2021年宿松中學(xué)-度高一語文第一學(xué)期第二次階段性試卷

精選word文檔下載可編輯夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。下面是課件為您推薦宿松中學(xué)2020——2021年度高一語文第一學(xué)期第二次階段性試卷。一、課本基礎(chǔ)知識(shí)回顧（9分，每題3分）下列選項(xiàng)對(duì)《沁園春長沙》的表述，說法正確的一項(xiàng)是（）A.“沁園春”是詞牌名，它規(guī)定了一首詞的字?jǐn)?shù)、平仄、押韻等；“長沙”是詞的標(biāo)題，它揭示詞的內(nèi)容。B.“魚翔淺底”一句中“翔”字本義是“鳥兒不扇動(dòng)翅膀盤旋地飛”，現(xiàn)在詞人卻把它用在游魚的身上，如果改為“游”字更準(zhǔn)確。C.“書生意氣，揮斥方遒”是說，讀書人最講意氣，非常豪爽。揮灑自如，一點(diǎn)都不吝惜。D.“糞土當(dāng)年萬戶侯”，“萬戶侯”本指食邑萬戶的封侯者，本詞中是比喻大軍閥、大地主、大官僚。下面這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）工匠精神，匠心為本。有沒有工匠精神，關(guān)鍵是看有沒有一顆安于默默無聞、執(zhí)著于追求卓越的匠心。樹匠心，就要堅(jiān)守初心、執(zhí)著專注，秉持赤子之心，摒棄浮躁喧囂，在工作崗位上坐得住、做得好。怎樣才能坐得住、做得好關(guān)鍵是要做到專心專注，追求至精至善，將每一個(gè)細(xì)節(jié)都盡可能做到極致。A.樹匠心需要良好的社會(huì)文化環(huán)境。B.樹匠心要堅(jiān)守初心、專心專注。C.育匠人是傳承工匠精神的基礎(chǔ)。D.樹匠心是弘揚(yáng)工匠精神的根本。下列對(duì)《永遇樂·京口北固亭懷古》中所用典故的作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧——借宋文帝劉義隆不做充分準(zhǔn)備，倉促北伐招致失敗的事實(shí)，提醒南宋統(tǒng)治者，表明自己的抗金主張。B.憑誰問廉頗老矣，尚能飯否——自比廉頗，表達(dá)自己壯心不已的豪情和報(bào)國無門的悲憤。C.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎——贊揚(yáng)當(dāng)年孫仲謀開拓進(jìn)取、積極北伐的英雄氣概。D.千古江山，英雄無覓，孫仲謀處——慨嘆江山依舊，可是像孫仲謀那樣的英雄人物卻已無處尋覓了。二、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成4——6題。材料一①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。②其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字卻并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二①禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。②禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚③顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰“請(qǐng)問其目。”子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！雹苓@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。②提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。③為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。④我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B.鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C.在作者看來，“愚”就是指智力不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D.鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B.禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”等意思。C.禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D.禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。下列關(guān)于三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B.材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C.材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D.材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成7——10題。①前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實(shí)還只是半夜。外邊月亮很明，也比平日懸得高。前面又下來一個(gè)重傷員。屋里鋪位都滿了，我就把這位重傷員安排在屋檐下的那塊門板上。擔(dān)架員把傷員抬上門板，但還圍在床邊不肯走。一個(gè)上了年紀(jì)的擔(dān)架員，大概把我當(dāng)作醫(yī)生了，一把抓住我的膀子說“大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！……”他說話的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)其他的幾個(gè)擔(dān)架員也都睜大了眼盯著我，似乎我點(diǎn)一點(diǎn)頭，這傷員就立即會(huì)好了似的。我心想給他們解釋一下，只見新媳婦端著水站在床前，短促地“啊”了一聲。我急撥開他們上前一看，我看見了一張十分年輕稚氣的圓臉，原來棕紅的臉色，現(xiàn)已變得灰黃。他安詳?shù)睾现?，軍裝的肩頭上，露著那個(gè)大洞，一片布還掛在那里。②“這都是為了我們，……”那個(gè)擔(dān)架員負(fù)罪地說道，“我們十多副擔(dān)架擠在一個(gè)小巷子里，準(zhǔn)備往前運(yùn)動(dòng)，這位同志走在我們后面，可誰知道反動(dòng)派不知從哪個(gè)屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們?nèi)丝p里冒著煙亂轉(zhuǎn)，這時(shí)這位同志叫我們快趴下，他自己就一下?lián)湓谀莻€(gè)東西上了……”③新媳婦又短促地“啊”了一聲。我強(qiáng)忍著眼淚，給那些擔(dān)架員說了些話，打發(fā)他們走了。我回轉(zhuǎn)身看見新媳婦已輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種忸怩羞澀已經(jīng)完全消失，只是莊嚴(yán)而虔誠地給他拭著身子，這位高大而又年輕的小通訊員無聲地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫(yī)生，等我和醫(yī)生拿了針?biāo)広s來，新媳婦正側(cè)著身子坐在他旁邊。④她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個(gè)破洞。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說“不用打針了?！蔽疫^去一摸，果然手都冰冷了。新媳婦卻像什么也沒看見，什么也沒聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞。我實(shí)在看不下去了，低聲地說“不要縫了?！雹菟齾s對(duì)我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個(gè)什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個(gè)干硬的饅頭……⑥衛(wèi)生員讓人抬了一口棺材來，動(dòng)手揭掉他身上的被子，要把他放進(jìn)棺材去。新媳婦這時(shí)臉發(fā)白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。衛(wèi)生員為難地說“被子……是借老百姓的?！雹摺笆俏业摹彼龤鉀皼暗厝铝税刖?，就扭過臉去。在月光下，我看見她眼里晶瑩發(fā)亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的理解、分析、概括與鑒，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“上了年紀(jì)的擔(dān)架員”的話一方面交代了小通訊員壯烈犧牲的情景，另一方面也表現(xiàn)了小通訊員的機(jī)智和勇敢。B.新媳婦兩次“短促地‘啊’了一聲”，第一次是表明她認(rèn)出傷員是小通訊員，第二次是表明她發(fā)現(xiàn)小通訊員傷勢嚴(yán)重，可能已經(jīng)犧牲。C.《百合花》中的“我”，不僅起到串連情節(jié)的作用，還表明文中的人和事是作者親眼所見親身經(jīng)歷的，突出了內(nèi)容的真實(shí)性。D.“我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”中的“百合花”象征著小通訊員的純潔與高尚，同時(shí)也照應(yīng)了題目。晚自習(xí)上，周老師安排觀看了由小說改編的電影《百合花》，許多同學(xué)被電影的主題感動(dòng)，假如你想借詩句表達(dá)自己觀影后的心情，在學(xué)習(xí)小組討論，你會(huì)選擇下面的哪一項(xiàng)（）A.恩疏寵不及，桃李傷春風(fēng)。B.曉鏡為誰妝未辦，沁痕猶有淚胭脂。C.無情有態(tài)緣何事，也倚新妝弄晚晴。D.今日花自好，茲人已遠(yuǎn)行。“依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”運(yùn)用了什么描寫手法表現(xiàn)了新媳婦怎樣的心理請(qǐng)結(jié)合文本簡要回答。（5分）10.頒獎(jiǎng)辭是指在某一主題的頒獎(jiǎng)典禮上，對(duì)獲獎(jiǎng)對(duì)象的事跡所作的一種陳述評(píng)價(jià)性的禮儀文稿。假如“通訊員”被《建國七十周年·人物》欄目評(píng)選為“感動(dòng)中國文學(xué)人物”，請(qǐng)你為“通訊員”撰寫一段頒獎(jiǎng)辭。（6分）三、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成11——15題。①君子曰學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也?！颈径谓滩奈催x】（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）1下列對(duì)《勸學(xué)》第④段文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也B.故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也C.故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也D.故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也1下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說》文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）【不局限所選文段】A.“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B.“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C.“士大夫”是古代中國對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。1下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強(qiáng)調(diào)思考的重要；《師說》用了“對(duì)比論證法”，強(qiáng)調(diào)從師的重要。B.《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。C.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，韓愈認(rèn)為要“從師”，其實(shí)，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D.《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進(jìn)一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對(duì)“所假之物”進(jìn)行選擇。1把選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（5分）譯文（2）位卑則足羞，官盛則近諛。（3分）譯文1《師說》節(jié)選段中韓愈運(yùn)用三組對(duì)比批判士大夫不重師道的態(tài)度，請(qǐng)找出這三組對(duì)比并作簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成16——17題。聽蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水②，馀響入霜鐘③。不覺碧山暮，秋云暗幾重。[注釋]①綠綺，古代著名的琴，這里泛指名貴的琴。②流水借用“高山流水”典故。③霜鐘《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載，豐山有九鐘，霜降而鳴。1下列對(duì)這首詩的析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”說明這位琴師是從四川峨眉山下來的，簡短的十個(gè)字，把這位音樂家寫得很有氣派，表達(dá)了詩人對(duì)他的傾慕。B.頷聯(lián)正面描寫蜀僧彈琴?！盀槲摇倍直砻鲝椪吲c聽者的友情。“揮手”是描摹彈琴的動(dòng)作（動(dòng)作、姿態(tài)），語出嵇康《琴賦》“伯牙揮手，鐘期聽聲”。C.頸聯(lián)的“余響入霜鐘”，意思是說，音樂終止以后，余音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起。“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。D.李白這首詩描寫音樂的獨(dú)到之處是，除了“萬壑松”之外，沒有別的比喻形容琴聲，“如聽萬壑松”這一句是純客觀的描寫。1詩中有一聯(lián)與《琵琶行并序》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”兩句異曲同工，試找出來并加以析。（6分）（三）名篇名句描寫（本題共1小題，6分）1補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《聽蜀僧濬彈琴》中“客心洗流水”一句，借用“高山流水”的典故，表現(xiàn)蜀僧和自己通過音樂這個(gè)媒介所建立的知己之感。用典這種手法在古代詩文中也常常被用來含蓄表達(dá)作者的思想感情，如曹操《短歌行》中用《詩經(jīng)》中的“①，②”，表達(dá)對(duì)人才的思慕與渴望。（2）朱自清《松堂游記》中有這樣一段話“好了，月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的?！比绻麚Q用詩句表達(dá)同樣的意思，我們可以引用《琵琶行并序》中的“③，④”。（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“⑤，⑥”兩句，收束對(duì)赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對(duì)歷史的緬懷。四、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成19——21題。針對(duì)教科書中的文言文，（）。持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版高中語文教材而言，必修1至必修5，總共有8個(gè)單元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課文的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對(duì)中國古典文化非常重視。這。不過，老師們在多年的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，其中也不乏一些問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學(xué)習(xí)古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文顯然后者才是正確的選擇，也是對(duì)自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡單，由于歷史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應(yīng)取其精華，剔除糟粕，地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學(xué)》來說，“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”一句，有兩個(gè)知識(shí)性的錯(cuò)誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個(gè)大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會(huì)打洞，無需“蛇鱔之穴”寄托，真正不會(huì)打洞的恰恰是蛇。1下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.教育界曾有過一段存廢的大討論。B.曾引起教育界一段存廢的大討論。C.教育界曾有過一段見仁見智的大討論。D.曾引起教育界一段見仁見智的大討論。20.依次填入橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無可厚非是古非今批駁至多B.無可非議厚古薄今批駁至多C.無可厚非是古非今批判至少D.無可非議厚古薄今批判至少2文中劃波浪線的句子有語病，下