道德與法治九年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句古文哲理

道德與法治九年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句古文真諦道德與法治九年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句古文真諦道德與法治九年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句古文真諦道德與法治九年級(jí)上冊(cè)引用的名言警句、古文真諦第一單元興盛與創(chuàng)新1.“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！薄綪2前言】【解讀】“神女應(yīng)無(wú)恙，當(dāng)驚世界殊?！边@句話(huà)出自詩(shī)詞《水調(diào)歌頭·游泳》，意思是:巫山上的神女自然會(huì)健在如故，她看到這種不測(cè)的情況，該吃驚世界真是大變樣了。神女即巫山神女,傳說(shuō)中與楚王云雨那位,出自宋玉,三峽周邊有神女峰.意喻中國(guó)變化巨大,換了人間.2.“治國(guó)有常，而利民為本?！薄綪11教材原文】【解讀】“治國(guó)有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上”出自《淮南子·氾論訓(xùn)》。常：準(zhǔn)則。本：根本。經(jīng)：準(zhǔn)則。上：極至。意思是：治理國(guó)家有不變的法例，但最根本的是讓人民盈余；政治教化也有固定的模式，但最緊迫的是讓政令暢達(dá)無(wú)阻?！叭诵凝R，泰山移”【P12教材研究與分享】【解讀】釋義：形容只需人們的心往一處，共同努力，就能搬動(dòng)泰山。比喻只要大家一心，就能發(fā)揮出極大的力量。出自《古今賢文合作篇》4.“天地之大，黎元為先”【P13教材原文】【解讀】“天地之大，黎元為先?！闭Z(yǔ)出唐太宗李世民的《晉宣帝總論》。粗心是：天地誠(chéng)然廣袤無(wú)垠，但是黎民百姓才是國(guó)家的根本?！疤斓刂?，黎元為先”表現(xiàn)了唐太宗李世民的民本思想。5.“致天下之治者在人才，整天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！薄綪23教材原文】【解讀】胡瑗在《松滋縣學(xué)記》中開(kāi)宗明義地說(shuō):"致天下之治者在人才，整天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。"他從"致天下之治"的政治目的出發(fā)，揭示了人才、教化、學(xué)校之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了自己的獨(dú)到看法:一是為什么要重視教育。胡瑗認(rèn)為，治理好國(guó)家重點(diǎn)在人才，人才要經(jīng)過(guò)教育培養(yǎng)。二是怎樣辦教育的問(wèn)題。他認(rèn)為，一要"師儒"，就是以孔孟之道管理和從事教育;二要普及教育于"民";三要地方行政長(zhǎng)官創(chuàng)立學(xué)校。在封建社會(huì)中，人民處于無(wú)權(quán)狀態(tài)，封建政權(quán)內(nèi)部的監(jiān)察系統(tǒng)出名無(wú)實(shí)，各級(jí)官吏的政治道德、文化素質(zhì)對(duì)于吏治的利害、人民負(fù)擔(dān)的輕重有著親密的關(guān)系，因此培養(yǎng)真實(shí)的人才對(duì)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安有著現(xiàn)實(shí)意義。北宋初期，教化不興，民俗偷薄，當(dāng)時(shí)的科舉制度崇尚聲律浮華，以詩(shī)賦取土，社會(huì)上寬泛存在著"茍趨祿利"、輕"教化"、重"取土"的民風(fēng)，且各地又沒(méi)有成立學(xué)校。為了培養(yǎng)真吻合格的致治之才，胡瑗認(rèn)為必定成立"敦尚行實(shí)"的學(xué)校，這種"立學(xué)教人"的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。6.“木秀于林，風(fēng)必摧之”【P28拓展空間】【解讀】秀:出眾，突出;摧:損害。超出森林的大樹(shù)老是要被暴風(fēng)先吹倒。比喻才能或道德出眾的人，簡(jiǎn)單碰到忌妒、訓(xùn)斥。出自三國(guó)時(shí)魏國(guó)文學(xué)家·李康的《運(yùn)命論》:"故木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之。前鑒不遠(yuǎn)，覆車(chē)?yán)^軌。"李康所作的《運(yùn)命論》旨在商議國(guó)家治亂與士人個(gè)人出處之間的關(guān)系問(wèn)題。他重申"木秀于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之"，但是志士仁人"蹈之而弗悔"，目的是為了"遂志而成名"。不想這話(huà)今天竟成了中國(guó)人古來(lái)已經(jīng)是忌妒成性的憑證。第二單元《追求民主的價(jià)值》“民惟邦本”【課本P30教材原文】【解讀】百姓是國(guó)家的根本，用于勸說(shuō)統(tǒng)治者。出自《尚書(shū)·五子之歌》。夏朝時(shí)期，禹的孫子太康即位，他荒淫無(wú)度，百姓為之沉痛，他到洛水南面去狩獵，窮國(guó)君主羿趁便搶奪了夏國(guó)的政權(quán)。太康的弟弟做《五子之歌》:"皇祖有訓(xùn)，民可近不能夠下。民惟邦本，本固邦寧。"中康起兵恢復(fù)了夏國(guó)。“政得其民”【課本P30教材原文】【解讀】政令的實(shí)行要吻合民心，治理國(guó)家要獲得人民的認(rèn)可。出處《孟子·離婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣?！痹诰蜌v史上的國(guó)家治理進(jìn)行集體學(xué)習(xí)時(shí)，“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮制合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，安不忘危、改易更化。”“以百姓心為心”【課本P30教材原文】【解讀】以百姓的意志為意志?！独献印返谒氖耪隆百t人常沒(méi)心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。賢人在天下，歙(xī)歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，賢人皆孩之?！辟t人沒(méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。平和的人，我以平和對(duì)待他;不和藹的人，我也以平和對(duì)待他。這樣天下人的道德都平和了。誠(chéng)信的人，我以誠(chéng)信對(duì)待他;不誠(chéng)信的人，我也以誠(chéng)信對(duì)待他，這樣天下人的道德都誠(chéng)信了。賢人立于天下，要收斂謹(jǐn)慎啊。百姓都專(zhuān)注于自己的視聽(tīng)。賢人的心靈要純樸變得像孩童同樣?！坝麖垏?guó)勢(shì),莫要于得民心;欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設(shè)議院。”【課本P31研究與分享】【解讀】出自鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言》鄭觀(guān)應(yīng)編成于公元1894年(光緒二十年)。全書(shū)貫衣著"興盛救國(guó)"的主題，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了的確可行的方案，在當(dāng)時(shí)是給甲午戰(zhàn)敗此后喪氣、迷惑的晚清末世開(kāi)出了一帖拯危于安的良藥。1）鄭觀(guān)應(yīng)付西方興盛原因進(jìn)行分析得出，不在船堅(jiān)炮利，而在西方的議院制度。（2）設(shè)議院也就是實(shí)行君主立憲制，是國(guó)家興盛的根本路子。出自鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言議院上》中法戰(zhàn)爭(zhēng)前后，從洋務(wù)思想中分化出初期維新思想。初期維新派不知足洋務(wù)對(duì)西方文化所作的皮毛介紹，主張學(xué)習(xí)西方資本主義議會(huì)政治，以工商立國(guó)。這種社會(huì)思潮對(duì)洋務(wù)思想有所繼承，又有所變異，是洋務(wù)思潮的連續(xù)，又是戊戌維新思潮的前奏，是一種過(guò)渡性社會(huì)思潮?！傲⑿袘椃ǎ箝_(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與公民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！薄菊n本P31研究與分享】【解讀】出自康有為《請(qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》。1898年康有為上書(shū)光緒皇帝主張效仿列強(qiáng)經(jīng)過(guò)立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，實(shí)行權(quán)益制衡，成立起近代財(cái)富階級(jí)的民主政治，拉開(kāi)了近代中國(guó)的制憲序幕。“國(guó)之強(qiáng)弱，悉推原于民主。民主斯誠(chéng)然矣。君主者何？私而已矣；民主者何？公而已矣。”【課本P31研究與分享】【解讀】梁?jiǎn)⒊骸杜c嚴(yán)幼陵先生書(shū)》1897，嚴(yán)幼陵，即嚴(yán)復(fù)。此時(shí)梁?jiǎn)⒊鲝埦S新變法，實(shí)行君主立憲制。7.“蓋公民為一國(guó)之主，為統(tǒng)治權(quán)之所出；而實(shí)行其權(quán)者，則發(fā)端于選舉代議士。倘能順序漸進(jìn)，以漸而進(jìn)，由天真而強(qiáng)壯，民權(quán)發(fā)達(dá)，則純粹之民國(guó)可指日而待也。”【課本P31研究與分享】【解讀】出處建國(guó)方略之三《民權(quán)初步·社會(huì)建設(shè)》。民權(quán)初步，為了要實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，特別重視議事法例。是《建國(guó)方略》三書(shū)之一?！捌渑d也悖焉，其亡也忽焉”【課本P32閱讀感悟】【解讀】縱覽歷史風(fēng)云，細(xì)細(xì)品味歷代王朝興衰，我們驚異地發(fā)現(xiàn)：歷代王朝創(chuàng)造繁華的過(guò)程極為相像，其衰滅也經(jīng)歷了驚人相像的軌跡?！坝?、湯罪己，其興也悖焉，桀、紂罪人，其亡也忽焉”，見(jiàn)于《左傳.莊公十一年》，又見(jiàn)于《新唐書(shū).卷一百一十五》：“禹、湯罪己，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！薄般！蓖ā安?，意思是：禹和湯怪罪自己，他們的興盛很快速，勢(shì)不能夠擋，桀和紂怪罪他人，他們的消亡也很快速，忽如其來(lái)。“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已經(jīng)成立的法律獲得寬泛的遵照‘而大家所遵照的法律又應(yīng)當(dāng)自己是制定優(yōu)秀的法律?！獊喞锸慷嗟隆薄菊n本P45有關(guān)鏈接】【解讀】亞里士多德《政治學(xué)》里第一次提出了“法治”的定義。亞里士多德的這句話(huà)就大概包含兩個(gè)意思：其一，是對(duì)于法治的形式方面的，即法治的條件。其二，是對(duì)于法治的內(nèi)容方面的，其核心是嚴(yán)格依照優(yōu)秀的法律做事?！胺烧?，民之命也，為治之本也?！薄菊n本P45教材原文】【解讀】商鞅。出自《商君書(shū)·定分》。命：生命。這句話(huà)的意思是：法律，是百姓生計(jì)的根本，是治理國(guó)家的基礎(chǔ)?！皣?guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！薄菊n本P47有關(guān)鏈接】【解讀】出自《韓非子·有度》說(shuō)明依法治國(guó)的重要性。沒(méi)有素來(lái)強(qiáng)的國(guó)家，沒(méi)有素來(lái)弱的國(guó)家，嚴(yán)格執(zhí)行法度的就會(huì)成為強(qiáng)國(guó)，反之就是弱國(guó)。法律是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部規(guī)范，必定嚴(yán)格執(zhí)行，不容侮慢。“天下之事，不難于立法，而在于法之必行?！薄菊n本P53課文原文】【解讀】出處：(明)張居正《請(qǐng)稽察章奏隨事考成以修實(shí)政疏》蓋天下之事，不難于立法，而難于法之必行。上面這段話(huà)是明朝首輔張居正上疏明神宗實(shí)行考成法時(shí)提到的。意思是說(shuō)，大凡國(guó)家大事，制定法律條例其實(shí)不難，難的是有法必依。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行?！币婪ㄖ螄?guó)是我國(guó)憲法確定的治理國(guó)家的基本方略，而能不能夠做到依法治國(guó)，重點(diǎn)在于黨能不能夠堅(jiān)持依法執(zhí)政，各級(jí)政府能不能夠依法行政。我們要增強(qiáng)依法執(zhí)政意識(shí)，堅(jiān)持以法治的理念、法治的系統(tǒng)、法治的程序展動(dòng)工作，改良黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，推進(jìn)依法執(zhí)政制度化、規(guī)范化、程序化。執(zhí)法是行政機(jī)關(guān)執(zhí)行政府職能、管理經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的主要方式，各級(jí)政府必定依法全面執(zhí)行職能，堅(jiān)持法定職責(zé)必定為、法無(wú)授權(quán)不能夠?yàn)?，健全依法決議系統(tǒng)，完滿(mǎn)執(zhí)法程序，嚴(yán)格執(zhí)法責(zé)任，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法?！疤煜轮拢浑y于立法，而難于法之必行。”對(duì)執(zhí)法司法狀況，人民公眾建議還比很多，社會(huì)各界反應(yīng)還比較大，只若是不作為、亂作為特別是執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公、司法腐敗問(wèn)題比較突出?！胺ㄖ灰祝陨戏钢薄菊n本P54課文原文】【解讀】是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出名的法家人物商鞅說(shuō)的一句話(huà)。意思是說(shuō)，法律得不到執(zhí)行，重點(diǎn)是上層有人犯罪，是上層有頭有臉、有權(quán)有勢(shì)、有恃有寵的人帶頭不執(zhí)法、違紀(jì)甚至犯罪。“法，非從天下，非從地出，發(fā)于人間，吻合人心而已?！薄菊n本P55課文原文】【解讀】出自《慎子逸文》慎子曰：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已。治水者，茨防決塞，九洲四海，相像如一學(xué)之于水，不學(xué)之于禹也。說(shuō)的是法律、法例、法律、法度、法治源自于人類(lèi)的進(jìn)化，其實(shí)不是空洞無(wú)物，天外來(lái)客，因此人們要學(xué)會(huì)使用法律法例知識(shí)治理家庭、單位、國(guó)家，使其趁勢(shì)為昌，揚(yáng)長(zhǎng)避短，序次漸進(jìn)。慎到(約公元前390年—公元前315年)，尊稱(chēng)慎子。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲(今屬河北省)人?！妒酚洝氛f(shuō)他專(zhuān)攻“黃老之術(shù)”。齊宣王時(shí)他曾長(zhǎng)久在稷下講學(xué)，是稷下學(xué)宮中最擁有影響的學(xué)者之一?！妒酚洝氛f(shuō)他有《十二論》，《漢書(shū)·藝文志》的法家類(lèi)著錄了《慎子》四十二篇。是從道家中出來(lái)的法家創(chuàng)始人之一。第三單元文明與家園1.“來(lái)者落地生根，去者落葉歸根”【P58教材原文】【解讀】落地生根，出自《人民日?qǐng)?bào)》1969.12.18，講解：比喻長(zhǎng)久安家落戶(hù)或切的確實(shí)、一心一意地做好所從事的工作。落葉歸根，出自宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五，講解：飄落的枯葉，掉在樹(shù)木根部，比喻事物有必然的歸宿，多指旅居他鄉(xiāng)的人，終要回到本鄉(xiāng)。2.齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，但是不王者，未之有也?！綪63研究與分享】【解讀】出自《孟子·梁惠王下》。釋義：齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。齊宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。人們?nèi)羰堑貌坏竭@種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；但是作為人民的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。國(guó)君以人民的快樂(lè)為快樂(lè)，人民也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為快樂(lè)。國(guó)君以人民的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮，人民也會(huì)以國(guó)君的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮。以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂(yōu)慮為憂(yōu)慮，這樣還不能夠夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的。3.嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。但是何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“天生下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？【P63研究與分享】【解讀】出自北宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。釋義：唉！我以前研究古時(shí)道德崇高的人的思想感情，他們也許不同樣于以上兩種心情，這是什么緣故呢？是因?yàn)楣艜r(shí)道德崇高的人不因外物利害和自己得失而或喜或悲。在朝廷當(dāng)官就為百姓憂(yōu)慮；不在朝廷當(dāng)官而處在僻遠(yuǎn)的江湖中間就為國(guó)君憂(yōu)慮。這樣他們進(jìn)入朝廷當(dāng)官也憂(yōu)慮，退處江湖也憂(yōu)慮。誠(chéng)然這樣，那么他們什么時(shí)候才快樂(lè)呢？那必然要說(shuō)“在天下人憂(yōu)慮以前先憂(yōu)慮，在天下人快樂(lè)此后才快樂(lè)”吧？唉！若是沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一路呢？4.破曉即起，灑掃庭除，要內(nèi)外齊整。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必定節(jié)儉，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。居身務(wù)期樸實(shí)，教子要有義方。勿貪不測(cè)之財(cái)，勿飲過(guò)分之酒。與肩挑貿(mào)易，勿占低價(jià)。見(jiàn)貧困親鄰，須加溫恤。輕聽(tīng)講話(huà)，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心靜想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，歡樂(lè)不宜再往。人有喜慶，不能夠生忌妒心。人有禍患，不能夠生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，即是大惡。【P64閱讀感悟】【解讀】出自清·朱柏廬《朱子治家格言》。釋義：每日清早破曉就要起床，先用水來(lái)灑濕庭堂內(nèi)外的地面爾后掃地，使庭堂內(nèi)外齊整；到了夜晚便要歇息并親自查察一下要關(guān)鎖的門(mén)戶(hù)。對(duì)于一頓粥或一頓飯，我們應(yīng)當(dāng)想著來(lái)之不易；對(duì)于衣服的半根絲或半條線(xiàn)，我們也要常念著這些物質(zhì)的產(chǎn)生是很困難的。凡起初要準(zhǔn)備，像沒(méi)到下雨的時(shí)候，要先把房子維修完滿(mǎn)，不要「臨時(shí)抱佛腳」，像到了口渴的時(shí)候，才來(lái)掘井。自己生活上必定節(jié)儉，聚會(huì)在一同吃飯切勿流連忘返。餐具樸實(shí)而潔凈，雖是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品節(jié)儉而優(yōu)良，雖是園里種的蔬菜，也勝于山珍海味。不要?jiǎng)?chuàng)立華美的房子，不要圖買(mǎi)優(yōu)秀的田園。自己生活節(jié)儉，以做人的正道來(lái)教育后代。不要貪不屬于你的財(cái)，不要喝過(guò)分的酒。和做小買(mǎi)賣(mài)的挑販們交易，不要占他們的低價(jià)，看到貧困的親戚或街坊，要關(guān)心他們，并且要對(duì)他們有金錢(qián)或其他的救援。他人來(lái)品頭論足，不能夠輕信，要一再思慮。因?yàn)榘仓浪皇莵?lái)說(shuō)人壞話(huà)呢?因事相爭(zhēng)，要沉著反思自己，因?yàn)榘仓啦皇俏业倪^(guò)失？對(duì)人施了恩德，不要記在內(nèi)心，受了他人的恩德，必然要常記在心。不論做什么事，當(dāng)留有余地；歡樂(lè)此后，就要知足，不應(yīng)該再進(jìn)一步。他人有了喜慶的事情，不能夠有忌妒之心；他人有了禍患，不能夠有坐視不救之心。做了好事，而想他人看見(jiàn)，就不是真實(shí)的好人。做了壞事，而怕他人知道，就是真的惡人。5.“天行健，君子以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)”【P70閱讀感悟】【解讀】出自周文王姬昌《周易》。釋義：宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不停的前進(jìn)。6.“大道之行也，天下為公”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《禮記·禮運(yùn)篇》。釋義：在大道實(shí)行的時(shí)候，天下是人們所共有的。是一種大同的理想社會(huì)的構(gòu)思。7.“天下興亡，匹夫有責(zé)”P(pán)70閱讀感悟】【解讀】出自顧炎武的《日知錄·正始》。釋義：天下大事的興盛、消亡，每一個(gè)老百姓都有見(jiàn)義勇為的責(zé)任。8.“言必信，行必果”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《論語(yǔ)·子路》。釋義：指說(shuō)出的事必然足以相信，恩怨必報(bào)，快意江湖。9.“人而無(wú)信，不知其可也”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《論語(yǔ)·為政》。釋義：一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。即人不講信用是不能夠的。“德不孤，必有鄰”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《論語(yǔ)·里仁》。釋義：有道德的人是不會(huì)孤獨(dú)的，必然有志同道合的人來(lái)和他相伴。“己所不欲勿施于人”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。釋義：若是自己都不希望被人此般對(duì)待，推己及人，自己也不要那般待人?！斑M(jìn)出相友，同心合力”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《孟子·滕文公上》。釋義：為了應(yīng)付來(lái)犯的仇人或不測(cè)的災(zāi)禍，周邊各鄉(xiāng)村互相戒備，互相救援?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住薄綪70閱讀感悟】【解讀】出自《孟子·梁惠王上》。釋義：在供養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫育教育自己的少兒時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的少兒。“不患寡而患不均”【P70閱讀感悟】【解讀】出自《論語(yǔ)·季民第十六》。釋義：不應(yīng)擔(dān)憂(yōu)財(cái)富不多，只需擔(dān)憂(yōu)財(cái)富分派不均?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠閑見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄綪81運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)】【解讀】出自魏晉·陶淵明《飲酒·其五》。釋義：居住在人人間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧華。問(wèn)我為什么能這樣，只需心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)感覺(jué)所處地方清靜了。在東籬之下采摘菊花，悠閑間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。山中的氣味與夜晚的風(fēng)景十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒回來(lái)。這里面包含著人生的真實(shí)意義，想要鑒識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。第四單元友善與夢(mèng)想1.“把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”【P92教材原文】【解讀】由田漢作詞，聶耳作曲的歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》。2004年3月14日，十屆人大二次會(huì)議經(jīng)過(guò)憲法修正案，正式規(guī)定中華人民共和國(guó)國(guó)歌為《義勇軍進(jìn)行曲》。講解：即便拼到最后糧盡到絕，仍不放棄把我們的血肉之軀筑成阻截日自己攻擊的防線(xiàn)。人心思定謀發(fā)展，人心思治求幸?！綪93教材原文】【解讀】人民向往平定的生活策劃發(fā)展，百姓思慮怎么治理獲得幸福。3.民生是人民幸福之基、社會(huì)友善之本?！綪95教材原文】【解讀?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯！泵裆侨嗣裥腋Ｖ⑸鐣?huì)友善之本。民生連著民心、民心凝集民力，做好保障和改良民生工作，事關(guān)公眾福祉和社會(huì)友善牢固。講解：民生問(wèn)題是所有人民的幸?；A(chǔ)，推進(jìn)社會(huì)友善的根本所在。3.同心掬得滿(mǎn)庭芳【P96教材原文】【解讀】形容同心合力，心往一處想，勁往一處使，形成滿(mǎn)園芳香美景。引申為團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)立更好地狀況。4.各族人民只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，像石榴子同樣牢牢抱在一同?！綪96教材原文】【解讀】各民族要互相認(rèn)識(shí)、互相敬愛(ài)、互相包含、互相欣賞、互相學(xué)習(xí)、互相幫助，像石榴籽那樣牢牢抱在一同。解讀：民族團(tuán)結(jié)更為親密。5.國(guó)家安所有是安邦定國(guó)的重要基石【P99教材原文】【解讀】保護(hù)國(guó)安安所有是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)家安全觀(guān)的重要思想。保護(hù)國(guó)家一致保證國(guó)家安全。6.國(guó)泰民安是人民公眾最基本、最寬泛的夢(mèng)想【P99教材原文】【解讀】國(guó)泰民安是人民公眾最基本、最寬泛的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大中興的中國(guó)夢(mèng)，保證