浙江省嘉興一中10-11學(xué)年高二12月月考題 語文

高二語文12月月考卷一、選擇題（共20分，每小題2分）1．下列各組詞中加點字的注音全都正確的一項是()A．譬（pì）如

木櫝（dú）

后稷（jì）

恥惡（wù）衣惡食者B．孝悌（tì）

酒饌（chuàn）左衽（rèn）

事君數(shù)（shù），斯辱矣C．馬廄（jiù）

食黍（shǔ）

擊磬（qìng）

敝（bì）之而無憾D．偃（yàn）仰

曲肱（gōng）

便佞（nìng）

殺雞為黍而食（shí）之2、下列詞語中加點字意義解釋不正確的一項是（）A．必不得己而去（一定）B．使民敬、忠以勸（勤勉努力）C．鐘鼓云乎哉（說）D．克己復(fù)禮（約束）3．下列各組句中全含通假字的一項是：A．①忠告而善道之

②

周監(jiān)于二代

③孫以出之B．①吾其被發(fā)左衽矣

②

盍各言爾志

③自諸侯出，蓋十世希不失矣C．①知者樂水，仁者樂山②夫子之說君子也③趨而辟之，不得與之言D．①道之以德，齊之以禮②則民無所錯手足③百姓不足，君孰與足4．下列各句中加點字的活用特點與“己欲達(dá)而達(dá)人”中的第二個“達(dá)”相同的一項是（）A．既來之，則安之

B．察其所安C．友直，友諒，友多聞

D．而恥惡衣惡食者5．下列各句中的“其”的意義和用法與“堯舜其猶病諸”中的“其”相同的是()A．民到今受其賜

B．如之何其廢也C．其為人也，發(fā)憤忘食

D．微管仲，吾其被發(fā)左衽矣6．下列各組句中對加點字的解釋有誤的一項是（）A．已而，已而，今之從政者殆爾

（危險）知己知彼，百戰(zhàn)不殆（失敗）B．君子質(zhì)而已矣，何以文為？（修飾，講究儀表）

郁郁乎文哉！吾從周（完美）C．無乃爾是過與？（責(zé)備）

一日，大母過余曰（探望，看望）D．君子矜而不爭，群而不黨（動詞，結(jié)黨）

人之過也，各于其黨（類別）7．下列倒裝句式的性質(zhì)與例句不相同的一項是（）例句：夫子自道也A．歲不我與

B．既富矣，又何加焉C．仁以為己任，不亦遠(yuǎn)乎？

D．末之難矣8．下列各組句中前后兩個加點字的意義相同的一項是（）A．回雖不敏，請事斯語矣

其身不正，雖令不從B．何以伐為愿無伐善，無施勞C．君子于其言，無所茍而已矣茍患失之，無所不至矣D．名不正，則言不順躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣9．下列句中加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是A．道之以政，齊之以禮，民免而無恥

B．昔者，先王以為東盟主C．豈若匹夫匹婦之為諒也D．有酒食，先生饌10.下列句中加點詞的意義、用法與例句相同的一項是例句：吾道一以貫之A．道之以政

B．使民以時C．以吾從大夫之后，不敢不告也D．君子不以言舉人二、閱讀題（11——20，每題2分，21題3分，22題2分，23題4分，24題2分，25題2分）（一）閱讀下列語段，完成11-12題子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也名不正，則言不順；言不順，則事不成

；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，無所茍而已矣！”11．下列句中加點詞語的活用現(xiàn)象與其他三項不同的是（）A、既庶矣，又何加焉？曰：富之B、故君子名之必可言也C、欲潔其身，而亂大倫D、殺雞為黍而食之12．下列句子的句式與其他三項不同的是（）A、衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？B、有是哉，子之迂也！C、野哉，由也！D、甚矣吾衰也！（二）閱讀下列語段，完成13-15題顏淵問仁子曰：“克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣”有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣不好犯上而好作亂者，未之有也君子務(wù)本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與？”13、下列句中加點詞語的用法和意義相同的一項是（）Ａ、克己復(fù)禮為仁為仁由己Ｂ、為仁由己視其所以，觀其所由Ｃ、請事斯語矣事君數(shù)，斯辱矣Ｄ、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣鮮為人知14、下列句子的句式與例句相同的一項是（）例句：不好犯上，而好作亂者，未之有也Ａ、季氏富于周公Ｂ、使民以時Ｃ、無乃爾是過與Ｄ、葉公問孔子于子路15、下列句中加點詞的意義和用法與例句中的相同的一項是例句：不好犯上，而好作亂者Ａ、不義而富且貴Ｂ、人而不仁，如禮何？Ｃ、曲肱而枕之Ｄ、本立而道生（三）閱讀下面的文字，完成16~18題儒家的價值觀儒家的價值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論孔子主張"義以為上"(《論語·陽貨》)，即以道德為最高價值孔子又有"仁者安仁，知者利仁"(《論語·里仁》)之說，即認(rèn)為道德實踐有兩種境界，一種是為道德而實行道德，一種是以道德有利而實行道德前者較后者要高孟子更有"天爵良貴"之說，這天爵良貴就是天賦的道德意識人們的道德實踐，就是實現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價值儒家雖然主張內(nèi)在價值，但這并不意味著他們沒有一個最高的價值標(biāo)準(zhǔn)儒家最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是"和諧"孔子弟子有若講"禮之用，和為貴"(《論語·學(xué)而》)，《周易大傳》講"圣人感人心而天下和平"，《禮記·禮運》講"圣人耐以天下為一家，以中國為一人"的"大同"，《中庸》講"致中和，天地位焉，萬物育焉"在儒家看來，道德雖然是超功利的，但這功用就是到達(dá)到人己物我的和諧正因為如此，孔子將中庸視為一種最高的道德中庸就是要反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)儒家的價值觀以重義崇德為特色但重義崇德并不意味一定要輕利賤力孔子、孟子不諱言功孔子說："大哉堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章"(《論語·泰伯》)孟子說："當(dāng)今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也故事半古之人，功必倍之"(《孟子·公孫丑》)孔子不完全排斥利，要求"見利思義"(《論語·憲問》)，"因民之所利而利之"(《論語·堯曰》)《周易大傳》講"崇德"，也很注重"利用厚生"，高度評價古圣先賢在發(fā)明創(chuàng)造各種器用方面的功績，說"備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人"(《系辭上傳》)孔子、孟子賤力，荀子則相當(dāng)重視力他說："故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物故宮室可得而居也故序四時，載萬物，兼利天下"(《荀子·王制》)這些情況表明，在重義輕德的前提下，給以利和力一定的地位還是可能的但是，在與其它各派特別是法家的論戰(zhàn)中，在反對世俗價值觀的努力中，儒家卻越來越把利與義、德與力分裂開來，對立起來，造成了價值觀上的嚴(yán)重偏頗如孟子把"利"與"仁義"對立起來，把"為利"與"為善"對立起來，把"以力假仁"的"霸道"與"以德服人"的"王道"對立起來，并且主張對發(fā)展生產(chǎn)、獎勵耕戰(zhàn)的法家"服上刑"，這就很成問題了漢代的董仲舒提出："正其義不謀其利，修其理不急其功"，而《漢書》又將此二語改成"正其誼不謀其利，明其道不計其功"，問題就更嚴(yán)重了宋明理學(xué)特別是程朱陸王學(xué)派大力宣揚"正其誼不謀其利，明其道不計其功"，造成了嚴(yán)重后果盡管宋元明清期間也有一些儒者在義利、王霸、德力、理欲等問題上提出了一些較全面的觀點，但畢竟未能取得主導(dǎo)地位儒家重義輕利、崇德賤力的傳統(tǒng)有嚴(yán)重的偏弊，但在評價時，仍應(yīng)注意分析，不可歪曲夸大儒家反對的"利"，乃指私利而言利這個概念，本有公利、私利兩重含義，義利問題包含個人利益與社會利益，物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系問題孟子說："上下交征利，而國危矣"(《孟子·梁惠王上》)其實國家的安定也是利，而且是統(tǒng)治階級的公利、大利儒家在反對"私利"的含義上籠統(tǒng)地反對"利"，在用語上有辨析不清之弊，但我們今天在評述時該當(dāng)辨析清楚"理欲"問題也是這樣，儒家所謂"人欲"也是指私欲而言，而非指基本的物質(zhì)生活需要及按照封建等級制度合法的物質(zhì)享受因此，把"存天理，滅人欲"歸納綜合為"禁欲主義"并與宗教的禁欲主義等量齊管，是不正確的力在古代哲學(xué)中也有多種含義它既包括自食其力之力，即體力和腦力勞動之力，也包含軍事刑罰之類的的暴力儒家反對的主要是暴力，但也有輕視身板的鍛煉、生產(chǎn)能力的提高的偏向

16．下列不能作為"儒家的最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是'和諧'"的依據(jù)的一項是

A.禮之用，以及為貴(《論語·學(xué)而》)

B.仁者安人，知者利仁(《論語·里仁》)

C.圣人感人心而天下和平(《周易大傳》)

D.致中和，天地位焉，萬物育焉(《中庸》)

17.下列說法符合文意的一項是

A.在儒家看來，因為道德的超功利性，道德實踐上有達(dá)到人己物我的調(diào)和功用

B.孔子、孟子以及荀子的言論表明：儒家重義輕德，輕利賤力

C.儒家在與法家的論戰(zhàn)中，程朱陸王學(xué)派的大力宣揚造成了價值觀上的最嚴(yán)重偏頗

D.在"利"、"人欲"以及"力"等方面，對于儒家的觀點應(yīng)辯證闡發(fā)，不能以偏概全

18.按照原文，下列不屬于作者觀點的一項是

A.反對過與不及，以保持事物的均衡協(xié)調(diào)的不偏不倚，是儒家的最高道德

B.儒家雖重義崇德，但并非絕對輕利賤力，給以利和力一定的地位還是可能的

C.從孟子把"利"與"仁義"對立起來，把“為利”和“為善”對立起來，把“霸道”和“王道”對立起來以后，以后的歷代儒者越來越偏激，造成嚴(yán)重后果

D.把"滅人欲"概括為"禁欲主義"是正確的，但與宗教的禁欲主義等量齊觀，是不正確的

（四）閱讀下面的文字，完成19——22題長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也”曰：“是知津矣”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟子路行以告夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“，，孰為夫子？”植其杖而蕓子路拱而立止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉明日，子路行以告，子曰：“隱者也”使子路反見之，至，則行矣子路曰：“不仕無義長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫君子之仕也，行其義也道之不行，已知之矣”19、下列各項中，補(bǔ)出的省略成分有誤的一項是（）Ａ、子路行以（這件事）告（孔子）Ｂ、（子路）至，（丈人）則行矣Ｃ、天下有道，丘不與（斯人之徒）易也Ｄ、鳥獸不可與（人）同群20、下列各句中，加點詞的意義和用法相同是（）Ａ、是魯孔丘之徒與吾非斯人之徒與而誰與Ｂ、是寡人之過也是知津矣Ｃ、夫執(zhí)輿者為誰殺雞為黍而食之Ｄ、道之不行，已知之矣使子路反見之21、這兩段文字中三位隱士所說的話的言外之意分別是什么？（3分）長沮“是知津矣”的言外之意:桀溺的話的言外之意:丈人的話的言外之意：22、翻譯劃線句子（2分）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？（五）閱讀下列文字，完成23——25題（共8分）橫渠四句馮友蘭張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解其實，并不費解宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜”這是以孔子為人類的代表他應(yīng)當(dāng)說：“天若不生人，萬古長如夜”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了地球和其他星球的情況，也是如此地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心

第二句是“為生民立命”“立命”二字，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主”信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定祈禱以后，他自己再作決定即使這個決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定儒家指出，不需要這個“主”人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應(yīng)該做的事這就是“天壽不二，修身以俟之”人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學(xué)

第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事對于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”

最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會最高統(tǒng)治者，因為他是廓然大公柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實踐結(jié)合起來的所謂“哲學(xué)王”儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王"《莊子·天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學(xué)

在中國封建社會里，封建統(tǒng)治者利用這個傳統(tǒng)的說法欺騙人民照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人所以在中國封建社會中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”皇帝的名字稱為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”

欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真在中國哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”王者“以德服人”，霸者“以力服人”中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸至于以德服人的，則還沒有宋明以來，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此

照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界

中國哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的人是大公無私的程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情”(《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二)大公無私，只有最高精神境界的人才能如此所以，只有圣人才最宜于為王這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義注：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家字子厚鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生23．根據(jù)文章內(nèi)容，試各用一句話概述“橫渠四句”中四句話的大意（4分，每句1分）第一句：

第二句：

第三句：

第四句：

24．作者認(rèn)為，當(dāng)遇事不能決的時候，基督教徒與儒家的做法有何區(qū)別？（2分）25．從本文來看，中國古代修身的最高理想是什么？（2分）三、名句默寫：（共10分，第5句、第8句各2分，其余每句1分）1．為政以德，譬如北辰，2．丘也聞有國有家者，，3．八佾舞于庭，，4．鳳兮鳳兮，何德之衰！，

5．賢哉，回也！，，，人不堪其憂，賢哉，回也！

6．不義而富且貴，7．女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，，8．士不可以不弘毅，，？，不亦遠(yuǎn)乎？四、文言文斷句用斜線“/”給下列文言短文畫線部分?jǐn)嗑洌?分）順治二年乙酉四月，江都圍急，督相史忠烈公知勢不可為，集諸將而語之曰：吾誓與城為殉然倉皇中不可落于敵人之手以死誰為我臨期成此大節(jié)者副將軍史德威慨然任之忠烈喜曰吾尚未有子汝當(dāng)以同姓為吾后吾上書太夫人譜汝諸孫中

（清全祖望《梅花嶺記》節(jié)選）

五、作文（30分）閱讀下面的兩則新聞，任取一則，寫一篇700字的評論角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬新聞一人民網(wǎng)北京12月6日電（記者常紅）近日，國務(wù)院批復(fù)同意，湖北省襄樊市更名為襄陽市“襄樊”沿用近60年后正式更名為“襄陽”，新一輪有關(guān)改名的爭議由此風(fēng)生水起早在九年前，2022年9月10日人民日報文化學(xué)者李輝的一篇《襄樊何不稱襄陽》中力挺“襄樊”更名“襄陽”曾引起廣泛關(guān)注，也引發(fā)了諸多討論，眾多文人學(xué)者參與爭鳴李輝撰文認(rèn)為，與幾十年前才出現(xiàn)的新地名“襄樊”相比，“襄陽”這個地名實在是歷史太悠久、名氣太大、文化底蘊太深，可以說它早已融進(jìn)中國人的記憶他說，新地名雖然用了50年，但與2000多年相比，50年只是一瞬而已作家馮驥才當(dāng)時也發(fā)表文《地名的意義》呼應(yīng)說，歷史街區(qū)大片鏟去，地名便成了一息尚存的歷史；倘再將地名刪去，歷史便會徹底蕩然一空新聞二12月5日，吉林長春市工農(nóng)大路與紅旗街交會處一大型商場旁，憤怒的市民將一輛紅色的馬自達(dá)轎車圍得水泄不通，并動手砸車據(jù)目擊者稱，一名穿著警服的男子駕駛紅色轎車先是撞到老人，之后對老人和其女兒大打出手，還口出狂言：“我有的是錢，我打死你們，我包錢給你們……”數(shù)千憤怒的群眾將其圍住并砸車公安機(jī)關(guān)調(diào)查后，稱該男子并非警察，并將處理借機(jī)鬧事打砸人員，將依法追責(zé)，警服男子的妻子參與爭執(zhí)，現(xiàn)在住院觀察中高二語文12月月考答題卷班級學(xué)號姓名（所有選擇題的答案，既要涂在答題卡上，又要寫在答卷上）一、選擇題題號12345678910答案二、閱讀題號11121314151617181920答案21、長沮“是知津矣”的言外之意:桀溺的話的言外之意:丈人的話的言外之意：22、翻譯劃線句子（2分）譯文：23、第一句：第二句：第三句：第四句：24．（2分）25．（2分）三、名句默寫：（共10分，第5句、第8句各2分，其余每句1分）1．為政以德，譬如北辰，2．丘也聞有國有家者，，3．八佾舞于庭，，4．鳳兮鳳兮，何德之衰！，

5．賢哉，回也！，，，人不堪其憂，賢哉，回也！

6．不義而富且貴，7．女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，，