《文化學(xué)概論》試題答案

《文化學(xué)概論》試題答案

一、填空

1、文化系統(tǒng)中的四個主要子系統(tǒng)是___________________、______________________、

__________________________、_____________________________。

(物質(zhì)文化、精神文化、制度和行為文化、信息文化)

2、根據(jù)美國科學(xué)家摩爾的觀察，人類文化中遺留的動物本能主要有________________、

_____________________、______________________等等。

（恐懼本能、爭斗本能、漁獵本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、

自私本能（任填三個））

3、美國學(xué)者本尼迪克特在《___________________》一書中描寫的三種文化模式分別命名為

日神型、_________型和_________________型。

（文化模式、酒神型、偏執(zhí)狂型）

4、世界三大人種指：___________________、_________________、__________________。

(蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種)

5、古代希臘著名的兩大史詩是_________________和_______________________。

(伊利亞特、奧德賽)

6、美國學(xué)者亨廷頓在《_____________》中將世界文明分為中華文明、__________、

___________西方文明__________、_____________、_____________等。

(《文明的沖突與世界秩序的重建》，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文

明、拉丁美洲文明、非洲文明。)

7、文化的四大特征是_________、________、____________、___________。

（人為性與群體性、普同性與多樣性、繼承性與變異性、功能性與系統(tǒng)性）

8、人類起源神話有兩大類型，它們分別是______________和_________________。

（創(chuàng)世型進化型）

9、美國學(xué)者本尼迪克特將日本文化歸納為________感文化，將基督教文化歸納為

________感文化。

（恥、罪）

10、中國傳統(tǒng)社會的血緣宗法制度大體上可以分為三種類型，即：嫡長子繼承制，

_____________________和______________________。

（門閥氏族制、宗族制）

11、中國文化從時間上可以劃分為四個時期，它們分別是:先秦，中國文化的_________期；

_____________________，中國文化的奠基期；_________，中國文化的成熟期；__________，

中國文化的轉(zhuǎn)向期。

(萌芽期、秦漢魏六朝、唐宋、明清)

12、儒家文化以修身、______、_______、_______為其人生價值取向。

(齊家、治國、平天下)

13、語言的三種實踐功能是________________、____________________和

_____________________。

(獲取功能、述說功能、建構(gòu)功能)

14、人類歷史可以分為三個大的時代：______、_______、_______。

（原始采集時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代）

15、中國戲曲與古希臘悲劇、喜劇，_______，并稱世界三大古老戲劇文化。

（印度梵?。?/p>

16、文化學(xué)研究的基本方法可以概括為三個相互聯(lián)系的方面：田野調(diào)查、_______和比較研

究。

（歷史研究）

17、各少數(shù)民族創(chuàng)造了有各自特色的建筑藝術(shù)，如藏族人民創(chuàng)造了_______，修建了舉世聞

名的布達拉宮；新疆維吾爾族人民創(chuàng)造了美麗的穹窿頂建筑，蒙古族人民創(chuàng)造了形式各樣的

_______；傣族人民則創(chuàng)造了玲瓏秀麗的_______。

（石砌高碉建筑、喇嘛廟建筑、佛教寺塔建筑）

18、曾任美國人類學(xué)學(xué)會會長的懷特，1949年出版了《_______》一書，也提出要建立一門

獨立的文化學(xué)。由于他在倡導(dǎo)和促進這門學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方面的貢獻，被人們稱為

"_______"。

（文化的科學(xué)、文化學(xué)之父）

19、不同文化交匯有多種結(jié)果：_______、融合、_______、_______。

（增添、同化、綜合）

20、莎士比亞的四大悲劇是《哈姆雷特》、_______、《李爾王》、_______。

（《奧瑟羅》、《麥克白》）

21、15世紀以后，西方文化學(xué)出現(xiàn)了長足進展。促使這一轉(zhuǎn)變的是三個條件：地理大發(fā)現(xiàn)、

______、______。

（文藝復(fù)興運動和文化啟蒙運動、世界性的民族文化調(diào)查）

22、明代"四大奇書"是《三國演義》、《水滸傳》、_______、_______。

（《西游記》、《金瓶梅》）

23、文化變遷的過程或途徑有發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、傳播、文化喪失以及_______。

（涵化）

二、名詞解釋

1、地理決定論

認為地理環(huán)境對文化和歷史的發(fā)展具有決定性的作用，代表人物有博丹、孟德斯鳩等。

2、文化類型

文化類型——是一個用來作為文化分類的術(shù)語，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相互

整合為整體所顯示的外在特征。英國《簡明不列顛百科全書》中的“文化類型”條：“在文

化分類中，一種以經(jīng)過選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。”

3、文化整合

文化整合，是指一種文化的內(nèi)部從最簡單的文化特質(zhì)到極復(fù)雜的各個文化層面按一定秩序

相互結(jié)合并在功能上相互關(guān)聯(lián)的過程。

4、重義輕利

義，指道義，要求品德行為符合一定的道德準則；利，指物質(zhì)利益、功利。從總的來看，

在義與利的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現(xiàn)為重義輕利。

5、反文化

反文化是指與主流文化相對抗、有意識地否定主流文化的一些文化現(xiàn)象，其中既有先鋒

文化，也有消極文化。

6、文化變遷

文化在發(fā)展過程中，由于文化特質(zhì)、文化因素上量的漸變以及進而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)、文

化模式的變化。

7、中和思維

中和思維，是指傳統(tǒng)文化中認識和解決總是所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的思維方法。

8、本我

是人與生俱來的部分，由先天的本能、基本欲望所組成，肉體是它能量的源泉。本我是

一種潛意識，它強烈地沖動著，希望得到滿足。但本我同外部世界不能直接接觸，它唯一的

出路，就是通過自我。

9、文化類型

文化類型——是一個用來作為文化分類的術(shù)語，它指的是各種文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能相

互整合為整體所顯示的外在特征。英國《簡明不列顛百科全書》中的“文化類型”條：“在

文化分類中，一種以經(jīng)過選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)?！?/p>

10、天人合一

天人合一——我國古代關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點。強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通、

相類和統(tǒng)一。關(guān)于天和人統(tǒng)一的種種觀點，形成了關(guān)于天人合一的各種學(xué)說。

11、文化學(xué)

文化學(xué)是一門以人類文化現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律為研究對象的學(xué)問。她是一門綜合性的

人文科學(xué)，涉及人類文化的各個方面，但并不包攬各個領(lǐng)域的專門研究，而是著重考察體現(xiàn)

在人類文化各個層面或子系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系和關(guān)系，以及文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象之間的相互

聯(lián)系和關(guān)系。從這種綜合考察中，揭示人類文化的整體結(jié)構(gòu)、特征及其發(fā)展演變規(guī)律，展現(xiàn)

這些文化現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)與普遍規(guī)律。

12、生態(tài)小生境

"生態(tài)小生境"是一個文化人類學(xué)術(shù)語，指人類或生物在利用環(huán)境以及在和其他生物相處

中所占的具體地段環(huán)境。生態(tài)小生境是生態(tài)系統(tǒng)中的小單位，包含有人類或生物所必需的生

存條件以及其他生態(tài)因素。

13、超我

所謂超我，就是"道德化了的自我"。它包括兩個方面，一方面就是通常所講的良心；另

一方面就是自我理想。

14、歸屬地位與獲致地位

有一些天生授予我們或至少生來就已預(yù)定好的地位，其余的是我們在變幻莫測的生活中

獲得或至少是無意中獲得的。美國學(xué)者林頓把后者叫做“獲致地位”，而前者則稱為“歸屬

地位”。

15、血緣家庭

血緣家庭：人類歷史上曾經(jīng)有過的一種家庭類型。它由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體相互

婚姻而建立的。這一理論由美國人類學(xué)家摩爾根提出，馬克思恩格斯予以肯定。

16、文化迫力

馬林諾夫斯基功能理論中的一個概念。他認為：人類要生存，首先就要滿足基本的生物

需要(衣、食、住、行、繁衍后代等)，要滿足這一基本需要又必須有各種社會組織形式來保

證，這就產(chǎn)生了社會組織形式或制度的需要，有了社會組織的人們進而又會產(chǎn)生新的、精神

方面的需要。這種社會需要會產(chǎn)生一種文化迫力，這種迫力是一切社會團結(jié)、文化綿續(xù)和社

區(qū)生存所必須滿足的條件。正是在個人生物需要和社會文化迫力的的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了滿足這

些不同需要的文化。

17、文化化

文化先于個人存在。每個人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長，他不

斷地從周圍的文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進行著改造和加工。這個過程被稱為"文化化"。

18、集體意識

是迪爾凱姆學(xué)說中最重要的部分，所謂"集體意識"，就是同一社會的成員平均所共有的

信仰和感覺的總和，它構(gòu)成一定的具有自身意義的體系，所以又稱之為"共同意識"，它由"

集體主體"所負載。

19、文化形態(tài)

文化形態(tài)指某一文化類型在特定時空條件下的狀態(tài)或表現(xiàn)形式。

20、服飾

服飾是指人體穿著的起保護和裝飾作用的各種物什。服飾的主體是服裝，同時也包括頭、

手、頸、腳、胸等人體部位所佩帶的各類飾物。

21、亞文化

亞文化指包含在主流文化之中而又具有某些獨特要素的群體文化。地區(qū)、民族、階級、

職業(yè)、性別等，皆可形成不同的亞文化。

22、文化結(jié)構(gòu)

文化結(jié)構(gòu)是指文化系統(tǒng)內(nèi)部諸多要素相互聯(lián)系、相互作用的方式與秩序。文化結(jié)構(gòu)的不

同，決定了文化系統(tǒng)的不同類型、性質(zhì)與功能。

23、涵化

當一個群體或社會與一個更為強大的社會接觸時，弱小的群體常常被迫從支配者群體那

里獲得文化要素。在社會之間處于支配-從屬關(guān)系條件下的廣泛借取過程通常被稱為涵化。

24、菜系

菜系是指一定區(qū)域內(nèi)，因其獨特的物產(chǎn)、氣候、歷史條件和飲食習(xí)俗，人們運用經(jīng)過漫

長歷史的演變而形成的一整套自成體系的烹飪技術(shù)，所制作出的被全國各地所承認的眾多地

方菜的總稱。

三、簡答題

1、文化的廣義理解與狹義理解區(qū)別何在？

廣義著眼于人與動物、自然與社會的區(qū)別；狹義著眼于人類中經(jīng)濟基礎(chǔ)與相對應(yīng)的精神

文化的區(qū)別。

2、人對文化模式的接受有何差異？為什么？

文化是一個極為復(fù)雜的體系，一種文化中的具體成員，無論他的活動多么，也不可能窮

盡自己文化模式的一切方面，不可能與自己文化模式中的所有方面取同，他只能作為自己文

化中的特定角色，在自己所接觸的那些方面與文化模式取同。此外，同一文化中的成員，不

僅有性別、年齡、社會地位、職業(yè)分工、受教育程度等的差異，還有居住地域的差異。這種

種差異，使得不同的成員對自己文化模式的取同，也必然表現(xiàn)出差異性。

3、文化整合有哪幾種途徑？

對創(chuàng)新文化成分的選擇。

對外來文化成分的修正。

對自身文化中某些不適用成分的揚棄與改造。

4、中國文化的整體風(fēng)貌表現(xiàn)在哪幾個方面？

（1）大陸型文化，中華民族生活的東亞大陸，遠離其他文明中心，周邊又多有地理屏障，

造成一種與世界相對隔絕的狀態(tài)，這對中國文化特質(zhì)的形成和發(fā)展造成的影響，久遠而深刻。

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并成熟于與外界隔絕的東亞大陸，是典型的"大陸民族的文化"。半封閉的

大陸-海岸型環(huán)境為中華文化提供了獨立發(fā)展的地理前提，而這種文化發(fā)展的獨立性在歷史

上發(fā)生過雙重功能。功能之一，是使中華文化較完整地保留民族傳統(tǒng)，獲得前后遞進、陳

陳相固的延續(xù)性。功能之二，是使中國人逐漸染上自我中心主義痼疾。

（2）農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化跟其他類型的文化不同。價值觀上和生活觀念不同。具體體現(xiàn)為：

土地的多寡成為一個人的地位、財富的重要標志；政府采取"土地所有權(quán)"運動，防止土地兼

并；人們追求恬靜安逸的精神境界，有著知足常樂的樂觀精神。

（3）“倫理政治”的宗法型文化、中國古代'修齊治平'的政治學(xué)說充滿了中國傳統(tǒng)文化的倫

理色彩。中國傳統(tǒng)文化以宗法社會的傳統(tǒng)作為價值評判的準則。

（4）尊正統(tǒng)斥異端的學(xué)術(shù)文化，尊正統(tǒng)即奉行一種思想一種觀點為唯一合法的真理性的東

西，使人們?nèi)プ袷匦Х拢怀猱惗思捶彩遣环显摲N思想、觀點的都被視為不合法、不正確而

給予排斥和批判。

5、根據(jù)利基的觀點，人類進化經(jīng)歷了哪四個主要階段？

利基四階段論——“第一個階段是人的系統(tǒng)（人科）本身的起源，就是在大約700萬年

以前，類似猿的動物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走的物種。第二個階段是這種兩足行走的物種的繁

衍，生物學(xué)家稱這種過程為適應(yīng)幅射。在距今700萬年到200萬年前之間，兩足的猿演化成

許多不同的物種，每一個種適應(yīng)于稍稍不同的生態(tài)環(huán)境。在這些繁衍的人的物種之中，在距

今300－200萬年之間，發(fā)展出腦子明顯較大的一個物種。腦子的擴大標志著第三個階段，

是人屬出現(xiàn)的信號，人類的這一支以后發(fā)展成直立人和最終到智人（Homosapiens）。第四

個階段是現(xiàn)代人的起源，是像我們這樣的人的進化，具有語言、意識、藝術(shù)想象力和自然界

其他地方?jīng)]有見過的技術(shù)革新。”

6、語言發(fā)展對人類文化的起源有何作用？

語言的發(fā)展對于人類文化具有特殊的重要性。口語的進化顯然是人類從動物界分離出來

的一個轉(zhuǎn)折點。動物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語言建立了一

個屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對立的文化世界。只有語言能夠沖破鎖住一

切其他生物的直接經(jīng)驗的牢籠，把我們解放出來，獲得了的空間和時間的自由。

語言就隨著人類的智力增加、工具使用及社會化溝通的需要，不斷進化，互相促進。但在舊

石器時代晚期，很可能出現(xiàn)過一個突飛猛進的發(fā)展時代。它的發(fā)展，為人類文化的建構(gòu)、傳

遞與積累提供了有力的手段。

7、文化系統(tǒng)中的四個子系統(tǒng)間是一種什么樣的關(guān)系？

文化主要有四大部類：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化、信息文化。文化系

統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，它是由人與自然的交互作用產(chǎn)生的、可觸知的文化事項，包括人類的

物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)物。文化的中層是制度和行為文化，即人與社會的交互作用的產(chǎn)物，如

風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、組織形式等等。文化的里層是精神文化，它是人與自我意識關(guān)系發(fā)展

的產(chǎn)物，由人類在社會實踐和意識活動中發(fā)展進化，如價值觀念、思維方式、道德情操、審

美趣味、宗教感情、民族性格等，是文化的核心部分。貫穿文化系統(tǒng)表里的是信息文化，如

語言、文字、姿勢及其它信息符號，它們是人類用來創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化的媒介。

8、什么是“文化模式的個人取同性”？

任何文化模式的存在，都以它的成員普遍接受為前提。同一種文化中的成員，猶如巨流中的

水滴，身不由己地與自己的文化模式取同，并把這種取同視為天經(jīng)地義。這就是文化模式的

個人取同性。個人對文化模式的取同，不是生理遺傳，而是所有成員無意識地對自己文化長

期適應(yīng)的結(jié)果。

9、家族的職能包括幾個方面？簡要敘述每方面的內(nèi)容。

對內(nèi)職能：第一、維持共同生計；第二，維持家族的延續(xù)和擴大，即生兒育女。第三、

維持家族成員間的感情融合。第四、管理、制約、調(diào)整內(nèi)部成員行為。

對外職能：第一、家族是向社會提供勞動力、智力、財力的基地。第二、對老、弱、病、

殘、孤、寡承擔(dān)扶養(yǎng)義務(wù)。第三、維系和發(fā)展各種社會關(guān)系的紐帶。

10、如何理解文化的繼承性與變異性特征？

文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對獨立的生命，在特定群體中代代相傳。對個體來說，文化是

后天習(xí)得的，也就是說，文化是繼承的。然而，人類的文化又并非一成不變，隨著時間、空

間及其它條件的變化，文化會不斷發(fā)生變遷，這就是它的變異性。

11、人類的家庭類型及其具體涵義是什么？

（1）血緣家庭，是由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體相互婚姻而建立的。

（2）普羅路亞家庭，是由若干嫡親和亮度系的姊妹集體地同彼此的丈夫婚姻而建立的。

（3）對偶家庭，是由一對配偶結(jié)婚而建立的。但不專限與固定的配偶同居?；橐鲫P(guān)系只有

在雙方愿意的期間才維持有效，它是專偶制家庭的萌芽。

（4）父權(quán)制家庭，這是由一個男子與若干妻子結(jié)婚而建立的；通常由此產(chǎn)生將妻子幽禁于

房中的風(fēng)俗。

（5）專偶制家庭，這是由一對配偶結(jié)婚而建立的，專限與固定的配偶同居。

12、個人與文化是什么關(guān)系？

文化先于個人存在。每個人出生于特定的文化環(huán)境，并在特定的文化環(huán)境中成長，他不

斷地從周圍的文化中學(xué)習(xí)，被文化環(huán)境進行著改造和加工。這個過程被稱為"文化化"。

從某種意義上講，個人的文化化過程是完全偶然性的，它依賴于人們所處的文化背景。

文化不是遺傳的，而是習(xí)得的。

文化先于個人，就此意義來說，每個人都是特定文化的產(chǎn)品。當然，個體一旦形成自我

意識，也會發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，對文化發(fā)展起到積極的推動作用或消極的反作

用。但這屬于事物的次要方面。

四、論述題

1、試以中國為例說明文化傳播的選擇性特征。

文化的傳播具有選擇性特征，是一個有選擇性的過程而不是自動化的過程。。只有那些

適應(yīng)當?shù)厣鐣枰?，?yōu)越性顯而易見，而且與當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)相容的事物，才能被接受。社會

對與自己的文化不相容的來自其他社會的東西加以排斥。

2、說明語言發(fā)展對人類文化起源的主要作用？

語言的發(fā)展對于人類文化具有特殊的重要性?？谡Z的進化顯然是人類從動物界分離出來

的一個轉(zhuǎn)折點。動物生活在有形的物理世界中，人類除了物理世界之外，還用語言建立了一

個屬于他自己的、與自然物理世界既相聯(lián)系又相對立的文化世界。“只有語言能夠沖破鎖住

一切其他生物的直接經(jīng)驗的牢籠，把我們解放出來，獲得了的空間和時間的自由。

3、中國古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。具體

而言，它包括"民為貴"、"君為輕"的基本政治理想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道

德倫理的人本關(guān)懷三個層次。

第一，以民為本。中國傳統(tǒng)人本主義堅持"民為貴"的民本主義精神?？鬃託v來主張重民、

富民、教民。在"民、食、喪、祭"這些世間大事中，將"民"列為首位。孟子則提出影響中國

幾千年的"民為貴，社稷次之，君為輕"的著名觀點，成為歷代開明統(tǒng)治者的座右銘。荀子亦

主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課。

不僅儒家主張民為邦本，道、墨、法諸家也都具有以民為貴的重民思想。在漫長的封建

社會中，這一重民貴民的精神不斷得到豐富和強化。

第二，重人倫輕鬼神。中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫

生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后?？梢哉f，在中國傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)

地位。《論語》中就有"子不語怪、力、亂、神"的記載，孔子以后，孟子、荀子以至宋儒都

繼承了孔子的觀點，漢代仲長統(tǒng)則更明確提出"人事為本，天道為末"的觀點，發(fā)展了儒家的

人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世、重人倫、重人事而敬宗教、遠鬼神的整體趨向。

第三，肯定個體的心性向善。中國傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本

關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。這種人本主義是把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來定位。

每一個人自他誕生便進入一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中；政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子、兄弟、

夫婦關(guān)系，社會上的朋友關(guān)系。這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是

君仁臣忠、父慈子孝、夫教婦從，兄友弟恭、朋親友信。每個人則在這樣一種人倫關(guān)系中尋

找自己的位置，履行自己的責(zé)任，它更重視個體對于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不太重視個體精

神的自由和獨立，也不太重視每一個體自身的權(quán)利。

中國傳統(tǒng)文化對個人價值的肯定，不在于個人物質(zhì)欲望的滿足和個人精神的愉悅，而是

從個人與對象（家庭、宗族、國家）的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。一方面，個人必須擔(dān)

負對社會應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面，個人又追求自我道德的完善，注重個人修養(yǎng)。

4、中國文化傳統(tǒng)中的人生價值取向“修齊治平”思想指的是什么？你怎樣理解這一思想。

修齊治平作為一種價值取向，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對人生的積極進取態(tài)度，直接

提出修齊治平的是《禮記·大學(xué)》。在修齊治平的價值取向中，修身是做人的關(guān)鍵。修身即

修養(yǎng)身心，主要指導(dǎo)道德的自我約束，自我完善。修身可以包括三個層面：遠大的志向、高

尚的人格和道德。在人格和道德的修養(yǎng)中，"達則兼濟天下，窮則獨善其身"的精神內(nèi)核或價

值取向，決定了中國知識分子一方面以天下為己任，有很強的社會責(zé)任感，體現(xiàn)出人的主體

性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。

從歷史的觀點和實踐的觀點來看，修齊治平作為中國傳統(tǒng)文化重要的價值取向，在推動

文化的發(fā)展上，起過積極的促進作用。如它有利于弘揚人生的積極進取精神，培養(yǎng)克己奉公，

吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，激發(fā)個體的創(chuàng)造活力等等。但是，從傳統(tǒng)社會來看，由于受孔子"學(xué)

而優(yōu)則仕"及官本位思想的影響，個人要實現(xiàn)治國平天下的人生價值，似乎就只有走從政當

官這條路，在一定程度上扭曲了知識分子的心靈。

5、根據(jù)摩爾的研究，人類文化中有哪些動物本能的遺留？你怎樣看待人類文化中動物本

能？

美國人類學(xué)家摩耳觀察到現(xiàn)代人中有許多野性的遺留物，如恐懼本能、爭斗本能、漁獵

本能、種族本能、游戲本能、模仿本能、懶惰本能、復(fù)仇本能、自私本能等等――都是承繼

自野蠻人的。

人是生物性與文化性互動互補的產(chǎn)物。人的生物基礎(chǔ)，首先是謀食、繁衍這兩大本能，

然后是其它本能，促使人類不斷進行文化創(chuàng)造，以滿足本能的需要。由于滿足生物需要的程

度與方式永無止境，故文化創(chuàng)造活動也永無止境。從另一方面看，文化的發(fā)展也在不斷地改

造人類的本能。一些不適應(yīng)新環(huán)境的舊本能會漸漸消退，而在新的文化環(huán)境中人類產(chǎn)生的一

些新本能，如道德、同情、公平、節(jié)制、寬恕、憐憫等等，不斷得到發(fā)展，使人類逐漸邁向

更高的文明階段。

要求結(jié)合現(xiàn)實生活的具體事例來展開論述。

6、中國古代人本主義思想的主要內(nèi)涵是什么？舉例說明它在當代的積極意義。

古代人本主義思想內(nèi)涵：第一，以民為本。中國傳統(tǒng)人本主義堅持“民為貴”的民本主

義精神。第二，重人倫輕鬼神。中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅持以人為本位，重視現(xiàn)世的

人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后。第三，肯定個體的心性向善。中國傳統(tǒng)文化的人

本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。

中國傳統(tǒng)文化對個人價值的肯定，不在于個人物質(zhì)欲望的滿足和個人精神的愉悅，而是

從個人與對象（家庭、宗族、國家）的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。一方面，個人必須擔(dān)

負對社會應(yīng)盡的責(zé)任，另一方面，個人又追求自我道德的完善，注重個人修養(yǎng)。但這種人本

主義更重視個體對于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不太重視個體精神的自由和獨立，也不太重視每

一個體自身的權(quán)利。

聯(lián)系現(xiàn)實事例來論證。

7、舉例說明文化變遷的一般過程和規(guī)律。

舉例說明文化變遷的一般過程和規(guī)律。文化變遷指的是，文化在發(fā)展過程中，由于文化特質(zhì)、

文化因素上量的漸變以及進而導(dǎo)致的文化結(jié)構(gòu)、文化模式的質(zhì)的變化。

首先，文化的變遷經(jīng)歷著一個從量變到質(zhì)變的過程。其次，文化的變遷經(jīng)歷著一個從自發(fā)到

自覺的過程。再次，文化的變遷往往首先是從物質(zhì)文化的變異開始，而后導(dǎo)致行為方式的變

化，進一步引起精神文化包括思想觀念、價值觀念等等的變異。最后，文化變遷的過程是克

服文化惰性的過程，文化變遷是通過矛盾斗爭實現(xiàn)的。

論述中要有例子。

8、舉例說明宗教的文化內(nèi)涵與實用功能。

舉例說明宗教的文化內(nèi)涵與實用功能。宗教是一種極其復(fù)雜的具有多要素、多層次、多功能

的社會文化現(xiàn)象。首先，宗教是對存在的一種反映，它采取的是幻想的、顛倒的、歪曲的形

式。其次，宗教是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它既包括宗教信仰系統(tǒng)，也包括宗教儀式，宗教組

織等精神文化、行為文化、制度文化諸方面的內(nèi)容。

實用功能主要表現(xiàn)在三個方面：心理調(diào)節(jié)功能、平衡生態(tài)功能和社會功能。

論述時要求舉例。

9、文化有哪幾種特征？

⑴人為性的群體性

文化的首要特征是人為性，大自然中的自然物不是文化。人類文化中一些即使純粹的自

然物，如風(fēng)景、奇石、珊瑚、寶石等，只有在人類的精神投射其上時，才呈現(xiàn)出文化的意義。

所以有學(xué)者指出："文化的本質(zhì)是人化"。

文化是在人類的群體活動中體現(xiàn)的，是為滿足群體的需要而創(chuàng)造，為群體所享用，通過

群體而傳播與繼承的。文化為群體所共享，也對群體中的每個人實行著限制。

⑵普同性與多樣性

文化的普同性由人類的類本質(zhì)所致，表現(xiàn)為在不同的時間、空間、民族、時代、階級、

職業(yè)的背境中，存在著一些帶有普遍性和共同性的文化現(xiàn)象。而另一方面，文化在不同條件

下又有相當?shù)牟町悾尸F(xiàn)出豐富的多樣性，如民族性、階級性、地域性、時代性等等。

⑶繼承性與變異性

文化一經(jīng)產(chǎn)生，就有了相對獨立的生命，在特定群體中代代相傳。對個體來說，文化是

后天習(xí)得的，也就是說，文化是繼承的。然而，人類的文化又并非一成不變，隨著時間、空

間及其它條件的變化，文化會不斷發(fā)生變遷，這就是它的變異性。

⑷功能性與系統(tǒng)性

文化是為滿足人類的需要而創(chuàng)造出來的。任何文化，必有特定的功能。失去了功能的文

化，遲早會變異或消亡。

人類文化是一個巨大的系統(tǒng)。文化系統(tǒng)是由許多具有特定功能的文化要素按一定結(jié)構(gòu)組

合而成的有機整體。文化要素是構(gòu)成文化的單位。最小的文化單位可以是一個不可再分割的

文化元素，如筷子。最大的文化要素則是由許多同一類型的文化元素按一定結(jié)構(gòu)組成的文化

子系統(tǒng)，如政治、經(jīng)濟、文學(xué)、教育等等。文化系統(tǒng)中的諸要素互相聯(lián)系、互相支持、互相

制約，并且發(fā)生著多米諾骨牌那樣的連鎖反應(yīng)。

10、文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？以當代生活中的例子為證。

一個民族或國家，其文化傳統(tǒng)形成的原因和過程是相當復(fù)雜的。從文化實體的內(nèi)部來考

察，文化傳統(tǒng)是由人們在其所處的自然與社會人文環(huán)境中創(chuàng)造的文化要素凝聚而成的。

文化傳統(tǒng)的形成與轉(zhuǎn)化過程中，創(chuàng)新是一個重要的基礎(chǔ)。人不可能割斷傳統(tǒng)，但他們又

覺得它是不完美的，常常被迫去修正它。當一個社會的某個成員以新的方式對環(huán)境作出反應(yīng)，

就出現(xiàn)了創(chuàng)新。當這種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明逐漸為一個社會更多成員所接受，原有的行為方式發(fā)生變

遷，文化傳統(tǒng)就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。

文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，有時是由于外部條件的影響。所謂外部條件，是指不同文化間的比較

與交流。一種文化傳統(tǒng)對外來文化的吸收