又一次爬山的情景。他想象著各種人生樂事，比如洗個(gè)熱水澡，參加更多公共活動(dòng)，在一個(gè)座無虛席的禮堂做演講。面對(duì)痛苦的工作或個(gè)人生活，我們要么選擇放棄，要么堅(jiān)持在工作中尋找意義。工作壓力大的時(shí)候，我們可以想想其他事情，比如最喜歡去的一個(gè)地方，最喜歡的一種活動(dòng)，甚至最喜歡的一種味道。從苦惱中走出來，通過想象把注意力集中在開心的事情上，這兩種能力能讓我們獲得自由，是我們真正的意義源泉。第九章原則7要敢于超越自己不要把成功作為自己的目標(biāo)。你越把成功當(dāng)作自己的人生目標(biāo)，越想成功，往往越有可能與成功失之交臂。因?yàn)槌晒εc幸福一樣，可遇而不可求。成功必須而且也只能隨著其他事情一起出現(xiàn)。一個(gè)人之所以為人，是因?yàn)樗说拇嬖?。人性就意味著關(guān)注自身之外的其他東西，并與之建立聯(lián)系?；蛟S超越自我面臨的最大挑戰(zhàn)是學(xué)會(huì)寬恕別人。寬恕意味著放下我們的痛苦。寬恕對(duì)我們自己健康的影響比對(duì)被寬恕者的影響要大。如果我們抓住痛苦不放，內(nèi)心充滿怨恨、哀傷和憤怒，我們就會(huì)自怨自艾。無論團(tuán)隊(duì)規(guī)模有多大，團(tuán)隊(duì)精神總是大于團(tuán)隊(duì)本身。第十章生活的核心意義可以斷言，當(dāng)代人所面臨的威脅是生活沒有意義，或者可以稱其為“空虛的生活”。這種空虛何時(shí)才會(huì)出現(xiàn)？這種潛在的空虛何時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)？就是在無聊之時(shí)。做意義分析（也就是存在分析，見下圖，分析自己在哪個(gè)象限？）是為尋找深層意義進(jìn)行生活反思的重要組成部分。作者提出了一種獨(dú)特的思考方式或認(rèn)知模式，即“OPA意義準(zhǔn)則”?！づc他人建立有意義的聯(lián)系（O）·對(duì)從事的工作要有崇高的目標(biāo)（P）·用積極的態(tài)度擁抱生活（A）OPA由這三個(gè)要素的最后一個(gè)單詞的首字母縮略而成，O表示他人，P表示目的，A表示態(tài)度。亞里士多德認(rèn)為“人本質(zhì)上是社會(huì)動(dòng)物”，我們?nèi)祟愂巧鐣?huì)動(dòng)物，我們渴望交流和歸屬感。采用與別人建立聯(lián)系的方式找到意義，建立有意義的聯(lián)系是人類追尋意義過程中一個(gè)十分重要的組成部分。需要注意，“目的”和“意義”并不是一回事。“意義”與“目的”的不同之處在于，意義本身不是終點(diǎn)，意義并沒有停止不前。“目的”是“意義”的整個(gè)概念中不可分割的一部分或組成要素。有一個(gè)能幫助確定和指導(dǎo)我們生活的目標(biāo)，無疑是十分重要的。創(chuàng)造生活，而不是謀生。許多人為了滿足別人的期待會(huì)掩蓋自己真實(shí)的一面。古希臘哲學(xué)家歐里庇得斯說：“生命對(duì)于每個(gè)人來說只有一次，過我們自己的生活?！币饬x挑戰(zhàn)的核心是探索了解你自己，然后運(yùn)用這些知識(shí)去創(chuàng)造豐富而有意義的人生。生活不是為了追求享樂，而是為了追尋意義。不要把中年之后的生活看作一種危機(jī)，而要將其想象成一種探索，一個(gè)能激發(fā)我們無限潛能的機(jī)會(huì)，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“中年”是由我們的態(tài)度決定的。第十一章工作的核心意義在工作中與別人的互動(dòng)交流可以讓我們感覺一整天過得很有意義，意義無處不在。大部分都希望有一種集體“村落”歸屬感。意義是任何組織機(jī)構(gòu)建立文化的基礎(chǔ)。機(jī)構(gòu)的目標(biāo)（做事的原因）和使命（一項(xiàng)重要任務(wù)）緊密相連。我們把兩者重疊的部分稱為“意義使命”。所有機(jī)構(gòu)都需要明確他們的意義使命，因?yàn)槭姑谴龠M(jìn)整個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力。如星巴克的使命是激發(fā)和培養(yǎng)人文精神，努力做到每人、每杯、每個(gè)社區(qū)。領(lǐng)導(dǎo)者的基本職能就是幫助員工找到工作的深層意義并與其建立聯(lián)系。精神、思想和身體之所以缺乏活力，主要是因?yàn)槲覀兂３Ｊ股畛錆M了恐懼和刻板教條，只看到了生活中的不足，而沒有看到生活豐富多彩或光明的一面。開闊我們的視野，用靈活的思維來擁